Царица Небесная ( лат . Regina Caeli ) — титул , данный Деве Марии христианами , в основном католической церкви и, в меньшей степени, англиканства , [1] [2] [3] [4] лютеранством , [ 5] [6] и восточное православие . Это название уже давно стало традицией, включено в молитвы и религиозную литературу и встречается в западном искусстве в теме Коронации Богородицы из Средневековья , задолго до того, как Церковь придала ему статус официального определения.
Католическое учение по этому поводу выражено в папской энциклике Ad Caeli Reginam , изданной Папой Пием XII в 1954 году. В ней говорится, что Мария названа Царицей Небесной , потому что ее сын, Иисус Христос , является царем Израиля и небесным царем Израиля. Вселенная; [ 7] действительно, Давидова традиция Израиля признавала мать царя царицей- матерью Израиля .
Царица Небесная ( лат . Regina Caeli ) — один из многих титулов Царицы, используемых Марией, матерью Иисуса . Название частично происходит от древнего католического учения о том, что Мария в конце своей земной жизни была телесно и духовно вознесена на небеса и что там ее почитают как Королеву . [8]
Пий XII объяснил теологические причины ее титула королевы в радиосообщении Фатиме от 13 мая 1946 года, Bendito seja :
Он, Сын Божий, отражает на Своей Небесной Матери славу, величие и владычество Своего Царства, ибо, будучи связанной с Царем Мучеников в... деле человеческого Искупления как Мать и соратница, Она остается навсегда связанный с Ним, с практически неограниченной властью в распределении благодати, проистекающей из Искупления. Иисус является Царем на протяжении всей вечности по природе и по праву завоевания: через Него, с Ним и подчиняясь Ему, Мария является Царицей по благодати, по божественному родству, по праву завоевания и по единственному выбору [Отца]. [9]
В своей энциклике Ad caeli reginam 1954 года («Царице Небесной») Пий XII утверждает, что Мария заслуживает этого титула, потому что она — Богородица , потому что она как Новый Канун тесно связана с искупительной работой Иисуса из-за ее выдающимся совершенством и благодаря своей заступнической силе. [10] Ad caeli reginam утверждает, что главным принципом, на котором покоится царское достоинство Марии, является Ее Божественное Материнство... Так что с полной справедливостью мог написать св. Иоанн Дамаскин: «Когда Она стала Матерью Творца, Она поистине стала Царицей каждого существа». [11]
В еврейской Библии при дворе некоторых царей Давида была гебира ( «Великая госпожа»), которая часто была их матерью и обладала огромной властью в качестве своего советника и защитника. В 3 Царств 2:20 Соломон сказал своей матери Вирсавии , сидевшей на престоле справа от него: «Проси просьбу, Мать, ибо Я не откажу тебе». Уильям Г. Мост видит здесь своего рода тип Марии. [12]
В Новом Завете название имеет несколько библейских источников. При Благовещении архангел Гавриил объявляет, что [Иисус] «...будет велик, и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол отца Его Давида. Он будет владычествовать над дом Иакова навеки, и царствование его будет без конца» (Луки 1:32). Библейский прецедент в древнем Израиле состоит в том, что мать царя становится царицей- матерью . [13] Царство Марии – это доля в царствовании Иисуса. [10]
Католическая церковь с древнейших времен почитала Царицу Небесную, по словам Пия XII:
С самых ранних времен католической церкви христианский народ, будь то во время триумфа или, особенно, во время кризиса, обращался с молитвами-прошениями и гимнами хвалы и почитания к Царице Небесной, и никогда не колебалась та надежда, которую они возлагали. в Матери Божественного Царя Иисуса Христа; и никогда не обанкротилась та вера, которой нас учат, что Мария, Дева Богородица, с материнской заботой царствует над всем миром, так же как Она увенчана небесным блаженством славой Царицы. [14]
В первые три столетия христианства царственность Марии была популяризирована литературой Transitus , которая, по мнению Стивена Шумейкера, возникла еще до Никейского Собора. [15] Ориген Александрийский назвал Марию «моей Леди» в своем «Гоме VII в Лукаме » (PG 13:1902D), что является королевским титулом.
В четвертом веке Ефрем Сирин называл Марию «Госпожой» и «Царицей». Позже отцы Церкви и врачи продолжали использовать этот титул. Точно так же Григорий Нисский в своем Sermo de Annuntiatione (PG 62: 766) назвал ее «Леди» (δέσποιναν). Этот титул также встречается у многих других ранних писателей, например, у Иеронима и Петра Хризолога . Первое мариологическое определение и основание титула Марии Царицы Небесной сложились на Эфесском соборе , где Мария была определена как Богородица. Члены Собора специально одобрили эту версию вопреки мнению, что Мария — «всего лишь» мать Иисуса. Никто, постановили они, не участвовал в жизни ее сына больше, чем Мария, родившая Сына Божия. [16]
Слово «Королева» часто встречается в шестом веке и после него. [12] Гимны XI-XIII веков обращаются к Марии как к царице: « Радуйся, Святая Царица », « Радуйся, Царица Небесная », « Царица Небесная ». Доминиканские четки и францисканская корона , а также многочисленные призывы в ектении Марии прославляют ее королевство. [10] На протяжении веков ее называли Царицей Небесной. [17]
Во время английской Реформации титул «Царица Небесная», хотя и был исключен из утвержденной государством литургии, стал символом сопротивления. [18]
В Литании Лорето она упоминается как:
Второй Ватиканский собор в 1964 году назвал Марию Царицей Вселенной . [20]
Три из четырех древних Марианских антифонов Часовой литургии ( Salve Regin , Ave Regina caelorum , Alma Redemptoris Mater и Regina Caeli ) обращаются к Марии как к царице. Их молятся в разное время года, в конце повечерия .
Мария как Царица Небесная восхваляется в « Сальве Регина» («Радуйся, Царица»), которая поется с Троицынского воскресенья до субботы перед первым воскресеньем Адвента. Оно приписывается немецкому монаху -бенедиктинцу Герману Райхенау (1013–1054). Традиционно его исполняли на латыни, хотя существует множество переводов. В средние века офисы Salve Reginа проводились каждую субботу. [21] В 13 веке появился обычай приветствовать Царицу Небесную Салве Регина , которая считается старейшим из четырех антифонов Марии. В рамках католической Реформации каждую субботу члены Братства Богоматери , иезуитской Марианской ассоциации, молились Salve Regina . «Радуйся , Святая Королева» также является последней молитвой Розария.
Ave Regina caelorum («Радуйся, Царица Небесная») — ранний Марианский антифон, восхваляющий Марию, Царицу Небесную. Традиционно его произносят или поют после каждого канонического часа Часовой литургии. Молитву когда-то употребляли после повечерия , последнего канонического часа молитвы перед сном, с праздника Сретения (2 февраля) до среды Страстной седмицы. Сейчас он используется в Часовой литургии в праздник Успения Богородицы . Ave Regina caelorum в другой музыкальной интонации восходит к XII веку. [22] [ нужна полная цитата ] Сегодняшняя версия немного отличается от интонации XII века. Ave Regina caelorum состоит из четырех частей: Ave , Salve , Gaude и Vale (на английском языке: радуйся, радуйся, прощай). Его использовали для шествий в честь Царицы Небесной. Ave Regina caelorum получила множество музыкальных версий, знаменитая из которых была написана в 1773 году Йозефом Гайдном. [23] [ нужна полная цитата ]
Regina Caeli («Царица Небесная») — гимн католической церкви , который заменяет Ангелус во время Пасхи , пятидесяти дней от Пасхального воскресенья до воскресенья Пятидесятницы. [24] Оно названо в честь вступительных слов на латыни . Гимн неизвестного автора восходит к двенадцатому веку. Он использовался францисканцами после повечерия в первой половине тринадцатого века. [25]
Различные музыкальные оформления слов сочинялись на протяжении веков известными и неизвестными композиторами. Не все приписывания верны, поскольку часто цитируемая Йозефом Гайдном Регина Каэли не принадлежала ему. [23]
Маленькая и простая девочка из Назарета стала Царицей мира! Это одно из чудес, раскрывающих Сердце Бога. Конечно, царственность Марии полностью соотносится с царством Христа. Он есть Господь, Которого после смирения крестной смерти Отец возвысил выше всякого другого творения на Небесах, на земле и под землёй (ср. Флп. 2:9-11). По замыслу благодати Непорочная Мать была полностью связана с тайной Сына: в Его Воплощении; в своей земной жизни, сначала сокрытой в Назарете, а затем проявившейся в мессианском служении; в его Страстях и смерти; и, наконец, во славу своего Воскресения и Вознесения на Небеса... Бенедикт XVI. [26]
Царство Марии отмечается в последней из Славных Тайн Святого Розария — Коронации Девы как Царицы Неба и Земли. [27]
Приходы и частные группы часто обрабатывают и венчают изображение Марии цветами. Это часто называют «майской коронацией». Этот обряд можно совершать в торжества и праздники Пресвятой Богородицы или в другие праздничные дни, и он дает Церкви возможность поразмышлять о роли Марии в истории спасения. [28]
Деву называют «Королевой Франции» с 1638 года, когда, отчасти в знак благодарности за победу над гугенотами, а также в надежде на рождение наследника после многих лет бездетного брака, Людовик XIII официально присвоил ей этот титул. Сиена, Тоскана, прославляет Деву как Королеву Сиены и ежегодно отмечает скачки и зрелища, называемые «палио» в ее честь. [29]
Мария была провозглашена «королевой Польши» королем Яном II Казимиром во время Львовской присяги в 17 веке. С тех пор считается, что она чудесным образом спасла страну во время Потопа , раздела Польши , польско-советской войны , Второй мировой войны и Польской Народной Республики . Торжество Богоматери Королевы Польши отмечается 3 мая . [30] [31]
Царство Марии — Марианский праздник в литургическом календаре Католической Церкви , созданный Папой Пием XII . 11 октября 1954 года понтифик объявил о новом празднике в своей энциклике Ad caeli reginam . Праздник отмечался 31 мая, в последний день Марианского месяца. Первой церемонией этого праздника было коронование иконы Марии Salus Populi Romani в Риме Пием XII в рамках процессии в Риме. [32]
В 1969 году Папа Павел VI перенес праздник на 22 августа, бывший день Октавы Успения [10] , чтобы подчеркнуть тесную связь между царством Марии и ее прославлением тела и души рядом с Сыном. В Конституции Второго Ватиканского Собора о Церкви говорится, что «Мария была взята телом и душой в небесную славу и вознесена Господом как Царица Вселенной, чтобы она могла более полно соответствовать Своему Сыну» ( Lumen gentium , 59). ). [17]
Движение за официальное признание королевства Марии первоначально было поддержано несколькими католическими мариологическими конгрессами в Лионе , Франция; Фрайбург , Германия; и Айнзидельн , Швейцария. Габриэль Роскини основал в Риме, Италия, международное общество по продвижению королевства Марии Pro Regalitate Mariae . [33] Несколько пап описывали Марию как Царицу и Царицу Небесную, что было задокументировано Роскини. Папа Пий XII повторял этот титул в многочисленных энцикликах и апостольских письмах , особенно во время Второй мировой войны. [34] [35] [36 ] [ 37] [38] [39]
В Лос-Анджелесе, штат Калифорния , ежегодно в течение примерно первых 100 лет после основания города проходило Марианское шествие. В попытке возродить традицию религиозных шествий в сентябре 2011 года Фонд Королевы ангелов , основанный Марком Анкором Альбертом, открыл ежегодную «Большую Марианскую процессию» в самом сердце исторического центра Лос-Анджелеса . [40] Это ежегодное шествие, приуроченное к годовщине основания города Лос-Анджелес, начинается за пределами прихода Ла-Иглесия- де-Нуэстра-Сеньора-Рейна-де-лос-Анджелес , который является частью исторического района Лос-Анджелес Плаза . известный как «Ла Пласита». По улицам города процессия в конечном итоге заканчивается у собора Богоматери Ангелов , где возносятся публичный Розарий и месса в честь Пресвятой Девы Марии . В последующие годы были привлечены и участвовали многочисленные рыцарские, братские и религиозные ордена, приходы, светские группы, политические деятели, а также другие религиозные и гражданские организации. [41]
Раннехристианское искусство изображает Марию в возвышенном положении. Она несет своего божественного сына на руках или держит его. Самое раннее известное римское изображение Санта-Мария-Регина , изображающее Марию как царицу, датируется VI веком и находится в скромной церкви Санта-Мария-Антиква , построенной в V веке на Римском форуме . Здесь Мария однозначно изображена как императрица. [42] [43] [44] Как одна из самых ранних римско-католических Марианских церквей , эта церковь использовалась Папой Иоанном VII в начале 8-го века в качестве кафедры епископа Рима . Также в VIII веке Второй Никейский собор постановил, что такие изображения Марии следует почитать. [16]
В начале 16 века протестантские реформаторы начали препятствовать марианскому искусству , а некоторые, такие как Жан Кальвин или Цвингли , даже поощряли его разрушение. Но после того, как Тридентский собор в середине 16 века подтвердил почитание картин Марии для католиков, Марию часто изображали в виде Мадонны с короной, окруженной звездами, стоящей на вершине мира или частично видимой луне. После победы над турками при Лепанто Мария изображается как Королева Победы, иногда носящая корону империи Габсбургов. [45] Национальные интерпретации существовали и во Франции, где Жан Фуке нарисовал Царицу Небесную в 1450 году с лицом любовницы короля Карла VII . [46] Статуи и изображения Марии были коронованы королями в Польше , Франции, Баварии , Венгрии и Австрии, [46] иногда, очевидно, с использованием корон, ранее носившихся земными монархами. Сохранившаяся небольшая корона, подаренная Маргаритой Йоркской, по-видимому, была той, которую она носила на своей свадьбе с Карлом Смелым в 1463 году. Недавней коронацией была коронация изображения Salus Populi Romani в 1954 году Пия XII . Почитание Марии как царицы продолжается и в 21 веке, но художественное выражение не играет ведущей роли, как в прежние времена. [46]
Произведения искусства, в том числе картины, мозаики и резные изображения коронации Марии как Царицы Небесной, становились все более популярными, начиная с 13 века. Работы следуют установленному образцу: Мария изображена на коленях на небесном дворе и коронована либо одним Иисусом, либо Иисусом и Богом-Отцом вместе со Святым Духом, обычно в форме голубя, завершая Троицу . Коронация Марии почти полностью является темой западного искусства. В Восточной Православной Церкви , хотя Марию часто изображают в короне, сама коронация так и не стала общепринятой художественной темой. [8]
В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
Генри, ХТ (1913). «Регина Коэли (Царица Небесная)». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
.jpg/1280px-Enguerrand_Quarton,_Le_Couronnement_de_la_Vierge_(1454).jpg)
