Королевство Матарам ( / m ɑː t ɑː r ɑː m / , [2] яванский : ꦩꦠꦫꦩ꧀ , яванское произношение: [mətaram] ); Королевство Меданг, также известное как Королевство Меданг , было яванским индуистско - буддийским королевством, процветавшим между 8 и 11 веками. Он базировался на Центральной Яве , а затем и на Восточной Яве . Основанное королем Санджайей , королевством управляли династии Шайлендра и династия Ишана .
На протяжении большей части своей истории королевство, похоже, в значительной степени зависело от сельского хозяйства, особенно от обширного выращивания риса , а позже также извлекло выгоду из морской торговли. Согласно иностранным источникам и археологическим находкам, королевство, судя по всему, было густонаселенным и весьма процветающим. Королевство имело сложное общество, [3] имело хорошо развитую культуру и достигло определенной степени сложности и утонченной цивилизации.
В период с конца 8-го века до середины 9-го века в королевстве наблюдался расцвет классического яванского искусства и архитектуры, что отразилось в быстром росте храмового строительства . Храмы усеяли ландшафт центра Матарама. Наиболее известными из храмов, построенных в Матараме, являются Каласан , Севу , Боробудур и Прамбанан , расположенные довольно близко к современному городу Джокьякарта . [4] На пике своего развития королевство стало доминирующей империей, которая осуществляла свою власть не только на Яве, но и на Суматре , Бали , южном Таиланде , в индийских королевствах на Филиппинах и кхмерах в Камбодже . [5] [6] [7]
Позже династия разделилась на два королевства, определяемые религиозным покровительством, — буддийскую и шиваитскую династии. Последовала гражданская война. В результате королевство Матарам было разделено на два могущественных королевства; шиваитская династия королевства Матарам на Яве во главе с Ракаем Пикатаном и буддийская династия королевства Шривиджая на Суматре во главе с Балапутрадевой . Враждебность между ними не прекращалась до 1016 года, когда клан Шайлендра, базирующийся в Шривиджае, спровоцировал восстание Вуравари, вассала королевства Матарам, и разграбил столицу Ватугалух на Восточной Яве. Шривиджая выросла и стала бесспорной гегемонистской империей в регионе. Династия Шайвитов выжила, вернула себе восточную Яву в 1019 году, а затем основала королевство Кахурипан во главе с Аирланггой , сыном Удаяна Балийского. [8]
_p281_-_RUINEN_VAN_PRAMBANAN,_TJANDI_SEWOE.jpg/1280px-BUDDINGH(1)_p281_-_RUINEN_VAN_PRAMBANAN,_TJANDI_SEWOE.jpg)
В начале 19-го века открытие многочисленных руин великих памятников , таких как Боробудур , Севу и Прамбанан , которые доминировали над ландшафтом равнин Кеду и Кеву в Джокьякарте и Центральной Яве , привлекло внимание некоторых историков и ученых колониальной эпохи. Голландская Ост-Индия . [9] Это стимулировало археологические исследования по раскрытию истории этой древней цивилизации.
История области Матарам как столицы Центрально-Яванского королевства Матарам также является частью исторической Явадвипы или Бхумиджавы (земли Явы ) и классической яванской цивилизации. Индийцы коллективно называли их Явадвипа , кхмеры называли их Чвеа , китайцы называли их Шепо , Чопо или Чао-ва , арабы называли их Джави , Джава или Забаг , а Шривиджаян называл их Бхумиджава . Коренные яванцы чаще всего называют свои земли и страну просто Джави (Ява), а название их нагары (страны) часто основано на их столице. Единственный зарубежный источник, в котором упоминается Мдаη , найден в филиппинской надписи , датированной 822 саком (900 г.). [10]
На Яве не сохранилось полных письменных источников, за исключением множества прасасти (надписей), написанных на камнях или медных пластинах. В этих надписях чаще всего фиксировались политические и религиозные деяния правителей. Наиболее распространенной темой, упоминаемой в надписях, является создание Сима (земли для выращивания риса, облагаемых налогом, признанных королевским указом), и иногда некоторая часть или весь налог, собранный с этой земли Сима , направляется на финансирование строительства и обслуживания религиозных зданий . Тем не менее, некоторые местные легенды и исторические записи, написанные на лонтаре (чаще всего датированные более поздним периодом), также могут предоставить данные и источники для реконструкции исторического события.
В местной яванской мифологии и верованиях, сложившихся в эпоху султаната Матарам (около 17 века), но, вероятно, происходящих из более раннего периода, упоминается полумифологическое королевство под названием Меданг Камулан , что на яванском языке переводится как «Королевство Меданг происхождения». Королевство упоминается в мифе о Деви Шри , а также об Аджи Саке . Вероятно, это остаток смутных коллективных воспоминаний коренных яванцев о существовании древнего королевства под названием «Меданг».
Таким образом, современные знания об исторической яванской цивилизации в первую очередь основаны на:
Матарам — это имя на санскрите : मातरम्।, матарам . [11] Взято из слова मातृ mātṛ , означающего «мать», [12] имеет то же значение, что и मातृभूमि mātṛbhūmi, означающего «родина». [13] В надписи он упоминается как кадатван шри махараджа и бхуми и матарам , фраза, которая означает «царство Махараджи в Матараме», как форма олицетворения матери, которая символизирует жизнь, природу и окружающую среду. [14]
Название Королевства Матарам было известно во время правления Санджая ( narapati rāja srī sañjaya ) [15], где в надписи Чангала , датированной 654 годом Шака или 732 годом нашей эры, говорится, что он правил на острове Ява ( āsīddvīpavaraṁ yavākhyam ). [16] Затем, согласно надписи Мантьясиха в 829 Шаке или 907 году нашей эры, его называли другим титулом ( сан рату санджайа ). Название Королевства Матарам было впервые обнаружено посредством эпиграфики в надписи Уатан-Тиджа 802 Шака или 880 г. н.э. ( девата прасиддха манракша кадатван шри махараджа и бхуми и матарам кита ). [17] В данных надписей упоминается ряд топонимов как центр правительства, расположенный на Центральной Яве , в том числе надпись Шивагрхи 778 Шака или 856 г. н.э. и надпись Мантьясих 829 Шака или 907 г. н.э. Надпись показывает названия мест и их иерархию, а именно Мамратипура и Пох Питу. [14] [18]
Название Меданг затем появилось в различных надписях не только на Центральной Яве, но даже на Восточной Яве. Название указывает на то, что дворец Меданг расположен на территории королевства Матарам. Этимология названия «Меданг» может происходить от местного названия лиственного дерева «меданг», которое относится к деревьям рода Фиби . [19]
До правления Восточной Явы имя Матарам все еще встречалось в надписях, в том числе в Турьянской надписи 851 Шака или 929 г. н. э. ( kaḍatwan srī maharāja bhūmi mātaram kita pinakahurip niŋ rāt kabaiḥ ) [20] столица Матарама расположена в Тамвланге ( śrī maharāja makaḍatwan i tāmwlaŋ ), [21] позже упоминается в надписи Парады в 865 Шаке или 943 году нашей эры, что столица Матарам переместилась в Ватугалух ( шри махараджа макадатван и бхуми матарам я ватугалох ) [22] и в надписи Ввахан 907 Шака или 995 г. н.э. также сообщает о местонахождении новой столицы Матарама, а именно в Ватугалухе, это королевство до сих пор называется Матарам ( mātaram riŋ watugaluḥ ), [23] [24] хотя центр его королевства переместился на Восточную Яву. . С этого длительного периода времени и до сих пор его снова можно узнать из различных надписей, которые дают представление об уже упомянутой структуре Королевства Матарам. [1]
Название «Матарам» первоначально было известно в 8 веке как индуистско-буддийское королевство, затем это название снова появилось в 16 веке как одно из исламских королевств или известное как Султанат Матарам . В результате в историографии этого королевства упоминается как Древний Матарам, чтобы отличить его от исламского Матарама. [25]
Это историческое яванское королевство Матарам не следует путать с городом Матарам , расположенным на острове Ломбок , который в настоящее время является столицей провинции Западная Нуса-Тенгара . Последний на самом деле был королевской столицей Чакранегара, ветви балийской знати Карангасема, колонизировавшей Ломбок в начале 19 века. Действительно, город Матарам на Ломбоке был назван в честь исторического региона Матарам на Яве, поскольку балийцы обычно называют свои поселения в честь своего яванского наследия.
Самое раннее упоминание о Королевстве Матарам содержится в надписи Канггал , датированной 732 годом, обнаруженной на территории храма Гунунг Вукир в деревне Чанггал, к юго-западу от города Магеланг . Эта надпись, написанная на санскрите письмом Паллава , повествует о возведении линги (символа Шивы ) на холме в районе Кунджаракунджа, расположенном на благородном острове Явадвипа (Ява), где было изобилие риса и золота. . Основание линги было осуществлено по приказу Ракая Матарама Санг Рату Санджая (короля Санджая Ракая (господин) Матарама). Эта надпись рассказывает, что Явадвипой правил царь Санна , долгое правление которого было отмечено мудростью и добродетелью. После смерти Санны королевство распалось. Санджая , сын Саннахи (сестры Санны), взошел на престол. Он завоевал территории вокруг своего королевства, и его мудрое правление привело к миру и процветанию всех его подданных. [26] [27] : 87
Казалось, что к власти пришел Санджая c. 717 г. н.э.; это был начальный год хроники Санджая, использованной в надписи царя Дакши гораздо позже, в начале 10 века. [28] Согласно надписи Канггал, Санджая основал новое королевство на юге Центральной Явы. И все же, похоже, это продолжение более раннего государства, которым правил король Санна, дядя Санджаи. Это более раннее государство связано с более ранними храмовыми постройками на плато Диенг , в северной части Центральной Явы, которые являются старейшими сохранившимися постройками, найденными на Центральной Яве. Более ранним королевством, которое считается предшественником королевства Матарам, является Калингга , расположенное где-то на северном побережье Центральной Явы.
История Санны и Санджая также описана в «Карита Парахьянган» , книге более позднего периода, написанной примерно в конце 16 века, которая в основном описывает историю Пасундана ( Королевства Сунда ). Однако в этой книге Санджая описывается как сын Санны, а не его племянник. Там же упоминается, что Санна потерпел поражение от Пурбасоры, короля Галуха , и отступил на гору Мерапи . Итак, чтобы отомстить за поражение своего отца, Санджая напал на Галуха и убил Пурбасору и его семью. Впоследствии Санджая вернул себе королевство Санны и правил Западной Явой , Центральной Явой, Восточной Явой и Бали . Он также сражался с малайцами и келингами (против их короля Санга Шривиджая). Хотя рукопись кажется романтизированной, расплывчатой и не содержащей определенных подробностей о периоде, тем не менее почти точное название и тема рассказа с исторической надписью Канггал, кажется, подтверждают, что рукопись была основана или вдохновлена историческим событием.
Период между правлением короля Панангкарана и королем Балитунгом (между 760 и 910 годами), продолжавшийся примерно 150 лет, ознаменовал апогей яванской классической цивилизации. Этот период стал свидетелем расцвета яванского искусства и архитектуры: было возведено множество величественных храмов и памятников, которые доминировали над горизонтом Кеду и равнины Кеву . Самыми известными из этих храмов являются Севу , Боробудур и храм Прамбанан . Шайлендры известны как пылкие строители храмов . [27] : 89–90
Король Санджая был шиваитом, однако его преемник Панангкаран был буддистом Махаяны. [27] : 89 Этот сдвиг веры от шиваитского Санджая к буддийскому Панангкарану поднял проблемные вопросы среди ученых; существовали ли две конкурирующие королевские семьи, доминировавшие на политическом ландшафте Центральной Явы, каждая из которых является покровителем либо шиваитского индуизма, либо буддизма Махаяны. Или совсем недавно выдвинул теорию, согласно которой существовала только одна династия — Шайлендры — и произошел лишь сдвиг или раскол королевского покровительства в пользу индуизма или буддизма.
Панангкаран (годы правления 760–780) был активным застройщиком. Ему приписывают как минимум пять крупных храмовых проектов, реализованных и начатых во время его правления. Согласно надписи Каласан , датированной 778 годом и написанной письмом Пранагари на санскрите, храм Каласан был возведен по воле Гуру Санг Раджи Саилендравамчатилаки (учителя орнамента семьи Сайлендра), который убедил Панангкарана (преемника Санджая) построить священное здание для богини ( боддхисаттвадеви ) Тары и построить вихару ( монастырь ) для буддийских монахов из царства Шайлендра. Панангкаран также передал деревню Калача сангхе ( буддийской монашеской общине). [29] Храм, связанный с этой надписью, — это храм Каласан, в котором находилось изображение Тары, и близлежащий храм Сари , который, вероятно, функционировал как монастырь.
Панангкаран также отвечал за строительство Абхаягири Вихара, связанного с нынешним Рату Боко . Этот комплекс на вершине холма на самом деле не был религиозным сооружением; Состоит из ряда ворот, валов, крепостных стен, сухих рвов, огороженных стен, террас и фундаментов зданий. Это место отображает атрибуты места оккупации или поселения , хотя его точные функции неизвестны. [30] Это привело к предположению, что это соединение, вероятно, служило дворцом . Первоначально он, вероятно, задумывался как уединенный буддийский монастырь на вершине холма, как упоминается в надписи Абхаягири Вихара. Однако позже он, похоже, был преобразован в укрепленный дворец или цитадель, о чем свидетельствуют остатки оборонительных сооружений. [31]
Король Панангкаран, вероятно, также отвечал за эту концепцию и заложил фундамент для строительства великого храма Манджушригрихи , как упоминается в надписи Манджушригрихи, датированной 792 годом. Король, однако, так и не увидел завершения строительства этого величественного храмового комплекса, так как он был завершен в 792 году. после его смерти, вероятно, около 780 года. Этот массивный храмовый комплекс, включавший в общей сложности 249 построек, был величайшим своего времени и, вероятно, служил официальным государственным храмом, в котором проводились важные государственные религиозные церемонии. [32]
.JPG/1280px-Candi_Mendut_2013-05-28_(1).JPG)
Есть некоторые сообщения о том, что военно-морские яванские налетчики вторглись в Траннам в 767 году, в Чампу в 774 году и снова в Чампу в 787 году . [33] Преемником Панангкарана был Дхараниндра (годы правления 780–800), широко известный как царь Индра. Он был упомянут в надписи Келурака (датированной 782 годом) под его официальным именем правления Шри Санграма Дхананджая. В этой надписи он был назван Вайриваравирамардана , или «убийца отважных врагов». Подобное название также встречается в надписи Лигор Б , обнаруженной на Малайском полуострове в Южном Таиланде; Сарвваримадавиматхана , что позволяет предположить, что это относится к одному и тому же человеку. Дхараниндра кажется доблестным и воинственным персонажем, поскольку он отправился в военно-морскую экспедицию за границу и установил контроль Шайлендраса над Лигором на Малайском полуострове. [27] : 91–92.
Царь Индра, кажется, продолжает традицию строителя своего предшественника. Он продолжил строительство храма Манджушригриха ( комплекс Севу ) и, согласно надписи Карангтенга (датированной 824 годом), отвечал за строительство храма Венувана, связанного с храмом Мендут или, вероятно, Нгавен . Он также, вероятно, был ответственным за концепцию и начало строительства Боробудура и храма Павон .
Дхараниндра возносится как Махараджа Шривиджаи . Характер тесных отношений Шайлендры с соседней Шривиджайской империей, базирующейся на Суматре, весьма неопределенен и сложен. Похоже, что в прежние времена семья Шайлендра принадлежала сфере влияния Шривиджаянской мандалы . А в более поздний период времени монарх Шайлендраса стал главой Шривиджаянской мандалы. Сдвиг, который позволил Шайлендрасу стать правителем Шривиджаи, был неясен. Было ли оно возглавлено военной кампанией Дхараниндры против Шривиджаи на Суматре, или, что более вероятно, образовалось в результате тесного союза и родства между домом Шайлендры и махараджей Шривиджаи. В арабских источниках упоминается, что Забаг (Ява) правил Шрибузой (Шривиджая), Калахом (место на Малайском полуострове, вероятно, Кедах) и Рамни (место на Суматре, вероятно, Ламбри ). [34] : 20–23 [35] : 8–10, 30–31
Судя по надписи Лигор , надписи на медной пластине Лагуна и надписи Пуканган , влияние и знания Королевства Меданг достигли Бали , южного Таиланда , королевств на Филиппинских островах и кхмеров в Камбодже . [5] [6] [7] В 851 году арабский купец по имени Сулаймаан записал случай, когда яванские Сайлендры устроили внезапное нападение на кхмеров , подойдя к столице со стороны реки после морского перехода с Явы . Молодой кхмерский король позже был наказан Махараджей, и впоследствии королевство стало вассалом династии Сайлендра . [36] : 35 В 916 году нашей эры Абу Заид Хасан упомянул, что государство под названием Забаг вторглось в Кхмерское королевство, используя 1000 судов «среднего размера», что привело к победе Забага. Затем голову кхмерского короля доставили в Забаг. [37] : 137–138 Независимо от того, была ли эта история правдой или нет, или это просто легенда, она может быть связана с независимостью Камбоджи от яванского сюзеренитета в 802 году нашей эры. Забаг может соответствовать Джаваке/Яваке, что может относиться к Яве или Южной Суматре. [38] : 269, 302
Преемником Дхараниндры был Самагравира (годы правления 800–819), упомянутый в надписи Наланды (датированной 860 годом) как отец Балапутрадевы и сын Шайлендравамсатилаки (украшения семьи Шайлендра) со стилизованным именем Шривиравайриматхана (убийца вражеского героя), которые относятся к Дхараниндре. [27] : 92 В отличие от своего предшественника, экспансивного воинственного Дхараниндры, Самагравира, кажется, пацифист, наслаждающийся мирным процветанием внутренней Явы на равнине Кеду и больше заинтересованный в завершении проекта Боробудур. Именно в эти годы, в начале девятого века, кхмерский принц Джаяварман был назначен губернатором Индрапуры в дельте Меконга под властью Шайлендрана. Это решение было признано ошибкой, поскольку Джаяварман позже восстал, перенес свою столицу дальше на север от Тонлесапа в Махендрапарвату , разорвал связь и провозгласил независимость Камбоджи от Явы в 802 году. [39] [40] Самагравира упоминался как король Ява, женившаяся на Таре, дочери Дхармасету . [27] : 108 Он упоминается как другое его имя Ракай Варак в надписи Мантьясих .
Более ранние историки, такие как Н. Дж. Кром и Коедес, склонны приравнивать Самагравиру и Самаратунггу к одному и тому же человеку. [27] : 92 Однако более поздние историки, такие как Сламет Мулджана, приравнивают Самаратунггу к Ракай Гарунгу, упомянутому в надписи Мантьясиха как пятому монарху королевства Матарам. Это означает, что Самаратунгга был преемником Самарагравиры.
Самаратунгге (годы правления 819–838) приписывают завершение массивной каменной мандалы , великого памятника Боробудура (завершено в 825 году). Самаратунгга, как и Самагравира, похоже, находится под глубоким влиянием мирных буддийских верований Махаяны и стремится стать пацифистом и великодушным правителем. Его преемницей стала принцесса Прамодхавардхани , обрученная с шиваитом Ракаем Пикатаном , сыном влиятельного Ракая Патапана, землевладельца в Центральной Яве. Политический шаг, который выглядит как попытка обеспечить мир и правление Шайлендрана на Яве путем примирения буддистов Махаяны с индуистами-шиваитами.
Правление шиваита Ракая Пикатана (годы правления 838–850) и его буддийской королевы-супруги Прамодхавардхани ознаменовало возвращение благосклонности двора Матарама к шиваитским индуистам, [27] : 108, вместо буддизма Махаяны, которому отдавал предпочтение предыдущий король Самаратунгга. Это очевидно в строительстве величественного храмового комплекса Шивагрхи в столице Матарама, расположенном всего в нескольких сотнях метров к югу от храмового комплекса Манджушригрихи . Тем не менее, межрелигиозные отношения во время правления Пикатана, похоже, способствуют толерантности в духе примирения. Их правлению приписывают строительство и расширение по крайней мере двух храмов первара и ступ в комплексе Плаосан , расположенном к востоку от храма Севу (Манджушригрха). Храм Плаосан с двумя главными храмами, вероятно, построен и датируется более ранним периодом, вероятно, начатым Панангкараном, Самагравирой или Самаратунггой, но завершенным во время правления Пикатана-Прамодхавардхани.
Однако Балапутра выступил против правления Пикатана и Прамодхавардхани. Отношения между Балапутрой и Прамодхавардхани некоторые историки интерпретируют по-разному. Более старая теория, согласно Босху и Де Каспарису, гласит, что Балапутра был сыном Самаратунгги, что означает, что он был младшим братом Прамодхавардхани. С другой стороны, более поздние историки, такие как Мулджана, утверждали, что Балапутра был сыном Самагравиры и младшим братом Самаратунгги, что означает, что он был дядей Прамодхавардхани. [41]
Неизвестно, был ли Балапутра изгнан из Центральной Явы из-за спора о престолонаследии с Пикатаном, или он уже правил в Суварнадвипе (Суматра). В любом случае, похоже, что Балапутра в конечном итоге правил суматранской ветвью династии Шайлендра и возвел на трон столицу Шривиджая Палембанг . Историки утверждали, что это произошло потому, что мать Балапутры - Тара, королева-супруга короля Самагравиры, была принцессой Шривиджаи, что делало Балапутру наследницей престола Шривиджаи. Балапутра, махараджа Шривиджаи, позже заявил о своих правах как о законном наследнике династии Шайлендра с Явы, как это заявлено в надписи Наланды, датированной 860 годом. [27] : 108
В надписи Шивагрхи ( датированной 856 годом) упоминается война, бросившая вызов правлению Пикатана, однако в надписи не упоминается, кто был врагом, бросившим вызов власти Пикатана. Более ранние историки предполагают, что именно Балапутрадева восстал против Пикатана, однако более поздние историки предполагают, что это был другой враг, утверждавший, что к тому времени Балапутра уже правил в Шривиджае. В надписи Шивагрхи упоминается только, что битва произошла в крепости на холме, защищенном массивными каменными стенами, этот крепостной холм отождествляется с археологическим памятником Рату Боко . Старшим ребенком Пикатана и Прамодхавардхани был Ракай Гурунванги Дья Саладу. В конце концов восстание было успешно подавлено младшим сыном Пикатана — доблестным Дья Локапалой, также известным под своим титулом «Лорд ( Ракаи ) Каюванги». В награду за его героический поступок и храбрость люди и многие государственные советники Пикатана настаивали на том, чтобы наследным принцем был назван Локапала, а не Гурунванги. Потеря благосклонности Гурунванги, несмотря на то, что он был старшим братом, вызвала вопрос среди ученых. Ранее считалось, что имя Ракай Гурунванги Дья Саладу относится к женскому персонажу (принцессе), хотя более вероятно, что Гурунванги был принцем.
Похоже, что этому восстанию удалось на определенный период захватить столицу Матарам. После победы над узурпатором Пикатан обнаружил, что это кровопролитие сделало столицу Матарама неблагоприятной, поэтому он перенес каратон ( двор) в Мамрати или Амрати, расположенный где-то на равнине Кеду (долина реки Прого), к северо-западу от Матарама.
Позже Пикатан решил отречься от престола в пользу своего младшего сына Дья Локапалы (годы правления 855–885). Ракай Пикатан ушел в отставку, отказался от мирских дел и стал отшельником по имени Санг Прабху Джатининграт. Событие также ознаменовалось церемонией освящения образа Шивы в главном храме Прамбанана . Бочари предполагает, что врагом, бросившим вызов Пикатану, был Ракай Валаинг пу Кумбхайони, могущественный шиваитский землевладелец, а также ветвь правящей династии, поскольку он утверждал, что является потомком короля, правившего Явой. [21] : 159
Король Локапала (годы правления 855–885) был покровителем шиваитского индуизма «после упадка власти буддийских Шайлендров на центральной Яве». [27] : 125–127 Кажется, что его правление было относительно мирным. Грандиозный храмовый комплекс Шивагрхи постоянно расширялся и дополнялся сотнями первара (дополнительных) храмов, окружающих три основных прасада (башни), связанных с индуистскими богами Тримурти . Вероятно, именно во время правления Локапалы в районе Прамбанан-Клатен было построено несколько важных индуистских храмов, таких как Самбисари , Баронг , Иджо , Кедулан , Кимпулан , Кадисока , Гебанг и храм Мерак . Особый интерес представляют храмы Баронг и Иджо, поскольку они построены на холме и имеют другую планировку по сравнению с более ранними храмами. Храмы Севу и Прамбанан расположены в виде концентрической мандалы. Однако храмы Баронг и Идзё устроены совершенно по-другому; главный храм расположен дальше позади комплекса на самом возвышенном месте, в то время как дополнительные храмы первара построены перед главным храмом на нижнем этаже, планировка соответствует неровной топографии местности. Этот стиль планировки храма, скорее всего, является предшественником и будет продолжен в более поздней храмовой архитектуре Восточной Яваны.
Король Пикатан, Локапала (Ракаи Каюванги) и Ватухумаланг правили из своего двора в Мамрати или Амрати. Они известны как «Короли Амрати». Точное местоположение Мамрати неизвестно, предположительно где-то на равнине Кеду (современные регентства Магеланг и Темангунг ), расположенной к северу от Матарама вдоль долины реки Прого . Было высказано предположение, что Амрати может находиться недалеко от места надписи Вануа Тенга III, в деревне Кедунгло, деревня Калоран, в Регентстве Темангунг .
.jpg/1280px-Candi_Prambanan_-_054_Fighting,_Brahma_Temple_(12042169976).jpg)
После отсутствия в течение нескольких поколений имя «Матарам» снова появляется в яванских надписях во время правления Балитунга, что, вероятно, означает перенос столицы. Король Балитунг перенес свою столицу из Амрати в Пох Питу и переименовал Пох Питу в Явапуру. Опять же, точное местонахождение этой столицы неизвестно, вероятно, она также находилась на равнине Кеду. Однако вполне возможно, что Пох Питу располагался вокруг надписи Пох (905 г.) в деревне Думпо, деревня Потробансан , район Северный Магеланг в городе Магеланг .
После смерти короля Локапалы в 885 году королевство пережило период политической нестабильности: в период 885–887 гг. Сменялись три разных короля: король Тагвас, король Девендра (правитель Панумванана) и король Бхадра (правитель Гурунванги). В течение следующих семи лет (887–894 гг.) в королевстве не было единого правителя. Соперничающие претензии на трон в этот период проиллюстрированы на стеле Мунггу Антан Бхадры (887 г.) и надписи Девендры По Дулур (890 г.). После непродолжительного правления Джебанга, лорда Вату Хумаланга (годы правления 894–898), Балитунг стал главным претендентом на трон Явы и воссоединил королевство впервые после смерти Локапалы. [42] : 47
Балитунг взошел на престол 10 мая 898 года и правил около 12 лет. Он централизовал королевскую власть и ограничил автономию аристократов, поддерживал как индуистские, так и буддийские фонды и впервые включил части восточной Явы в состав королевства Матарам. Историк Виссеман Кристи описал степень влияния Балитунга: [43] : 48.
от региона Чилакап на крайнем юго-западе и Пекалонгана на северо-западе, через регион долин Банджарнегара и Багаванта, всю длину долины Прого - от Кеду до южного побережья, основной регион Джокьякарта-Прамбанан-Клатен, верхнюю часть долины Соло. и район Гунунг-Кидул, до верхней долины реки Мадиун и склонов горы Вилис, до районов Блитар и Паре верхней долины Брантас, нагорья Маланг и дельты Брантас на востоке.
Балитунг обильно выпустил надписи, в том числе Телахап (от 11 сентября 899 г.), Тига Рон (30 марта 900 г.), Ватукура (27 июля 902 г.), Теланг (11 января 904 г.), Пох (17 июля 905 г.), Кубу-Кубу (17 Октябрь 905 г.), надписи Мантьясих (11 апреля 907 г.), Рукам (907 г.), Вануа Тенга III (908 г.) и Вату Риданг (910 г.).
Наши нынешние знания об именах королей, которые правили королевством Матарам в 8-м и 9-м веках, во многом обязаны надписи Мантьясих (907 г.) и надписи Вануа Тенга III (908 г.), обе из которых выпущены Балитунгом . Обе надписи включают упорядоченный список царей Матарама, начиная с короля Санджая (годы правления 716–746), хотя Вануа Тенга III содержит более подробную информацию: в нем указаны даты прихода к власти каждого короля, а также кратко упоминаются некоторые из них. правящие цари, исключенные из Мантьясиха (например, Гула, Тагвас, Девендра и Бхадра). [43] Вопреки распространенному мнению, ни Мантьясих, ни Вануа Тенга III не содержат генеалогии предшественников Балитунга, поскольку они не дают объяснения семейных отношений между любым из перечисленных королей. Мотивы, побудившие Балитунга издать эти два указа, вызвали у историков различные гипотезы, причем некоторые предполагают, что он взошел на трон нерегулярным образом и поэтому искал легитимности своего правления, призывая своих прославленных предшественников. [44] : 23, 90 Вполне возможно, что он имел общее происхождение с царями, упомянутыми в его надписи, а также со своими преемниками. Однако ни один первоисточник не дает нам какой-либо явной информации о положении Балитунга в королевской династии Матарам, поэтому все теории о его фамильярных отношениях с предыдущими и поздними королями являются чисто гипотетическими.
Балитунг провел несколько крупных реформ в управлении королевством Матарам. 12 ноября 904 года он заявил, что все буддийские монастыри ( вихара ) на Яве отныне будут автономными и свободными от налогов. [43] [45] : 164 15 октября 905 года Балитунг переехал в новый дворец, приехав из Ню Гадинга; два дня спустя надпись Кубу-кубу подчеркивала, что теперь он обосновался в том новом дворце, точное местонахождение которого неизвестно. Историк Виссеман Кристи (2001) утверждал, что «Матарам во время своего правления достиг более высокой степени политической стабильности и интеграции, чем он имел в течение некоторого времени». [43] : 49
Преемником Балитунга стал Дакша (ок . 910 – ок. 919 ), который правил центральной и восточной частями Явы. [27] : 127 Переход власти между Балитунгом и Дакшей между 910 и 913 годами несколько неясен и, возможно, был нерегулярным. [46] : 175 На протяжении всего правления Балитунга Дакша занимал высшую должность премьер-министра ( махамантри ), а также особый титул «спутника короля» ( рованг хаджи , в надписи Кубу-Кубу). За это время Дакша от своего имени издал значительное количество хартий, в которых лишь минимально признавалось верховенство Балитунга. В надписи Таджи-Гунунг (датированной 21 декабря 910 г.) упоминается определение деревни Таджи-Гунунг безналоговой зоной ( сима ) премьер-министром, личность которого четко не указана, но, как полагают, относится к Дакше. В этой надписи Балитунг упоминается в том же контексте, что и давно умерший король Санджая, но неясно, жив ли в это время сам Балитунг. Хотя после правления Балитунга в королевстве также наблюдался относительный мир и процветание, похоже, что строительство великих храмов уменьшилось как по качеству, так и по количеству.
Король Дакша и его преемники король Тулодонг (годы правления 919–924) и Вагисвара (годы правления около 927 года) также правили из Пох Питу. Следующий монарх, король Вава (годы правления 924–929), вернул столицу из По Питу обратно в Матарам. Надпись Сангуран (датированная 2 августа 928 г.), найденная в районе Маланга на Восточной Яве, особенно интересна, поскольку в ней упоминается поступок Шри Махараджи Ракаи Пангкаджи Дья Вавы Шри Виджайалоканамоттунгги (короля Вавы), который предоставил привилегированный статус земле внутри и вокруг нее. исток реки Брантас на территории современного Бату и Маланга. Это означает, что во время правления Вавы королевство расширилось на восток, основав поселения вдоль рек Бенгаван-Соло и Брантас .
В 767 году Тонкинское побережье подверглось набегам на Яву (Даба) и Куньлунь, [47] [48] [49] вокруг современного Ханоя, столицы Тонкина (Аннам). [50] [51] Вокруг Сон-тая они были побеждены руками губернатора Чан По-и после того, как «Кунь-лунь по» и Ява (Шепо) напали на Тункин в 767 году. [52]
Впоследствии Чампа подвергся нападению яванских или кун-луньских кораблей По в 774 и 787 годах . [53] [54] [55] В 774 году было начато нападение на По-Нагар в Нячанге, где пираты разрушили храмы, а в 787 году было начато нападение на Пханг-Ранг. [56] [57] [58] Несколько прибрежных городов Чампа пострадали от морских набегов и нападений с Явы. Армады Явы назывались Джавабала-сангхайр-навагатаих (флоты с Явы), что записано в эпиграфах Чампа. [59] [60] Считается, что все эти набеги были начаты Сайлендрасами , правителями Явы и Шривиджая . [61] [62] [63] Возможная причина яванского нападения на Чампу, вероятно, была вызвана торговым соперничеством за обслуживание китайского рынка. Эпиграф 787 находился в Ян Тику, а эпиграф 774 — в По-нагаре. [64] [65]
В 774 году в провинции Каутхара храм Шива-линги По Нагар в Чампе подвергся нападению и был разрушен. [66] Источник Чампа упоминал об их захватчиках как об иностранцах, мореплавателях, любителях плохой еды, ужасного вида, необычайно черных и худых . [67] Нападение яванцев в 774 году произошло во время правления Ишваралоки ( Сатьявармана ). [68] [69] В записях чамов упоминается, что их страна подверглась нападению свирепых, безжалостных, темнокожих морских налетчиков , о которых современные историки полагают, что яванцы. Ява имела коммерческие и культурные связи с Чампой. [70] И началось нападение на Камбоджу. Яванский рейд был предпринят через остров Пуло-Кондор . Малайя, Суматра или Ява могли быть местом нападения нападавших. [71] Храм По Нагар в Каутхара-Нячанге был разрушен, когда на кораблях прибыли свирепые, безжалостные, темнокожие люди, рожденные в других странах, чья еда была ужаснее трупов, и которые были злобными и разъяренными. . . забрал [храмовый лингам] и поджег храм . В 774 году согласно эпиграфу Нячанга на санскрите чамов. Люди, рожденные в других странах, питающиеся другой пищей, страшные на вид, неестественно темные и худые, жестокие, как смерть, переправлявшиеся через море на кораблях, подвергшихся нападению в 774 году. [72]
В 787 году воины с Явы, переправленные на кораблях, напали на Чампу. В Фанранге храм Шри Бхадрадипатишвары был подожжен морскими войсками Явы в 787, [73] [74] , когда Индраварман находился у власти от рук яванцев. Было упомянуто, что армии Явы, пришедшие на кораблях во время нападения 787 года и предыдущего нападения, Сатьяварман , король Чампы, победил их, когда за ними следовали хорошие корабли и избивали на море , и это были люди, живущие за счет еды. более ужасные, чем трупы, страшные, совершенно черные и изможденные, страшные и злые, как смерть, прибыли на кораблях в эпиграфе Нячанга По Нагар на санскрите, где их называли людьми, рожденными в других странах . Разрушение храма в Пандуранге в 787 году произошло от рук нападавших.
Чампа был важным торговым звеном между Китаем и Шривиджаей. [75] [76] [77] Маджапахит и их предшественники, яванский Матарам, имели связи с Чампой. [78] Дальнейшие дипломатические отношения чамов с Явой произошли в 908 и 911 годах во время правления Бхадравармана II (годы правления 905–917), когда король отправил на остров двух послов. [79]
.png/1280px-Borobudur_Ship_(Leemans,_pl._ci,_172).png)
В арабском отчете X века Аджаиб аль-Хинд («Чудеса Индии») рассказывается о вторжении в Африку людей, называемых Ваквак или Ваквак , [80] : 110, вероятно, малайцев из Шривиджая или яванцев из королевства Матарам, [81] : 27 [35] : 39 в 945–946 гг. н.э. Они прибыли к побережью Танганьики и Мозамбика на 1000 лодках и попытались захватить цитадель Канбало, но в конечном итоге потерпели неудачу. Причина нападения заключалась в том, что в этом месте были товары, подходящие для их страны и Китая, такие как слоновая кость, панцири черепах, шкуры пантер и амбра , а также потому, что они хотели получить черных рабов из народа банту (которого арабы называли Цзэн или Зендж ). Дженги по-явански), которые были сильными и были хорошими рабами. [80] : 110 Существование чернокожих африканцев было записано до 15-го века в старых яванских надписях [82] [83], а яванцы все еще записывались как экспортеры черных рабов в эпоху династии Мин. [84] Согласно надписи Вахару IV (931 г. н. э.) и надписи Гараман (1053 г. н.э.), [85] [86] королевство Матарам и королевство Кахурипан эпохи Эйрлангги (1000–1049 гг. Н.э.) на Яве пережили долгое процветание, так что рабочей силы требовалось много, особенно для того, чтобы привозить урожай, тару и отправлять его в порты. Черная рабочая сила была импортирована из Дженги ( Занзибар ), Пуджута ( Австралия ) и Бондана ( Папуа ). [35] : 73 По мнению Наерсена , они прибыли на Яву путем торговли (куплены купцами) или были взяты в плен во время войны, а затем превращены в рабов. [87]
Исследования 2016 года показали, что малагасийцы имеют генетические связи с различными этническими группами приморской Юго-Восточной Азии, особенно с юга Борнео. [88] Части малагасийского языка заимствованы из языка мааньян с заимствованиями из санскрита , со всеми местными лингвистическими модификациями через яванский или малайский язык. [89] Народы мааньян и даяк не являются моряками и выращивали сухой рис, в то время как некоторые малагасийцы выращивали влажный рис, поэтому вполне вероятно, что яванцы и малайцы перевозят их в своих торговых флотах в качестве рабочей силы или рабы. [80] : 114–115 Яванская торговая и рабовладельческая деятельность в Африке оказала сильное влияние на судостроение на Мадагаскаре и восточноафриканском побережье. Об этом свидетельствует наличие на африканских лодках аутригеров и окулов (глазных украшений). [90] : 253–288 [91] : 94 Малагасийский титул « андриана », вероятно, произошел от древнего ява-индонезийского дворянского титула Рахадьян ( Ра-хади-ан ), «хади», означающего «Господь» или «Мастер». [92]
Примерно в 929 году центр королевства был перенесен из Центральной Явы на Восточную Яву Мпу Синдоком , [27] :128 который основал династию Исьяна . Точная причина переезда пока неизвестна. Историки предложили различные возможные причины; от стихийных бедствий, вспышек эпидемий, политики и борьбы за власть до религиозных или экономических мотивов.
Согласно теории ван Беммелена, которую поддержал профессор Бочари, причиной такого переезда, вероятно, стало сильное извержение вулкана Мерапи . [93] Историки предполагают, что где-то во время правления короля Вавы Матарама (924–929) произошло извержение вулкана Мерапи, опустошившее столицу королевства Матарам. Историческое мощное извержение вулкана широко известно как Пралайя Матарам (гибель Матарама). Доказательства этого извержения можно увидеть в нескольких храмах, которые были фактически погребены под лахаром Мерапи и вулканическими обломками, таких как храмы Самбисари , Моранган, Кедулан, Кадисока и Кимпулан .
Археолог Агус Арис Мунандар выдвинул гипотезу, что переезд был вызван религиозными мотивами. Он упоминает, что непрекращающиеся извержения горы Мерапи заставили королевство сдвинуться с места. [93] Указывая на то, что в древних яванских верованиях Мерапи считался Махамеру для людей древнего Матарама. Согласно индуистскому учению, вершина Махамеру символизирует центр вселенной, священное царство, где живут боги. Поскольку их Махамеру на Центральной Яве продолжало извергаться, они решили переехать, но все равно искали другого Махамеру. Поскольку Восточная Ява все еще была частью территории Матарама, возможно, что некоторые люди сообщили королевству Центральной Явы, что на востоке есть еще один Махамеру. Он предполагает, что новой священной горой стала гора Пенанггунган на Восточной Яве, напоминающая Махамеру. [93]
Другая гипотеза, предложенная Н. Дж. Кромом, гласит, что гибель была вызвана вспышкой эпидемии, вынудившей людей искать новое место для жизни. [93] С другой стороны, Б. Шрике говорит, что этот шаг был вызван экономическими причинами; Бурный бум строительства храмов в эпоху королей Шайлендрана лег огромным экономическим бременем на плечи крестьян. Люди страдали, поскольку короли заставляли их строить величественные храмы вместо того, чтобы работать на своих фермах. Медленно они двинулись на восток, чтобы избежать приказов королей. [93]
,_2014-05-31_02.jpg/1280px-Barong_temple_(stitch),_2014-05-31_02.jpg)
В качестве причины переезда также предлагается борьба за власть. Коедес предположил, что переезд на Восточную Яву, вероятно, был ответом на буддийскую династию Шайлендра . [27] : 79, 90 Эта теория согласуется с теорией, предложенной Дж. Г. де Каспарисом, который предполагает, что перенос столицы на восток был сделан для того, чтобы избежать вторжения Шривиджая с Суматры. [93]
Однако, скорее всего, это было продиктовано экономическими причинами. Затем Де Каспарис расширяет свою теорию, говоря, что расположение королевства на Центральной Яве было менее доступным, чем на Восточной Яве. Долина реки Брантас считалась стратегическим местом, поскольку река обеспечивает легкий доступ к портам на северном побережье Восточной Явы и Яванскому морю , стратегически важно для контроля над морскими торговыми путями в восточные части архипелага и особенно важна для контроля. торговли пряностями Малуку . Это контрастирует с равнинами Кеду и Кеву в Матараме, которые относительно изолированы от северного побережья Центральной Явы. Несмотря на свое плодородие, идеальное для рисового земледелия, равнина Матарам довольно изолирована, ее северные границы защищены естественным барьером из вулканов Мерапи, Мербабу, Сумбинг, Сундоро, Диенг и Унгаран. Идеально подходит для замкнутого сельскохозяйственного государства, но недостаточен для развития морского торгового королевства. [93]
.jpg/1280px-039_Stairway_to_Inner_Sanctum,_Candi_Badut_(40417064281).jpg)
Недавние исследования показывают, что движение на восток не было резким событием. В период Матарама на Центральной Яве королевство, скорее всего, уже расширилось на восток и основало поселения вдоль реки Брантас на Восточной Яве. Более вероятно, что этот шаг осуществлялся постепенно и в течение длительного периода. Причина переезда также была вызвана множеством факторов; либо естественное, либо экономическое, либо политическое. Надпись Сангура, широко известная как « Камень Минто », датированная 982 годом и найденная в Маланге , Восточная Ява, в начале 19 века, упоминает имя яванского короля Шри Махараджи Ракаи Пангкая Дья Вава Шри Виджаялоканамоттунгга (король Вава Виджаялока), [94] который тогда правил районом Маланга. Это говорит о том, что даже во время правления короля Вавы регион Маланг на Восточной Яве уже принадлежал королевству Матарам. Надпись содержит элементы о смещении власти, которое впоследствии произошло на Восточную Яву. [95]
Какими бы ни были истинные причины перемещения политического центра из Центральной Явы в Восточную, это событие глубоко ознаменовало конец эпохи. Действительно, деятельность по строительству храмов снизилась со времен короля Балитунга по масштабам, качеству и количеству, и тем не менее период Восточной Явы королевства Матарам не оставил никаких ощутимых следов какой-либо храмовой структуры, сопоставимой с таковыми в предыдущую центрально-яванскую эпоху Сайлендра. Похоже, что у королевства больше нет ни намерений, ни ресурсов для реализации грандиозного строительного проекта.
Согласно Турьянской надписи (датированной 929 г.), Синдок перенес столицу в Тамвланг, а затем снова перенес ее в Ватугалух. Историки отождествляют эти названия с районами Тамбеланг и Мегалух недалеко от современного Джомбанга на Восточной Яве. Хотя Синдок основывает новую династию, династию Исьяна , названную в честь его дочери, Синдок, похоже, тесно связан с королевским домом Матарам, поэтому его можно рассматривать как продолжение длинной линии яванских королей, берущей свое начало от короля Санджая . За время своего правления Синдок создал довольно много надписей, большинство из которых связано с основанием земель Сима ; эти надписи среди других; Линггасутан (929), Гулунг-Гулунг (929), Кунггранг (929), Джру-Джру (930), Вахару (931), Сумбут (931), Вулиг (935) и Анджукладанг (937 ) . В большинстве этих надписей упоминается создание земель Сима или Сватантра . Это означает, что Синдок, похоже, укрепляет свою власть над Восточной Явой, поскольку группы деревень объявлены землями Сима , а это означает, что в поселениях развито выращивание влажного риса, и они могут облагаться налогом и присягать на верность как часть королевства Синдока.
Надпись Анджукладанг, датированная 937 годом, в частности, интересна тем, что в ней говорится, что статус Сима присвоен деревне Анджукладанг и возведен храм в знак признания их заслуг в отражении сил вторжения из Малайю. Упомянутый здесь храм, вероятно, представляет собой кирпичный храм Канди Лор, который сейчас находится в руинах и расположен в деревне Кандирехо в округе Нганджук . [96] Упоминание о вторжении малайских сил относится к старому названию Суматранского Малайского королевства, которое, вероятно, вместо этого означает Шривиджая . Это означает, что отношения между восточно-яванским королевством Матарам и Шривиджайей сильно ухудшились до состояния враждебности.
Синдоку наследовала его дочь Исьяна Тунггавиджая . [27] : 129 Согласно геданганской надписи (датированной 950 годом), царица Ишьяна вышла замуж за Шри Локапалу, дворянина с Бали . Позже ей наследовал ее сын Макутавангса Вардхана ок. 985. Согласно надписи Пукангана (датированной 1041 годом), у короля Макутавангса Вардханы есть дочь по имени Махендрадатта , Макутавангса Вардхана был заменен его сыном Дхармавангса Тгух ок. 990-е годы.
Более поздний король, Дхармавангса , снова перенес столицу в Вватан, идентифицированный как область Вотана недалеко от современного Мадиуна . Сестра Дхармавангсы, Махендрадатта, позже будет обручена с балийским королем Удаяной Вармадевой . В этом отчете указывалось, что Бали каким-то образом был поглощен сферой влияния мандалы Королевства Матарам, вероятно, как вассал. Что касается развития литературы, король Дхармавангса также приказал в 996 году перевести Махабхарату на древнеяванский язык .
В конце 10 века соперничество между суматранским Шривиджайей и яванским Матарамом стало более враждебным. [27] : 130 Враждебность, вероятно, была вызвана попыткой Шривиджая вернуть себе земли Сайлендры на Яве, поскольку Балапутра и его потомки — новая династия махараджей Шривиджая — принадлежали к династии Саилендры, или стремлением Матарама бросить вызов господству Шривиджая как региональная власть. Ранее в надписи Анджукладанга , датированной 937 годом, упоминалось о проникновении из Малаю, которое относится к нападению Шривиджая.
В 990 году Дхармавангса начал военно-морское вторжение против Шривиджая [27] :130 в попытке захватить Палембанг . Новость о яванском вторжении в Шривиджая была записана в китайских отчетах периода Сун. В 988 году посланник Сан-фо-ци (Шривиджая) был отправлен к китайскому двору в Гуанчжоу. Пробыв около двух лет в Китае, посланник узнал, что его страна подверглась нападению Ше-по (Ява), что лишило его возможности вернуться домой.
Враждебность между Шривиджайей и Явой подтвердил яванский посланник. В 992 году посланник Ше-по (Ява) прибыл к китайскому двору и объяснил, что их страна втянута в непрерывную войну со Шривиджайей. [21] : 200 Согласно китайским данным, в 12-м месяце 992 года царь Му-ло-ча из Ше-по отправил трёх послов по имени То-Чан , Пу А-Ли и Ли-т. 'о-на-чиа-тэн, несущие множество даров, состоят из слоновой кости, жемчуга, шелка, сотканного с цветочными мотивами из золотых нитей, шелка различных цветов, ароматного сандалового дерева , хлопчатобумажной одежды различных цветов, панцирей черепах, ореха бетеля. набор для подготовки , кинжал крис с изысканной рукоятью из рога носорога и золота, циновка из ротанга с изображением белого какаду и небольшая модель домика из сандалового дерева, украшенная ценным орнаментом. [21] : 199
В 992 году посланник Шривиджая отплыл из Китая в Чампу , пытаясь вернуться домой, однако не получил никаких известий о состоянии своей страны. [21] : 89 Посол Шривиджая затем отплыл обратно в Китай и обратился к китайскому императору с просьбой защитить Китай от яванских захватчиков. [97] : 229
Вторжение Дхармавангсы побудило махараджа Шривиджаи Шри Кудамани Вармадеву искать защиты у Китая. [27] : 141 Шривиджаян Махараджа, Шри Кудамани Вармадева был способным и проницательным правителем, обладавшим проницательными дипломатическими способностями. В разгар кризиса, вызванного яванским вторжением, он заручился политической поддержкой Китая, умиротворив китайского императора. В 1003 году в исторических записях Сун сообщалось, что посланник Сан-фо-ци, отправленный королем Шри Кудамани Вармадевой, сообщил, что в их стране был построен буддийский храм, чтобы молиться за долгую жизнь китайского императора, и попросил императора дать имя и колокол этому храму, построенному в его честь. Обрадовавшись, китайский император назвал храм Чэн-тэнь-ван-шоу («десять тысяч лет получения благословения с небес, то есть Китая»), и немедленно был отлит колокол и отправлен в Шривиджая для установки в храме. . [97] : 6
Кампания Дхармавангсы против Шривиджаи в 990-х годах в конечном итоге не оказала большого влияния на суверенитет Шривиджаи. Шривиджая успешно отразил вторжение и восстановил контроль над своим королевством, возможно, с 1003 года, с этого года Шривиджая регулярно отправлял послов в китайский двор до 1178 года. [21] : 200
Надпись Пукангана описывает восстание Хаджи (короля) Вуравари в 1016–1017 годах. Он начал вторжение из Лварама, напал и разрушил дворец Матарам, убив Дхармавангсу и большую часть королевской семьи. [27] : 130 Вуравари был вассальным государством, расположенным на территории современного Баньюмаса , к югу от Каранг-Кобара. [21] : 201 Лварам связан с современной деревней Нглорам в регионе Чепу , Блора , Центральная Ява. Это внезапное и неожиданное нападение произошло во время свадебной церемонии дочери Дхармавангсы, что сделало суд неподготовленным и шокированным.
Это бедствие было записано в яванских источниках как пралайя (разгром) — смерть королевства Матарам. [27] : 144 Со смертью Дхармавангсы и падением столицы под военным давлением Вуравари королевство окончательно рухнуло и погрузилось в хаос. В отсутствие верховного правителя Матарама военачальники в региональных провинциях и поселениях центральной и восточной Явы восстали и вырвались из центрального правительства Матарама и сформировали свои собственные государства, служащие местным династиям. В стране свирепствовали набеги и грабежи. Спустя несколько лет после упадка королевства произошли дальнейшие беспорядки и насилие.
Аирлангга , сын короля Бали Удаяны Вармадева и королевы Махендрадатты , [27] : 129 также племянник убитого короля Дхармавангсы, сумел избежать разрушения и отправился в изгнание в лес Ванагири во внутренней части Центральной Явы. Позже он заручился поддержкой народа, воссоединил остатки Королевства Матарам и восстановил королевство (включая Бали) под названием Королевство Кахурипан в 1019 году. Королевство Кахурипан можно рассматривать как государство-преемник Королевства Матарам, и из С этого момента королевство было известно как Кахурипан , [27] : 144–147 , со столицей, расположенной недалеко от устья реки Брантас, где-то вокруг современных Сурабаи, Сидоарджо или Пасуруана на Восточной Яве.
Босх в своей книге «Srivijaya, de Sailendravamsa en de Sanjayavamsa» (1952) предположил, что король Санджая был прародителем династии Санджая , и существовало две династии, правившие Центральной Явой; буддистская Шайлендра и шиваистская династия Санджая. [98] В надписи также говорится, что Санджая был ярым последователем шиваизма . С момента основания в начале VIII века до 928 года королевством управляла династия Санджая. Первым царем был Санджая, который правил в регионе Матарам в окрестностях современных Джокьякарты и Прамбанана и оставил письменные упоминания о надписи Чангала. Однако примерно в середине 8-го века династия Шайлендра возникла в Центральной Яве и бросила вызов господству Санджаи в регионе.
Преобладающая историческая интерпретация гласит, что династия Шайлендра сосуществовала рядом с династией Санджая на Центральной Яве, и большая часть этого периода характеризовалась мирным сотрудничеством. Шайлендра, имея прочные связи со Шривиджаей , сумели получить контроль над Центральной Явой и стать повелителями Ракаи ( местных яванских лордов), включая Санджай, сделав таким образом королей Санджайи Матарама своими вассалами . О королевстве мало что известно из-за господства Шайлендры, который в этот период построил Боробудур , буддийский памятник. Самаратунгга , монарх Шайлендры, пытался закрепить положение Шайлендры на Яве, скрепив союз с Санджаями, организовав брак своей дочери Прамодхавардхани с Пикатаном .
Примерно в середине 9 века отношения между Санджая и Шайлендрами ухудшились. В 852 году правитель Санджая Пикатан победил Балапутру , отпрыска монарха Шайлендры Самаратунги и принцессы Тары. Это положило конец присутствию Шайлендры на Яве; Балапутра отступил в столицу Шривиджая на Суматре , где стал верховным правителем. [99] Победа Пикатана была записана в надписи Шивагрхи, датированной 856 годом, созданной Ракаем Каюванги, преемником Пикатана.
Однако эта двойная теория династий Шайлендра-Санджая, предложенная Босхом и Де Каспарисом, в более поздний период вызвала возражение со стороны некоторых индонезийских историков. Альтернативная теория, предложенная Поэрбатжаракой , предполагает, что существовало только одно королевство и одна династия, королевство под названием Матарам, а правящей династией была династия Шайлендра .
Эта теория подтверждается интерпретацией Боечари надписи Соджомерто и исследованием Поербатджарака рукописи Карита Парахьянган . Поербатжарака утверждает, что Санджая и все его потомки принадлежат к семье Саилендра, которая изначально была шавитским индуистом. Однако, согласно надписи Раджи Санкхары (сейчас отсутствует); Сын Санджаи, Панангкаран, обратился в буддизм Махаяны. И из-за этого обращения более поздние цари Сайлендры, правившие Матарамом, также стали буддистами Махаяны и оказали королевское покровительство буддизму на Яве до конца правления Самаратунгги. [100] Индусы-шиваиты восстановили королевское покровительство во время правления Пикатана, которое продолжалось до конца Королевства Матарам. Во время правления королей Пикатана и Балитунга в окрестностях Джокьякарты был построен и расширен королевский индуистский храм Тримурти Прамбанан .
О сложном стратифицированном древнем яванском обществе с его утонченным эстетическим вкусом в искусстве и культуре свидетельствуют различные сцены повествовательных барельефов, вырезанных на различных храмах эпохи Матарама.
В этот период на древней Яве еще не совсем утвердилась общая концепция города , известная в Европе, на Ближнем Востоке или в Китае, как городского центра концентрации политики, управления, религиозной и экономической деятельности. Надлежащее городское развитие как города произошло позже, в Тровулане Маджапахита 13 -го века .
Сама столица, скорее всего, относится к дворцу , обнесенному стеной комплексу, называемому на санскрите «пура» , или на местном яванском языке «каратон » или «кадатван» . Здесь проживают король и его семья и управляют своим двором. Сам дворец представляет собой скорее набор павильонов в стиле пендопо , окруженных стенами. Эти павильоны и залы построены из натурального дерева и соломенных материалов, поэтому на протяжении веков они разрушались, оставив только каменные стены, ворота, террасы и фундаменты. Пример светских построек этого типа можно найти в комплексе Рату Боко . Городской центр Яваны в этот период не признавал города-крепости, как это было в китайских или индийских аналогах: единственным обнесенным стеной, хорошо охраняемым и защищенным комплексом был королевский дворец и храмовый комплекс. Сама нагара , или столица, представляла собой скорее совокупность густонаселенных деревень, окружающих пуру ( царский дворец).
Центры религиозной деятельности, обозначающие место расположения храмов, не обязательно также обозначали административный или экономический центр. Согласно надписям, ряду земель был присвоен статус Сима , при этом часть или весь доход от налога на рис был направлен на финансирование строительства и содержания храма. Тем не менее, вполне возможно, что равнина Прамбанан с высокой концентрацией храмов, расположенных всего в нескольких сотнях метров друг от друга — храмы Самбисари , Каласан , Сари , Севу , Лумбунг , Прамбанан , Плаосан , Садживан , Баньюнибо , Ратубоко , Баронг и Иджо — может быть местом расположения столицы Матарама. Другие эксперты утверждали, что район Прамбанан действительно был религиозным центром королевства, но не был административным центром, при этом предлагая другие места в Мунтилане в качестве возможного политического центра королевства. [101]
Большую часть времени двор Королевства Матарам располагался в Матараме, возможно, расположенном где-то в Мунтилане или на равнине Прамбанан недалеко от современной Джокьякарты . Однако во время правления Ракая Пикатана суд был перенесен в Мамрати. Позже, во время правления Балитунга, двор снова переехал, на этот раз в Пох Питу. В отличие от Матарама, историкам не удалось точно определить возможное местонахождение Мамрати и Пох Питу, хотя большинство историков сходятся во мнении, что оба они располагались на равнине Кеду , где-то вокруг современных регентств Магеланг или Темангунг . Более поздний эксперт предполагает, что территория в Секанге, в верховьях долины реки Прого на севере Регентства Магеланг, с относительно высокой плотностью храмов, возможно, была второстепенным политическим центром королевства. [101] В более поздний период Восточной Явы упоминались и другие центры; такие как Тамвланг и Ватугалух (около Джомбанга), а также Вватан (около Мадиуна ).
В этот период уровень управления яванского государства состоял только из двух уровней; уровень центрального правительства был сосредоточен в королевском дворе, а уровень вануа или деревни принимал форму поселений, разбросанных по территории королевства. Дворец, в котором проживал король, упоминался как кадатван или каратон , двор был центром управления королевством. Вануа , или деревня, скорее всего, приняла форму «острова», заполненного жилыми домами и фруктовыми садами посреди обширных рисовых полей . Эту планировку деревни до сих пор можно найти в современном яванском деса .
Король считался верховным правителем или чакравартином , где находится высшая власть и власть. Он правил нагарой или кадатваном , что означает королевство, из своего пури (дворца или окруженного стеной комплекса). При короле есть государственные чиновники, которые служат для распространения королевских законов и приказов. Они используют титул Ракай или Самгет . Ракайи управляли административной единицей под названием ватак , которая образовалась из нескольких деревень или вануа . Ракаи можно рассматривать как регионального землевладельца или землевладельца , управляющего большим количеством деревень. Ракаи передают приказ короля Раме или деревенским лидерам, которые управляют их собственными владениями, называемыми караман или ватак . По мере того как королевство росло и усложнялось, вступая в 10 век во время правления Балитунга , добавлялся ряд государственных чиновников, чтобы добавить уровни иерархии. [102]
Большинство надписей, датированных периодом Матарама, связаны с основанием земель сима . Это означает образование и расширение яванских сельскохозяйственных деревень в регионе в этот период. Либо вырубив лес, либо превратив ладанг (выращивание сухого риса) в саву (выращивание влажного риса). Сима — это пахотные влажные рисовые сельскохозяйственные угодья , излишки риса которых подлежат налогообложению и официально признаны королевским указом. Большинством этих земель сима управляют региональные ракаи или самгеты (землевладельцы) в своих владениях. Получив престижный статус сима от короля, региональная единица ватак имела более высокий престиж по сравнению с поселениями, не относящимися к сима , однако это также означает признание господства королевства над своей землей и присягу на верность королю. Ракаи, управляющие страной, получают королевское разрешение на сбор налогов, однако некоторые части этого налога должны регулярно выплачиваться королевскому двору (центральному правительству в столице). В некоторых случаях в некоторых надписях сима говорилось, что эта земля сима стала необлагаемой налогом землей в обмен на то, что излишки урожая риса, собранные на этой земле, используются для строительства или обслуживания религиозного здания. Это означает, что ракаи , традиционно управлявшие этими землями, больше не имеют права собирать налог или, по крайней мере, уменьшать свои налоговые поступления.
Помимо своих административных и военно-защитных функций, король и королевская семья также известны как покровители искусств и религиозного благочестия. Король, королевская семья и официальные лица королевства имели право запускать общественные проекты, такие как ирригационные работы или строительство храмов. Королевское искусство и религиозное покровительство можно увидеть в спонсировании строительства храмов. Королевство оставило после себя несколько храмов и памятников. Наиболее известные из них — Боробудур, Прамбанан, Севу и храмовый комплекс Плаосан .
Обычные люди в основном зарабатывали на жизнь сельским хозяйством, особенно выращивая рис , однако некоторые, возможно, сделали другую карьеру, например, охотником, торговцем, ремесленником, оружейником, моряком, солдатом, танцором, музыкантом, продавцом еды или напитков и т. д. Богатые изображения повседневной жизни Явы 9 века можно увидеть на многих храмовых барельефах. Выращивание риса стало основой экономики королевства, где деревни по всему королевству полагались на годовой урожай риса для уплаты налогов суду. Эксплуатация плодородной вулканической почвы Центральной Явы и интенсивное выращивание влажного риса ( сава ) позволили значительно увеличить численность населения, что способствовало доступности рабочей силы и рабочей силы для государственных проектов государства. Некоторым деревням и землям был присвоен статус земель сима , присвоенный королевским указом, записанным в надписях. Урожай риса с земель сима обычно направлялся на содержание определенных религиозных построек.
Экономическая деятельность также не была сосредоточена исключительно на одном рынке столицы. Наиболее вероятно, что рынок менялся ежедневно в течение недели среди участвующих деревень по яванской системе, называемой пасаран . Эту систему все еще можно найти в сельских яванских деревнях, прежде чем большинство из них превратились в постоянный рынок, как это обычно происходит сегодня. Практика экономической торговли на этих рынках, скорее всего, осуществляется путем бартера , а также с использованием денег, поскольку в этот период яванская экономика была частично монетизирована.
Барельефы из храмов этого периода, особенно из Боробудура и Прамбанана , описывают занятия и карьеру, отличные от сельскохозяйственной деятельности; такие как солдаты, правительственные чиновники, придворные служащие, массажисты, странствующие музыканты и танцевальные труппы, продавцы еды и напитков, логистические курьеры, моряки, торговцы, даже головорезы и грабители изображены в повседневной жизни Явы 9-го века. Эти занятия требуют экономической системы, использующей валюту . В кладе Вонобойо , золотых артефактах, обнаруженных в 1990 году, были обнаружены золотые монеты по форме, похожие на семена кукурузы, что позволяет предположить, что экономика Явы 9-го века частично монетизирована. На поверхности золотых монет выгравирована надпись «та» — короткая форма «хвоста» или «тахиля» — денежной единицы древней Явы.
Сложное и стратифицированное общество древних яванцев и их социальный строй можно увидеть с помощью исследований богатых изображений на барельефах этого периода, а также исследований надписей. В королевстве сложилось сложное общество; которые характеризовались неоднородностью своего общества, неравенством социального расслоения и формированием национального административного института в своем королевстве. [3] Древние яванцы признавали индуистскую чатурварну или кастовые социальные классы; Брахманы (священники), кшатрии (цари, военачальники и знать), вайшьи (торговцы и ремесленники) и шудры (слуги и рабы). Тем не менее система социального расслоения на древней Яве несколько отличается от индийской, поскольку она менее жесткая. [103]
Пижо делит древнее яванское общество на четыре класса: правящий класс, религиозные авторитеты, простолюдины и рабы. [104] Хотя де Каспарис предполагает; хотя древнее яванское общество признавало кастовые различия, их правила и реализация были менее жесткими по сравнению с кастовой системой в Индии. Де Каспарис делит их на три группы:
На основе изучения стилей и типов одежды и украшений, которые носили люди, изображенные на барельефах из храма, особенно на рельефах Боробудура, древнее яванское общество грубо можно разделить на: [ 106]
Индуизм и буддизм — две религии, которых придерживаются правители и жители королевства. Тем не менее, религиозные практики простолюдинов, вероятно, все еще были смешаны с местным шаманизмом и местными додхармическими верованиями. С самого начала своего формирования короли Матарама, похоже, отдавали предпочтение шиваитскому индуизму, например, строительство линга в индуистском храме Гунунг Вукир, как упоминается в надписи Канггал короля Санджайи. Однако во время правления Панангкарана буддизм Махаяны начал расцветать и завоевывать благосклонность двора. Каласан , Сари , Севу , Мендут , Павон и великолепные храмы Боробудур свидетельствуют о буддийском ренессансе на Центральной Яве. Придворное покровительство буддизму охватывало период от правления Панангкарана до Самаратунгги . Во время правления Пикатана шиваитский индуизм начал вновь обретать благосклонность двора, о чем свидетельствует строительство великого Шивагрхи (Прамбанана).
Королевство признавало религиозную власть класса священников, брахманов . Буддизм также был хорошо представлен через буддийскую монашескую общину сангхи , состоящую из буддийских монахов , живущих в вихарах , таких как Сари и Плаосан, и пользующихся покровительством суда. Эти индуистские и буддийские религиозные авторитеты проводили в храмах государственные и региональные религиозные ритуалы и церемонии. Правящий класс царской семьи кшатриев также увлекался спиритизмом. Какой-то монарх, кажется, погружается в спиритизм и религию. Например, король Панангкаран, похоже, находился под глубоким влиянием буддизма Махаяны и даже стремился стать отшельником в последние годы своей жизни. Ряд других царей, таких как Самагравира и Самаратунгга, также находились под глубоким влиянием буддизма и стремились стать доброжелательными лидерами. Ракай Пикатан также отрекся от мирских дел и стал риши -отшельником по имени Санг Прабху Джатининграт.
В период между правлением короля Панангкарана и правлением короля Балитунга (конец 8-го - начало 10-го века) в королевстве шло активное строительство храмов. Вероятно, это было мотивировано либо религиозным рвением, огромным богатством и ресурсами королевства, либо социально-политическими причинами. Некоторые историки, такие как Муньос, предполагают, что этот пылкий проект строительства храмов на самом деле был религиозно-политическим инструментом для контроля над региональными землевладельцами Ракаи , чтобы помешать им восстать против короля. [107] В это время каждым региональным ватаком управляют землевладельцы Ракаи , которые воспитывают свою собственную династию. Назначая землю сима Ракаи для финансирования строительства и обслуживания религиозного здания канди , Махараджа лишает Ракай возможности собирать крупную сумму налогов, которая потенциально может быть использована не по назначению для финансирования какой-либо армии, которая может восстать, чтобы бросить вызов власти Махараджи. . Ракайи могли добровольно или неохотно подчиниться воле короля, поскольку отказ от строительства религиозного здания мог нанести ущерб их репутации и представить их не только как врагов короля, но и как врагов богов или Будды.
Помимо изучения барельефов, вырезанных на стенах храма, изучение древнего яванского общества также проводится с помощью археологических реликвий. Вонобойо хранят золотые артефакты, свидетельствующие о богатстве, искусстве и культуре, а также об эстетических достижениях Королевства Матарам. Артефакты демонстрируют сложную работу и техническое мастерство древнего яванского ювелира . По оценкам, клад датируется периодом правления короля Балитунга. [108] Клад был идентифицирован как принадлежащий дворянину или члену королевской семьи. [109]
Самым ранним храмом в регионе Матарам на юге Центральной Явы был индуистский шиваистский храм Гунунг Вукир , связанный с надписью Канггал (732 г. н. э.), построенный королем Санджая . Почти 50 лет спустя в регионе Прамбанан был построен самый старый буддийский храм, буддийский храм Каласан , связанный с надписью Каласан (778 г. н.э.) и королем Панангкараном . С этого времени в королевстве наблюдались бурные проекты строительства храмов, таких как Сари , Манджушригрха , Лумбунг , Нгавен , Мендут , Павон , а пик достигло строительства Боробудура , массивной каменной мандалы , которая приняла форму горного храма, увенчанного ступами , которые завершили строительство. в. 825 год нашей эры.
Монументальный индуистский храм Прамбанан в окрестностях Джокьякарты, первоначально построенный во время правления короля Пикатана (838–850 гг.) и постоянно расширявшийся в период правления Локапалы (850–890 гг . ) пример древнего искусства и архитектуры Матарама. Описание величественного храмового комплекса, посвященного Господу Шиве, и общественный проект по изменению течения реки возле храма (реки Опак), чтобы она текла прямо вдоль западной стены храмового комплекса, также упоминается в надписи Шивагрхи . Грандиозный храмовый комплекс был посвящен Тримурти , трем высшим богам индуистского пантеона (Шива, Брахма, Вишну). Это был самый большой индуистский храм, когда-либо построенный в Индонезии , свидетельство огромного богатства и культурных достижений королевства.
Другими индуистскими храмами, датируемыми эпохой Королевства Матарам, являются: Самбисари , Гебанг , Баронг, Иджо и Моранган. Хотя шиваиты вновь обретают благосклонность, буддисты остаются под королевским покровительством. Храм Севу, посвященный Манджушри , согласно надписи на Келураке , вероятно, первоначально был построен Панангкараном, но позже расширен и завершен во время правления Ракая Пикатана, который женился на буддийской принцессе Прамодхавардхани , дочери Самаратунгги. Большинство их подданных сохранили свою старую религию; Шиваиты и буддисты, казалось, сосуществовали в гармонии. Буддийские храмы Плаосана , Баньюнибо и Садживана были построены во времена правления короля Пикатана и королевы Прамодхавардхани, вероятно, в духе религиозного примирения после споров о престолонаследии между Пикатаном-Прамодхавардхани против Балапутры .
С IX по середину X веков Королевство Матарам было свидетелем расцвета искусства, культуры и литературы, главным образом благодаря переводу индуистско-буддийских священных текстов, а также передаче и адаптации индуистско-буддийских идей в старояванских текстах и визуальных барельефах. рендеринг. Барельеф, вырезанный по обеим сторонам лестницы храма Мендут , а также, например, у основания храма Содживан , повествует популярные буддийские сказки Джатака , истории, повествующие о предыдущих жизнях Будды как в человеческой, так и в животной форме. В частности, барельеф Боробудура содержит наиболее полную передачу буддийских священных текстов. Варьируется от Кармавибханги (закона кармы ), Лалитавистары (истории Будды), сказки о Манохаре , Джатаки и Джатакамалы, Аваданы (собрания добродетельных деяний) и Гандавьюхи ( поиска Судханы окончательной истины).
Барельефное повествование индуистского эпоса Рамаяна , а также было вырезано на стене храма Шивы и Брахмы в храме Прамбанан, а истории Кришны , взятые из Бхагавата Пураны , были вырезаны на храме Вишну. В этот период была написана « Какавин Рамаяна» , старинная яванская версия. Эта Какавин Рамаяна, также называемая Йогешвара Рамаяна , приписывается писцу Йогешваре ок. 9 век нашей эры, который работал при дворе Матарама на Центральной Яве. В нем 2774 строфы в стиле маниправала , представляющем собой смесь санскрита и архаичной яванской прозы . Наиболее влиятельной версией Рамаяны является Раванавадхам Бхатти , широко известный как Бхаттикавья . Яванская Рамаяна заметно отличается от оригинальной индуистской.
Королевство Матарам имело исключительно интенсивные отношения с региональным гегемоном Суматры Шривиджаей . В более ранний период отношения были близкими и интимными, поскольку короли Явы Шайлендран заключили союз с махараджей Шривиджайи, и два королевских дома, похоже, объединились. Однако в более поздний период отношения ухудшились до войны, поскольку Дхармавангса предпринял неудачную попытку захватить Палембанг, и Шривиджая последовал хорошо продуманному возмездию. На своей восточной границе королевство Матарам, похоже, подчинило себе соседний Бали и втянуло остров в свою сферу влияния.
Считается , что кхмерское искусство и архитектура в раннюю эпоху становления Ангкора находились под влиянием яванского искусства и архитектуры; Поразительное сходство храма Баконг в Камбодже с храмом Боробудур убедительно свидетельствует о том, что Баконг был вдохновлен дизайном Боробудура. Между Камбуджей и Явой , должно быть, происходил обмен путешественниками, если не миссиями . Передача в Камбоджу не только идей, но и технических и архитектурных деталей, в том числе арочных ворот методом выступа. [110]
В надписи Калади (около 909 г. н. э.) Кмир ( кхмерский народ Кхмерской империи ) упоминается вместе с Кампа ( Чампа ) и Рман ( Мон ) как иностранцы из материковой части Юго-Восточной Азии, которые часто приезжали на Яву для торговли. Надпись предполагает, что между королевствами материковой Юго-Восточной Азии и Явой была установлена морская торговая сеть. [111]
Название Королевства Меданг было упомянуто в медной надписи Лагуна на филиппинском Тондо , датированной 822 годом сака (ок. 900 г. н. э.), обнаруженной в Лумбане, Лагуна , Филиппины . Обнаружение надписей, написанных шрифтом кави на разновидности старомалайского языка , содержащих многочисленные заимствованные слова из санскрита и несколько немалайских словарных элементов, происхождение которых между старояванским и старотагальским неоднозначно , позволяет предположить, что люди или официальные лица Матарама Королевство приступило к межостровной торговле и международным отношениям в таких далеких регионах, как Филиппины, и существовали связи между древними королевствами в Индонезии и Филиппинах. [112]
Эпоха королевства Матарам, отмеченная как золотой век древней индонезийской цивилизации, точнее классической яванской цивилизации, оставила неизгладимый след и наследие в индонезийской культуре и истории ; свои памятники . Грандиозный и великолепный Боробудур и , в частности, Прамбанан стали источником национальной гордости не только для местных яванцев, но и для всех индонезийцев . [113] Вероятно, это похоже на то, как кхмеры Камбоджи гордились своим ангкорским наследием . Эти памятники сегодня стали главной достопримечательностью страны ; Боробудур — самая посещаемая туристическая достопримечательность Индонезии. [114]
Никогда прежде — и снова — Индонезия не видела такой энергичной страсти к развитию и строительству храмов, которые демонстрируют такое технологическое мастерство, управление трудом и ресурсами, эстетику и изысканность искусства, а также архитектурные достижения, за исключением этой эпохи. Период с конца 8-го века до конца 9-го века, между правлением Панангкарана и Балитунгом, оставил после себя множество впечатляющих религиозных памятников; среди других — Манджушригриха , Бхумисамбхарабудхара и Шиваграха .
Эпоха Матарама считается классическим периодом яванской цивилизации; поскольку в этот период яванская культура, искусство и архитектура расцветали и развивались дальше, консолидируя и смешивая свои местные элементы с дхармическими влияниями. Включив индуистско-буддийскую систему взглядов и элементы в свою культуру, искусство и архитектуру, а также санскритизировав свой язык, яванцы сформулировали свой собственный индуистско-буддийский яванский стиль и создали гениальную цивилизацию. Этот яванский стиль искусства Сайлендрана, как в скульптуре, так и в архитектуре, в свою очередь, повлиял на региональное искусство, особенно на искусство Шривиджая на Суматре и Южном Таиланде на Малайском полуострове.
Именно в этот период ряд дхармических писаний, как индуистских, так и буддийских, проникли из Индии в яванскую культуру . Например, в яванскую версию были переняты сказки о буддийских Джатаках и Лалитавистаре , а также индуистские эпос «Рамаяна» и «Махабхарата» . Эти сказки и эпосы в дальнейшем сформировали яванскую культуру и исполнительское искусство, такое как яванские танцы и искусство ваянг .
На юге Таиланда существовали следы яванского искусства и архитектуры (ошибочно называемые «Шривиджаян»), которые, вероятно, демонстрируют влияние Сайлендры на Яву, Суматру и полуостров. Примерами являются Пхра Бором Махатхат в Чайе , построенный в яванском стиле из кирпича и раствора (ок. 9–10 веков), пагода Ват Кео в Чайе, также яванской формы, и пагода Ват Лонг. Первоначальный Ват Махатхат в Накхонситхаммарате впоследствии был окружен более крупным зданием в стиле Шри-Ланки . [115] [116]
Правитель королевства Матарам. [27] : 88–89, 91, 92, 108, 126–130 [117] [118]
{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )Wisseman Christieбыла вызвана, но так и не определена (см. страницу справки ).一、药材:胡椒、空青、荜拨、番木鳖子、芦荟、闷虫药、没药、荜澄茄、血竭、苏木、大枫子、乌爹泥、金刚子、番红土、肉豆蔻、白豆蔻、藤竭、碗石、黄蜡、阿魏。二、香料:降香、奇南香、檀香、麻滕香、速香、龙脑香、木香、乳香、蔷薇露、黄熟香、安息香、乌香、丁皮(香)。三、珍宝:黄金、宝石、犀角、珍珠、珊瑙、象牙、龟筒、 孔雀尾、翠毛、珊瑚。四、动物：马、西马、红鹦鹉、白鹦鹉、绿鹦鹉、火鸡、白 鹿、白鹤、象、白猴、犀、神鹿（摸）、鹤顶（鸟）、五色鹦鹉、奥里羔兽。五、金 属制品:西洋铁、铁枪、锡、折铁刀、铜鼓。六、布匹:布、油红布、绞布。[4]此 外，爪哇还向明朝输入黑奴、叭喇唬船、爪哇铣、硫黄、瓷釉颜料等。爪哇朝贡贸易 输人物资不仅种类多,而且数虽可观,如洪武十五年（1382年）一次进贡的胡椒就达 七万五千斤。[5]而民间贸易显更大,据葡商Франциско де Са记载:"万丹、雅加达等港 口每年自漳州有帆船20艘驶来装载3万奎塔尔（quiutai ）的胡椒。"1 奎塔尔约合59 公斤则当年从爪哇输入中国胡椒达177万公斤。