stringtranslate.com

Очередь (прическа)

Очередь или кий — это прическа, которую носили народы чжурчжэней и маньчжуров Маньчжурии , а позже ее носили мужчины-подданные Цинского Китая . [1] [2] [3] [4] [5] Волосы на макушке головы отращиваются длинными и часто заплетаются , в то время как передняя часть головы выбривается. Отличительная черта прически привела к тому, что ее носители стали объектом преследований во время антикитайских беспорядков в Австралии и Соединенных Штатах . [6]

Указ, согласно которому мужчины -ханьцы и другие под властью маньчжуров должны были отказаться от своих традиционных причесок и носить косу, тифаифу , встретил сопротивление, хотя мнения о косе со временем менялись. От женщин-ханьцев никогда не требовалось носить волосы в традиционном женском маньчжурском стиле, лянбатоу , хотя это тоже было символом маньчжурской идентичности. [7]

Предшественники и происхождение

Прическа в виде косы появилась еще до маньчжуров. Китайское слово для обозначения косы, bian , означало заплетенные волосы или шнур. Термин bian , когда он использовался для описания косы в прическе маньчжуров, изначально применялся династией Хань к хунну. Чжурчжэни носили косу, как маньчжуры, кидани носили свою в татарском стиле, а во времена династии Тан племена на западе носили косы. [8] [9] Говорят, что сяньбэй и ухуань брили головы, в то время как хунну носили косы. Другие свидетельства из китайской истории указывают на то, что группы тоба или табгач сяньбэй носили косы, так как южные китайцы называли их «заплетенными». Однако их прическа скрыта на изображениях из-за капюшона, который они носили. В записях династии Лю Сун их называли «косичками», солу , в то время как в истории Южной Ци говорилось, что они носили «волосы, свисающие вниз по спине» ( пифа ), и их называли суотоу , «заплетенные». Коса волос была найдена в Чжалайруоэре в могиле Туоба. [10]

Китайцы хань также заставляли покоренные ими народы распускать косы. Чтобы показать покорность китайцам хань династии Суй , люди Турфана ( Гаочана ) распускали косы, как и гёктюрки , сдавшиеся династии Тан . Прически показывали принадлежность к племенной конфедерации или династии. [11] В пещере Западная Вэй 285 в пещерах Могао в Дуньхуане люди сяньбэй изображены с небольшими косами, свисающими с их шей. [12]

После свержения монгольской династии Юань, Чжу Юаньчжан , первый император династии Мин , 24 сентября 1392 года издал закон об обязательной прическе, предписывающий всем мужчинам отращивать длинные волосы и запрещающий им брить часть лба, оставляя пряди волос, что было монгольской прической. Наказанием как для парикмахера, так и для человека, которого брили, и его сыновей была кастрация, если они стригли волосы, а их семьи отправлялись на границу для ссылки. Это помогло искоренить частично выбритые монгольские прически. [13]

Тангуты из Западной Ся, возможно , унаследовали влияние прически от Тоба. Она напоминала прическу монахов, но не была точно такой же, как их тонзура, она оставляла лицо обрамленным по бокам и лбу бахромой волос, сбривая макушку головы и оставляя ее лысой. Это гарантировало, что тибетцев и китайцев Сун можно было отличить от бритых тангутов. Она была введена императором тангутов Цзинцзуном , угрожавшим, что им перережут горло, если они не побреются в течение трех дней. Император был первым, кто побрился. [14] В отличие от тонзуры тангутов Западной Ся, чжурчжэньская прическа с ношением косы в сочетании с бритьем короны не была изобретением императора династии, а была устоявшейся чжурчжэньской прической, которая показывала, кто подчиняется правлению Цзинь. Эта чжурчжэньская очередь и прическа с бритьем не были навязаны китайцам-ханьцам в Цзинь после первоначальной попытки сделать это, что было упреком ценностям чжурчжэней. [15] Сначала Цзинь попытались навязать чжурчжэньскую прическу и одежду населению хань во время Цзинь, но приказ был отменен. Они также запретили смешанные браки. [16]

Киданьский мужчина в гробнице в Аохан-Бэннере, Внутренняя Монголия

Мужчины-маньчжуры-чжурчжэни носили косы, в то время как мужчины-монголы зачесывали волосы за уши и заплетали их, мужчины-тюрки носили распущенные волосы, а мужчины-сюнну заплетали волосы. Мужчины -кидани отращивали волосы на висках, но брили макушку. Мужчины-ханьцы, жившие во времена династии Ляо, не были обязаны носить бритую прическу киданей, которую носили мужчины-кидани, чтобы отличать свою этническую принадлежность, в отличие от династии Цин, которая предписывала мужчинам носить маньчжурскую прическу. [17] Мужчины-кидани оставляли только две отдельные пряди волос по бокам лба перед каждым ухом в косах, в то время как они брили макушку головы. Кидани носили войлочные шляпы, меховую одежду и шерстяную ткань, а император Ляо переключался между ханьской и киданьской одеждой. [18] Чиновники киданей использовали золотые орнаментированные ленты, чтобы закрепить свои локоны волос вокруг лба, покрывая головы войлочными шляпами, согласно Е Лунли (Yeh Lung-li) Цидань Гочжи (Ch'i-tan kuo-chih). Кидани носили длинные боковые бахромы и брили макушки. [19] На фресках гробниц с изображением прически киданей видно, что только некоторые волосы остались около шеи и лба, а остальная часть головы была выбрита. [20] Волосы были оставлены только на висках, а макушка была выбрита. [21] Отсутствие одежды и причесок киданей на картине всадников, ранее идентифицированных как кидани, заставило экспертов усомниться в их предполагаемой идентичности. [22] Мужчины киданей могли различать классы, нося разные узоры на своих маленьких косичках, свисающих с их выбритых лбов. Иногда они носили косы с бахромой на лбу, а некоторые сбривали весь лоб. [23] Некоторые мужчины-ханьцы переняли и смешали или объединили одежду хань с одеждой киданей с обувью киданей и одеждой хань или носили одежду киданей. Женщины-ханьцы, с другой стороны, не переняли одежду киданей и продолжали носить одежду ханьцев. [24] [25]

очередь чжурчжэней

Мужчины -чжурчжэни , как и их потомки-маньчжуры, носили волосы в косичках. В 1126 году чжурчжэни приказали мужчинам- ханьцам на завоеванных ими территориях принять чжурчжэньскую прическу, обрив переднюю часть головы, и принять чжурчжэньскую одежду, но приказ был отменен. [26] Некоторые мятежники-хань выдавали себя за чжурчжэней, заплетая волосы в чжурчжэньскую «косичку», чтобы навести страх на чжурчжэньское население. [27]

Маньчжурская очередь

Маньчжурские очереди
Концепция европейского художника о воине-манчжуре в Китае – как ни странно, держащем отрубленную голову врага за косу. Более поздние историки отметили косу, больше похожую на казацкую чуприну , как несоответствие на картине. (С обложки книги Мартино Мартини Regni Sinensis a Tartari devastati enarratio , 1661.)

Коса была типичной мужской прической, которую носили маньчжуры из центральной Маньчжурии , а затем навязали китайцам хань во времена династии Цин . [28] [29] [30] Волосы на передней части головы сбривались выше висков каждые десять дней, а оставшиеся волосы заплетались в длинную косу. [31]

Маньчжурская прическа была насильно введена китайцам хань и другим народностям, таким как нанайцы, в начале 17-го века во время перехода от Мин к Цин . Нурхаци из клана Айсинь Гёро объявил об основании династии Поздняя Цзинь, позже ставшей династией Цин Китая, после того, как силы династии Мин в Ляодуне перешли на его сторону. Генерал Мин из Фушуня , Ли Юнфан, перешел на сторону Нурхаци после того, как Нурхаци пообещал ему награды, титулы и внучку Нурхаци в жены. Другие генералы ханьских китайцев в Ляодуне продолжили переходить со своими армиями к Нурхаци и получили в жены женщин из семьи Айсинь Гёро . Утвердившись у власти, Нурхаци приказал всем мужчинам в завоеванных им областях принять маньчжурскую прическу.

Маньчжурская прическа символизировала подчинение всех этнических групп правлению Цин, а также помогала маньчжурам идентифицировать тех ханьцев, которые отказывались признавать господство династии Цин.

Прическа была обязательной для всех мужчин, а наказанием за несоблюдение была казнь за измену . После падения династии Цин в 1912 году китайцам больше не приходилось носить маньчжурскую косу. Хотя некоторые, такие как Чжан Сюнь , все еще делали это по традиции, большинство из них отказались от нее после того, как последний император Китая Пуи отрезал свою косу в 1922 году. [ 32]

Сначала нанайцы воевали против нурхаци и маньчжуров под предводительством своего собственного вождя нанайцев хурка Сосоку, прежде чем сдаться Хунтайцзи в 1631 году. Обязательное бритье передней части головы всех мужчин было наложено на амурские народы, такие как нанайский народ , который был завоеван Цин. Амурские народы уже носили косу на затылке, но не брили переднюю часть, пока Цин не подчинил их и не приказал им бриться. [ 33] Термин «люди с бритой головой» использовался для описания нанайского народа ульчами . [34]

Порядок очереди

Артисты китайского цирка вскоре после маньчжурского завоевания, в косах. (Рисунок Йохана Ниехофа , 1655–1657 гг.)

The Queue Order ( упрощенный китайский :剃发令; традиционный китайский :剃髮令; пиньинь : tìfàlìng ), [35] [36] или указ о тонзуре , был серией законов, насильственно навязанных династией Цин в семнадцатом веке. Он также был навязан тайваньским коренным народам в 1753 году, [37] [38] и корейцам, которые поселились на северо-востоке Китая в конце 19 века, [39] [40] хотя народ рюкю из королевства Рюкю , данника Китая , запросил и получил освобождение от мандата.

Традиционно взрослые китайцы-ханьцы не стригли волосы по философским и культурным причинам. Согласно « Классике сыновней почтительности» , Конфуций сказал:

Тело, кожа и волосы нам даны от родителей; который мы не должны повредить. Эта идея является квинтэссенцией сыновнего долга. (身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。 ) [41]

В результате этой идеологии и мужчины, и женщины стали закручивать волосы в пучок ( хвост ) или делать другие разнообразные прически.

Китайцы хань не возражали против ношения косы на затылке, поскольку они традиционно носили все свои волосы длинными, но яростно возражали против бритья лба, поэтому правительство Цин сосредоточилось исключительно на том, чтобы заставить людей брить лоб, а не носить косу. Повстанцы хань в первой половине Цин, которые возражали против прически Цин, носили косу, но игнорировали приказы брить переднюю часть головы. Один человек был казнен за отказ брить переднюю часть головы, но он добровольно заплел заднюю часть своих волос. Только позже революционеры-европеисты начали рассматривать косу как нечто перевернутое и выступали за принятие коротких западных стилей стрижки. [42] Повстанцы хань против Цин, такие как тайпины, сохранили свои косы на затылке, но восстали, отрастив волосы на передней части головы. Это заставило правительство Цин рассматривать бритье передней части головы как главный знак лояльности, а не ношение косы на затылке, что не нарушало обычаев хань, и традиционные ханьцы не возражали против этого. [43] Коксинга раскритиковал прическу Цин, упомянув выбритую макушку, похожую на муху. [44] Коксинга и его люди возражали против бритья, когда Цин потребовал, чтобы они побрились в обмен на признание Коксинга вассалом. [45] Цин потребовал, чтобы Чжэн Цзин и его люди на Тайване побрились, чтобы получить признание в качестве феодального владения. Его люди и принц Мин Чжу Шугуй яростно возражали против бритья. [46]

Солдат во время Боксерского восстания с косой и конической азиатской шляпой.

В 1644 году Пекин был разграблен коалицией повстанческих сил во главе с Ли Цзычэном , мелким чиновником династии Мин, ставшим лидером крестьянского восстания. Император Чунчжэнь покончил жизнь самоубийством, когда город пал, что ознаменовало официальный конец династии Мин. Затем ханьский генерал Мин У Саньгуй и его армия перешли на сторону Цин и пропустили их через проход Шанхай. Затем они захватили контроль над Пекином, свергнув недолго просуществовавшую династию Шунь Ли . Затем они заставили ханьских китайцев принять очередь в знак подчинения. [47]

Год спустя, после того как армии Цин достигли Южного Китая , 21 июля 1645 года регент Доргон издал указ, предписывающий всем мужчинам-ханьцам брить лбы и заплетать оставшиеся волосы в косу, идентичную той, которую носили маньчжуры. [48] Цинский маньчжурский принц Доргон изначально отменил приказ для всех мужчин на территориях Мин к югу от Великой стены (после присоединения к Цин в 1644 году). Именно ханьский чиновник из Шаньдуна, Сунь Чжисе и Ли Руолинь, добровольно брили лбы и потребовали от цинского принца Доргона навязать прическу в виде косы всему населению, что привело к порядку в виде очереди. [49] [50] Китайцам-ханьцам было дано 10 дней на то, чтобы подчиниться или умереть. Хотя Доргон признал, что последователи конфуцианства могут иметь основания для возражений, большинство ханьских чиновников ссылались на традиционную систему обрядов и музыки династии Мин в качестве причины своего сопротивления. Это заставило Доргона усомниться в их мотивах: «Если чиновники говорят, что люди не должны уважать наши обряды и музыку, а вместо этого следовать обрядам и музыке Мин, каковы могут быть их истинные намерения?» [47]

В указе Доргон особо подчеркнул тот факт, что маньчжуры и сам император Цин носили косу и брили лбы, так что, следуя порядку очереди, ханьцы будут выглядеть как маньчжуры и император. Это вызвало конфуцианское представление о том, что люди были подобны сыновьям императора и должны быть похожи внешне. [51] [52] [53]

Лозунг, принятый Цин , был «Стриги волосы и сохраняй голову, (или) сохраняй волосы и стриги голову» ( китайский :留髮不留頭，留頭不留髮; пиньинь : liú fà bù liú tóu, liú tóu bù liú fà ). [54] Людей, которые сопротивлялись приказу, встречали со смертельной силой. Ханьские мятежники в Шаньдуне замучили до смерти чиновника Цин , который предложил приказ очереди в Доргон , и убили его родственников. [55]

Навязывание этого приказа не было единообразным; потребовалось до 10 лет военного принуждения, чтобы весь Китай был приведен в соответствие, и хотя именно Цин навязал прическу «коса» населению в целом, они не всегда лично казнили тех, кто не подчинялся. Именно перебежчики из числа ханьцев устраивали резню против людей, отказывавшихся носить косу. Ли Чэндун, генерал из числа ханьцев, служивший Мин, но перешедший на сторону Цин, [56] приказал войскам провести три отдельные резни в городе Цзядин в течение месяца, что привело к десяткам тысяч смертей. Третья резня оставила мало выживших. [57] Три резни в районе Цзядин являются одними из самых печально известных, с предполагаемым числом погибших в десятки или даже сотни тысяч. [58] Цзянъинь также продержался против примерно 10 000 солдат Цин в течение 83 дней. Когда 9 октября 1645 года городская стена была окончательно прорвана, армия Цин под предводительством перебежчика из династии Мин, ханьского китайца Лю Лянцзуо (劉良佐), которому было приказано «заполнить город трупами, прежде чем вы вложите мечи в ножны», вырезала все население, убив от 74 000 до 100 000 человек. [59]

В 1645 году солдаты ханьского китайца под командованием ханьского генерала Хун Чэнчжоу навязали жителям Цзяннаня носить очередь, в то время как в Фучжоу , когда она впервые была введена , ханьцам изначально платили серебром за ношение этой очереди . [60] [61]

Очередь была единственным аспектом маньчжурской культуры, который Цин навязал простому ханьскому населению. Цин требовал, чтобы люди, служившие чиновниками, носили маньчжурскую одежду, но позволял другим ханьским гражданским лицам продолжать носить ханьфу (ханьскую одежду). Тем не менее, большинство ханьских гражданских мужчин добровольно приняли маньчжурскую одежду [62] [63], как Чаншань , по собственной воле. На протяжении всей династии Цин женщины-хань продолжали носить ханьскую одежду. [64]

Однако политика бритья не применялась в автономных вождествах Туси на юго-западе Китая, где проживало много меньшинств. Было одно ханьское китайское вождество Туси в Коканге , населенное народом Хань-Коканг .

Династия Цин требовала, чтобы все подданные всех национальностей брили лбы и носили косу, включая мусульман, таких как народы хуэй и саларов, но некоторые тюркские мусульманские народности, такие как уйгуры и салары, уже брили свои головы полностью как часть своей культуры и были лысыми, поэтому они не могли носить косы на затылке, если только они не носили парики с поддельными косами. По словам Джонатана Нимана Липмана, династия Цин требовала, чтобы салары носили косу. [65] [66] [67] Во времена Цин мужчины-салары брили волосы наголо, а когда отправлялись в путешествие на публике, то надевали искусственные косы. [68] Уйгурские мужчины брили волосы наголо во время Цин. [69] Уйгурские мужчины в настоящее время все еще бреют головы наголо летом. [70] Чэнь Чэн заметил, что турки-мусульмане в Турфане и Кумуле XIV–XV веков брили головы, в то время как турки-немусульмане отращивали длинные волосы. [71] [72]

Однако после того, как Джахангир Ходжа вторгся в Кашгар , туркестанские мусульманские беки и чиновники в Синьцзяне горячо боролись за «привилегию» носить косу, чтобы показать свою непоколебимую преданность Империи. Высокопоставленным бекам было предоставлено это право. [73]

Целью Очереди было продемонстрировать лояльность к Цин, а отказ брить волосы стал символизировать революционные идеалы, как это было во время Восстания Белого Лотоса . Из-за этого участники Восстания Тайпинов иногда назывались Длинноволосыми (長毛) или Волосатыми бунтарями (髮逆). [74]

Сопротивление очереди

Сопротивление ханьских китайцев принятию стрижки было широко распространенным и кровавым. Китайцы на полуострове Ляодун восстали в 1622 и 1625 годах в ответ на введение обязательной прически. Маньчжуры быстро отреагировали, убив образованную элиту и установив более строгое разделение между ханьскими китайцами и маньчжурами. [75]

В 1645 году правящие маньчжуры пошли еще дальше в обеспечении порядка очередей, когда было постановлено, что любой мужчина, который не примет маньчжурскую прическу в течение десяти дней, будет казнен. Интеллектуал Лу Синь подытожил реакцию китайцев на введение обязательной маньчжурской прически, заявив: «На самом деле, китайский народ в те дни восстал не потому, что страна была на грани краха, а потому, что им приходилось носить косы». В 1683 году Чжэн Кэшуан сдался и стал носить косу. [75]

Очередь стала символом династии Цин и обычаем, за исключением буддийских монахов . [76] [77] [78] Некоторые революционеры, сторонники Стодневной реформы или студенты, обучавшиеся за границей, стригли косы. Синьхайская революция 1911 года привела к полной смене прически практически за одну ночь. Очередь стала непопулярной, поскольку ее стали ассоциировать с падшим правительством ; это изображено в рассказе Лу Синя «Буря в стакане воды» и продемонстрировано тем фактом, что китайские граждане в Гонконге коллективно перешли на короткие стрижки. [79]

Кантонские разбойники-пираты на морской границе Гуандуна с Вьетнамом в XVII, XVIII и XIX веках носили длинные волосы, бросая вызов законам Цин, которые предписывали стричь их. [80]

Многие люди нарушали законы Цин о волосах в конце династии. Некоторые китайцы предпочитали носить косу, но не брить макушку, в то время как те, кто отрезали косу и не брились, считались революционерами , а другие поддерживали предписанную государством комбинацию косы и бритую макушку. [81]

Исключения

Ни даосские священники, ни буддийские монахи не были обязаны носить косу при династии Цин; они продолжали носить свои традиционные прически, полностью брить головы для буддийских монахов и длинные волосы в традиционном китайском пучке для даосских священников. [82] [83] [84]

Иностранная реакция

Парикмахерская в эпоху династии Цин (1870-е гг.)

Готовность маньчжуров навязать очередь и свой стиль одежды мужчинам Китая рассматривалась некоторыми иностранными наблюдателями как пример для подражания. Х. М. Джеймс , британский государственный служащий в Индии , писал в 1887 году, что британцы должны действовать таким же решительным образом, навязывая свою волю в Индии. По его мнению, британская администрация должна была запретить такие практики, как сати , гораздо раньше 1829 года, что Джеймс приписывал британскому нежеланию бросать вызов давним индийским традициям, какими бы пагубными они ни были для страны. [85]

Британский автор Деметриус Чарльз Бульгер в 1899 году предложил, чтобы Великобритания сформировала и возглавила альянс «Фило-китайских держав» для создания нового правительства Китая со штаб-квартирой в Шанхае и Нанкине как двух столицах вдоль реки Янцзы , чтобы противостоять интересам других держав в регионе, таких как русские, из-за того, что он считал неминуемым крахом династии Цин. Долина Янцзы контролировалась чиновниками Цин, такими как Лю Куньи и Чжан Чжидун , которые не находились под влиянием Пекина и с которыми, как считал Бульгер, Британия могла бы работать для стабилизации Китая. Он предложил, чтобы в Нанкине и Ханькоу были размещены силы китайских солдат, обученных британцами, а в Гонконге , Вэйхайвэе и долине Янцзы они не имели бы никакой верности Цин, и поэтому они, по его идее, отказались бы от очереди и отрастили бы длинные волосы в качестве символической меры для «повышения уверенности китайцев в наступлении новой эры». [86] [87] Булджер заявил, что не мог понять от китайцев, с которыми он говорил, была ли очередь изобретена Нурхаци, чтобы навязать китайцам символ лояльности, или это был уже устоявшийся маньчжурский обычай, поскольку никто, похоже, не знал ее происхождения из его или других запросов синологов. [88]

Английский авантюрист Август Фредерик Линдли писал, что безбородые, молодые, длинноволосые ханьские мятежники из Хунани в армиях тайпинов , которые отрастили все свои волосы, сражаясь с династией Цин, были одними из самых красивых мужчин в мире, в отличие, по его мнению, от ханьских китайцев, которые носили косу, а Линдли называл бритую часть «уродством». [89]

Вьетнам

После того, как Нгуен Хюэ победил династию Поздних Ле , высокопоставленные сторонники Ле и последний император Ле Ле Чиеу Тхонг бежали из Вьетнама в поисках убежища в Китае династии Цин. Они отправились в Пекин, где Ле Чиеу Тхонг был назначен китайским мандарином четвертого ранга в Ханьском желтом знамени с каймой , в то время как сторонники низшего ранга были отправлены обрабатывать государственные земли и присоединиться к Армии зеленого стандарта в Сычуани и Чжэцзяне . Они переняли одежду Цин и приняли прическу «косичка», фактически став натурализованными подданными династии Цин, что предоставило им защиту от вьетнамских требований об экстрадиции. Некоторые сторонники Ле также были отправлены в Центральную Азию в Урумчи . [90] [91] Современные потомки монарха Ле могут быть прослежены до южного Вьетнама и Урумчи , Синьцзян. [92] [93] [94]

Другие очереди

Медведь-кудрявый с косичкой

Коренной американец

Коса также является прической коренных американцев, описанной в книге « Дом, созданный рассветом» Н. Скотта Момадэя .

Западный

Испанский солдат в косичке (1761)

В XVIII веке европейские солдаты укладывали свои традиционно длинные волосы в косу, называемую «солдатской косой». Обычай XVIII века завязывать парики (которые обычно доходили до спины и груди) за шеей появился среди солдат и охотников, что можно увидеть еще в 1678 году на изображении короля Людовика XIV, охотящегося с волосами, завязанными сзади. [95] [96] К 1730-м годам коса распространилась из армии и стала широко распространена среди гражданских лиц. [97] Изображение королевской гвардии 1697 года во время свадьбы герцога Бургундского показывает ношение этой прически, которая оказала влияние на гражданскую моду из-за частых войн, которые Франция вела во время правления Людовика. Коса, либо завитая, либо покрытая шелковым мешком (известная как парик-мешок), постепенно заменила громоздкие большие парики и оставалась важной частью мужской моды вплоть до Французской революции . [98] Для гражданских мужчин tyewig (парик, завязанный в косу) и парик-мешок стали широко распространены после смерти Людовика XIV; парики без косы, такие как парик боб, предпочитали те, кто не мог позволить себе длинный парик. Тип парика стал показателем ранга, профессии и политических взглядов. [99]

Французская армия заплетала свои парики в короткую косу (французское слово, означающее «хвост»), завязанную лентой сзади, в то время как британские военные использовали парик Рамилье, который представлял собой очень длинную косу, завязанную двумя черными лентами, одной на шее и одной на конце. [100] Французская армия продолжала поддерживать очереди до периода французского консульства , когда Наполеон и другие офицеры продвигали коротко остриженные волосы, известные как à la Titus . Однако политика в отношении волос во французской армии не была единообразной; некоторые полки, такие как пешие гренадеры Императорской гвардии, придерживались кос еще долгое время после этого, в то время как 2-я линейная пехота сохраняла свои косы вплоть до 1812 года. Короткие волосы стали обязательными только в конце Первой империи с указом от 25 сентября 1815 года. [101] Маршал Жан Ланн особенно выделялся из-за своего отказа отрезать свою косу. [102] [103]

Британские солдаты и моряки в XVIII веке также носили волосы в косе. Хотя они не всегда были заплетены, волосы были очень туго затянуты в один хвост, обмотан вокруг куска кожи и завязаны лентой. Волосы часто смазывали жиром и пудрили способом, похожим на напудренные парики , или смолили в случае моряков. Говорят, что волосы солдат были затянуты назад так туго, что им было трудно закрыть глаза после этого. Использование белой пудры для волос в британской армии было прекращено в 1796 году, и косы было приказано отрезать четыре года спустя. [104] Их продолжали носить в Королевском флоте еще некоторое время, где они были известны как « косички ». Офицеры носили косички до 1805 года, а другие чины продолжали носить их примерно до 1820 года. [105]

В прусской армии и в ряде других государств Священной Римской империи солдатская коса была обязательной во время правления Фридриха Вильгельма I Прусского . Искусственная или «патентная» коса выдавалась новобранцам, чьи волосы были слишком короткими для заплетания. Этот стиль был отменен в прусской армии в 1807 году. [106]

В армии США приказ об отмене всех очередей был отдан 30 апреля 1801 года генерал-майором Джеймсом Уилкинсоном . Приказ был крайне непопулярен как среди офицеров, так и среди солдат, что привело к нескольким дезертирам и угрозам отставки. Один старший офицер, подполковник Томас Батлер , в конечном итоге был предан военному суду в 1803 году за то, что не подстригся. [107]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Эванс, Тамми (2006). Великая Китайская стена: Пекин и Северный Китай. Bradt Travel Guide Great Wall of China. Bradt Travel Guides. стр. 41. ISBN 1841621587.
  2. ^ Галерея искусств Гавайского университета в Маноа; Музей искусств Чазена; Музей международного народного искусства (Нью-Мексико); Художественный музей Эвергранда (Таоюань, Тайвань) (2009). Письмо нитью: традиционный текстиль меньшинств Юга: специальная выставка из коллекции Хуан Ин Фэна и Художественного музея Эвергранда в Таоюане, Тайвань. Галерея искусств Гавайского университета. стр. 118. ISBN 978-0982033210.
  3. ^ Эбрей, Патрисия Бакли; Уолтхолл, Энн; Пале, Джеймс Б. (2006). Досовременная Восточная Азия: до 1800 года: культурная, социальная и политическая история. Houghton Mifflin. стр. 370. ISBN 0618133860.
  4. ^ Миллворд, Джеймс (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Центральной Азии династии Цин, 1759–1864 (иллюстрированное издание). Stanford University Press. стр. 305. ISBN 0804729336.
  5. ^ Бромбер, Катрин; Кравиц, Биргит; Магуайр, Джозеф, ред. (2013). Спорт в Азии: политика, культуры и идентичности. Том 21 (иллюстрированное издание). Routledge . стр. 53. ISBN 978-0415884389.
  6. ^ Рубо, Хань; Лю, Хэтти (23 июля 2019 г.). «Волосатая история». Мир китайского языка . Получено 12 сентября 2024 г.
  7. ^ Pyun, Kyunghee; Wong, Aida Yuen (2018). Мода, идентичность и власть в современной Азии. Springer. ISBN 978-3319971995.
  8. ↑ История Восточной Азии. 1994. С. 54.
  9. ^ Годли, Майкл Р. (декабрь 1994 г.). «Конец очереди: волосы как символ в истории Китая» (PDF) . История Восточной Азии (8).
  10. ^ Куваяма, Джордж (1991). Древние погребальные традиции Китая: статьи о китайских керамических погребальных скульптурах. Совет по искусству Дальнего Востока, Музей искусств округа Лос-Анджелес. стр. 59. ISBN 978-0-87587-157-8.
  11. ^ Абрамсон, Марк Сэмюэл (2005). "4 Глубокие глаза и высокие носы: физиогномика и изображение варваров в Китае династии Тан". В Di Cosmo, Никола; Уайетт, Дон Дж. (ред.). Политические границы, этнические границы и география людей в истории Китая (иллюстрированное издание). Routledge. стр. 126, 127. ISBN 1135790957.
  12. ^ Дуань, Вэньцзе; Капила Вацяян (1994). Тан, Чанг (ред.). Искусство Дуньхуана: глазами Дуань Вэньцзе. Национальный центр искусств Индиры Ганди. п. 118. ИСБН 8170173132.
  13. ^ Чан, Хок-Лам (2009). «Плакаты Мин Тайцзу о суровых правилах и наказаниях, раскрытые в «Кэцзуо чжуйюй» Гу Циюаня». Asia Major . 22 (1): 28. JSTOR  41649963. Получено 16 апреля 2021 г.
  14. ^ Кей, Джон (2011). Китай: История. Basic Books. стр. 312. ISBN 978-0-465-02518-3.
  15. ^ Кей, Джон (2011). Китай: История. Basic Books. стр. 335. ISBN 978-0-465-02518-3.
  16. ^ Франке, Герберт ; Твитчетт, Денис С. (1994). Кембриджская история Китая: Том 6, Чужие режимы и пограничные государства, 907–1368. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-24331-5.
  17. ^ Такетт, Николас (2017). Происхождение китайской нации: Сунский Китай и формирование восточноазиатского мирового порядка. Cambridge University Press. стр. 241. ISBN 978-1108186926.
  18. ^ Чжу, Жуйси; Чжан, Банвэй; Лю, Фушэн; Цай, Чунбан; Ван, Цзэнъюй (2016). Социальная история средневекового Китая. Кембриджская библиотека Китая. Бан Цянь Чжу (переводчик), Питер Дитмансон (участник) (иллюстрированное издание). Cambridge University Press. стр. 34. ISBN 978-1107167865.
  19. ^ Лю, Кэри Йи-Вэй; Чинг, Дора С.И., ред. (1999). Искусство Сун и Юань: ритуал, этническая принадлежность и стиль в живописи. авторы: Метрополитен-музей (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк), Принстонский университет. Художественный музей, Го ли ку кунг по у юань, Го ли гу гун бо у юань. Художественный музей Принстонского университета. стр. 168, 159, 179. ISBN. 0943012309.
  20. ^ Шен, Сюэман; Азиатское общество, ред. (2006). Позолоченное великолепие: сокровища китайской империи Ляо. авторы: Музей Азиатского общества, Музей остазиатского искусства (Берлин, Германия), Музей Ритберга (иллюстрированное изд.). Гарри Н. Абрамс. п. 114. ИСБН 8874393326.
  21. ^ Чжоу, Сюнь; Гао, Чуньмин; Шан-хай ши си цю сюэ сяо.; Чун-го фу чуан ши йен цзю цу (1987). 5000 лет китайским костюмам (переиздание). Коммерческая пресса. п. 130. ИСБН 9620750551.
  22. ^ Tung, WU; Tung, Wu; Музей изящных искусств, Бостон (1997). Рассказы из Страны Драконов: 1000 лет китайской живописи (иллюстрированное издание). Музей изящных искусств. стр. 136. ISBN 0878464395.
  23. ^ Джонсон, Линда Кук (2011). Женщины династий завоевателей: гендер и идентичность в Китае Ляо и Цзинь. Книжные коллекции UPCC по проекту MUSE (иллюстрированное издание). Издательство Гавайского университета. С. 53, 190. ISBN 978-0824834043.
  24. ^ Джонсон, Линда Кук (2011). Женщины династий завоевателей: гендер и идентичность в Китае Ляо и Цзинь. Книжные коллекции UPCC по проекту MUSE (иллюстрированное издание). Издательство Гавайского университета. С. 48, 52, 53. ISBN 978-0824834043.
  25. ^ "China Review International, Том 19". China Review International . 19. Гавайский университет, Центр китайских исследований и Издательство Гавайского университета: 101. 2012.
  26. ^ 张博泉 (Чжан Боцюань) (1984), стр. 97–98.
  27. ^ Синор 1996, стр. 417.
  28. ^ Цзя Шэн (贾笙), 宋金时代的 «留发不留头». Архивировано 16 ноября 2010 г. в Wayback Machine («Держи волосы, потеряй голову» в эпоху Сун - Цзин )
  29. ^ "身体的争夺与展示" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 7 июля 2011 года.
  30. ^ Цзы Юнджу (紫雲居). 中國的髮爪與接觸巫術 [Волосы, ногти и магия Китая]. Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года.
  31. ^ Ли Цзымин (李子明). 剃头的故事晚清出国人员生活小记 [Рассказ цирюльника: заметки из жизни китайцев за границей в эпоху поздней Цин]. Архивировано из оригинала 11 июля 2011 года.
  32. ^ Лао Лу (кит.老鲁), китайский: 彻底改变两百年官定习俗 民国初年剪辫轶话. Архивировано 1 июня 2009 г. в Wayback Machine (Полное изменение обычаев, официально установленных за 200 лет: история очереди). резка в ранний период Китайской Республики )
  33. ^ Форсайт, Джеймс (1994). История народов Сибири: североазиатская колония России 1581–1990 (иллюстрированное, переиздание, исправленное издание). Cambridge University Press. стр. 214. ISBN 0521477719.
  34. ^ Majewicz, Alfred F., ред. (2011). Materials for the Study of Tungusic Languages ​​and Folklore (иллюстрированное, переизданное ред.). Walter de Gruyter. стр. 21. ISBN 978-3110221053. Том 15, выпуск 4 журнала Trends in Linguistics. Документация [TiLDOC]
  35. ^ Паоло Сантанджело (2013). Zibuyu, «О чем не говорил Мастер», согласно Юань Мэй (1716–1798): Сборник сверхъестественных историй (2 тома). Brill. стр. 829–. ISBN 978-90-04-21628-0.
  36. ^ Эвелин С. Равски (1998). Последние императоры: Социальная история имперских учреждений Цин . Издательство Калифорнийского университета. С. 41–. ISBN 978-0-520-92679-0. очередь тифа.
  37. ^ 清朝乾隆23年清政府令平埔族人學清俗. Архивировано 9 июля 2009 г. на Wayback Machine.
  38. ^ "清朝之剃髮結辮" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 12 июня 2009 года.
  39. ^ «О земельной политике правительства Цин в отношении населения Чаосяня, нарушившего запрет на земледелие».
  40. ^ "论清朝对图们江以北朝鲜垦民的"薙发易服"政策" . ltgx.net .
  41. ^ Де Бари; Уильям Т. (1999). Источники китайской традиции . Columbia University Press. стр. 326.
  42. ^ Годли, Майкл Р. (сентябрь 2011 г.). «Конец очереди: волосы как символ в истории Китая». China Heritage Quarterly (27). Проект «Наследие Китая», Азиатско-Тихоокеанский колледж ANU (CAP), Австралийский национальный университет. ISSN  1833-8461.
  43. ^ Мейер-Фонг, Тоби (2013). Что остается: примирение с гражданской войной в Китае 19 века (иллюстрированное издание). Stanford University Press. стр. 83. ISBN 978-0804785594.
  44. ^ Ханг, Син (2016). Конфликт и торговля в морской Восточной Азии: семья Чжэн и формирование современного мира, ок. 1620–1720. Cambridge University Press. стр. 77. ISBN 978-1316453841.
  45. ^ Ханг, Син (2016). Конфликт и торговля в морской Восточной Азии: семья Чжэн и формирование современного мира, ок. 1620–1720. Cambridge University Press. стр. 86. ISBN 978-1316453841.
  46. ^ Ханг, Син (2016). Конфликт и торговля в морской Восточной Азии: семья Чжэн и формирование современного мира, ок. 1620–1720. Cambridge University Press. стр. 187. ISBN 978-1316453841.
  47. ^ ab Kuhn, Philip A. (1990). Soulstealers: The Chinese Sorcery Scare of 1768. Harvard University Press. С. 53–54.
  48. ↑ Уэйкман (1985), стр. 647; Струве (1988), стр. 662; Деннерлайн (2002), стр. 87, который называет этот указ «самым несвоевременным обнародованием в карьере [Доргона]».
  49. ↑ Уэйкман 1985, стр. 868.
  50. ^ Lui, Adam Yuen-chung (1989). Two Rulers in One Reign: Dorgon and Shun-chih, 1644–1660. Монографии факультета азиатских исследований // Австралийский национальный университет (иллюстрированное издание). Факультет азиатских исследований, Австралийский национальный университет. стр. 37. ISBN 0731506545. Доргон не хотел, чтобы в провинции что-то пошло не так, и это могло стать главной причиной, по которой правительство... Когда китайцам было приказано носить косу, Сунь и Ли проявили инициативу и изменили свою минскую прическу на...
  51. ^ Чэн, Вэйкунь (1998). "6 политик очереди: агитация и сопротивление в начале и конце цинского Китая". В Хилтебайтеле, Альф; Миллер, Барбара Д. (ред.). Волосы: их сила и значение в азиатских культурах (иллюстрированное издание). SUNY Press. стр. 125. ISBN 0791437418.
  52. ^ Ханг, Син (2016). «2 От контрабандистов-пиратов до верных конфуцианцев». Конфликт и торговля в морской Восточной Азии: семья Чжэн и формирование современного мира, ок. 1620–1720 . Cambridge University Press. стр. 40. ISBN 978-1316453841.
  53. ↑ Уэйкман (1985), стр. 647, 650.
  54. ^ Чи Кионг Тонг и др. (2001). Альтернативные идентичности: китайцы современного Таиланда . Brill Publishers. стр. 44. ISBN 978-981-210-142-6. сохрани волосы и потеряй голову.
  55. ^ 研堂見聞雜記
  56. ^ Фор (2007), стр. 164.
  57. ^ Эбрей (1993), стр.  [ нужна страница ] .
  58. ^ Эбрей (1993), стр. 271.
  59. ^ Уэйкман 1975б, стр. 83
  60. ^ Годли, Майкл Р. (сентябрь 2011 г.). «Конец очереди: волосы как символ в истории Китая». China Heritage Quarterly (27). Проект «Наследие Китая», Австралийский национальный университет. ISSN  1833-8461.
  61. ^ Джастус Дулитл (1876). Социальная жизнь китайцев: с некоторым учетом их религиозных, правительственных, образовательных и деловых обычаев и мнений. С особой, но не исключительной ссылкой на Фучау. Harpers. стр. 242–.
  62. ^ Эдвард Дж. М. Роадс (2000). Маньчжуры и Хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цинском и раннем республиканском Китае, 1861–1928. University of Washington Press. стр. 61–. ISBN 978-0-295-98040-9.
  63. ^ Твитчетт, Денис; Фэрбэнк, Джон К. (2008) Кембриджская история Китая, том 9, часть 1. Империя Цин до 1800 г., стр. 87–88
  64. ^ 周锡保. 《中国古代服饰史》. 中国 剧出 фото. 2002: 449. ISBN 978-7104003595 . 
  65. ^ Липман, Джонатан Н. (1997). "4 / Стратегии сопротивления интеграции с помощью насилия". Знакомые незнакомцы: история мусульман на северо-западе Китая. Издательство Вашингтонского университета. стр. 105. ISBN 0-295-97644-6.
  66. ^ Липман, Джонатан Н. (2011). Знакомые незнакомцы: история мусульман на северо-западе Китая. Издательство Вашингтонского университета. ISBN 978-0295800554.
  67. ^ Липман, Джонатан Н. (1997). Знакомые незнакомцы: история мусульман на северо-западе Китая. Издательство Вашингтонского университета. ISBN 978-0-295-97644-0. JSTOR  j.ctvbtzmb8.
  68. ^ Ариенн М. Дуайер (2007). Салар. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 22. ISBN 978-3-447-04091-4.
  69. ^ Памела Кайл Кроссли; Хелен Ф. Сиу; Дональд С. Саттон (2006). Империя на обочине: культура, этническая принадлежность и фронтир в раннем современном Китае. Издательство Калифорнийского университета. стр. 127. ISBN 978-0-520-23015-6.
  70. ^ Чэнь, Янбин (2008). Студенты-мусульмане-уйгуры в китайской школе-интернате: социальная рекапитализация как ответ на этническую интеграцию. Новые перспективы образования в Китае. Lexington Books. стр. 165. ISBN 978-1461633846.
  71. ^ Якуп, Абдуришид (2005). Турфанский диалект уйгурского языка. Том. 63 серии Turcologica (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 187. ИСБН 3447052333.
  72. ^ Брофи, Дэвид (2016). Уйгурская нация: реформа и революция на российско-китайской границе. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674970465.
  73. ^ Джеймс Миллворд (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Центральной Азии династии Цин, 1759–1864. Stanford University Press. стр. 204–. ISBN 978-0-8047-9792-4.
  74. ^ Хилтебайтель, Альф , ред. (1998). Волосы: их сила и значение в азиатских культурах . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 128.
  75. ^ ab "鄭氏王朝的滅亡" . taiwanus.net .
  76. ^ ""cutting tail"отражал социальную систему Цзян Нань в династии Гуан Сю два года" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 14 августа 2011 года . Получено 26 сентября 2009 года .
  77. ^ "清代妖术恐慌及政府的对策:以两次剪辫谣言为例_历史千年" . lsqn.cn. ​24 апреля 2013 г. Архивировано из оригинала 24 апреля 2013 г.
  78. ^ 頭可斷辮子不可剪 清朝留學生剪辮=偷了情 Архивировано 3 октября 2011 г. в Wayback Machine.
  79. ^ Wiltshire, Trea. [Впервые опубликовано в 1987 г.] (переиздано и сокращено в 2003 г.). Old Hong Kong – Volume One. Central, Hong Kong: Text Form Asia books Ltd. ISBN 962-7283-59-2 (Vol. One)
  80. ^ Энтони, Роберт Дж. (2014). «Насилие и хищничество на китайско-вьетнамской морской границе, 1450–1850». Asia Major . 27 (2): 104. JSTOR  44740552. Получено 16 апреля 2021 г.
  81. ↑ Современная китайская литература и культура, том 19, выпуск 1. Издания на иностранных языках. 2007. С. 175.
  82. ^ Эдвард Дж. М. Роадс (2000). Маньчжуры и Хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цинском и раннем республиканском Китае, 1861–1928. University of Washington Press. стр. 60–. ISBN 978-0-295-98040-9.
  83. ↑ Музейный журнал. Музей. 1921. С. 102–.
  84. ^ Джордж Кокберн (1896). Джон Чайнамен: его пути и понятия. J. Gardner Hitt. стр. 86–.
  85. ↑ Джеймс, Генри Эван Мурчисон (1888). Длинная Белая Гора, или Путешествие в Маньчжурию: с некоторым описанием истории, людей, администрации и религии этой страны. Longmans, Green, and Co., стр. 110–112.
  86. ^ Булгер, Деметриус С. (1899). «Распад Китайской империи». The North American Review . 168 (508): 264. JSTOR  25119153.
  87. ^ Булджер, Деметриус К. (1900). «Доля Америки в разделе Китая». The North American Review . 171 (525): 171–181. JSTOR  25105038.
  88. ↑ Булже, Деметриус Чарльз (28 апреля 1893 г.). «Глава IX». Китай (PDF) . стр. 76.
  89. ^ Мейер-Фонг, Тоби (2013). Что остается: примирение с гражданской войной в Китае 19 века (иллюстрированное издание). Stanford University Press. стр. 94. ISBN 978-0804785594.
  90. ^ Андерсон, Джеймс А.; Уитмор, Джон К. (2014). Встречи Китая на юге и юго-западе: переформирование огненной границы на протяжении двух тысячелетий. Справочник по востоковедению. Раздел 3 Юго-Восточная Азия (переиздание, исправленное издание). Brill. стр. 309. ISBN 978-9004282483.
  91. ↑ Аннам и его второстепенная валюта, глава 16.
  92. ^ «新疆曾有大批越南皇室后裔，乾隆时期投靠中国并前往乌鲁木齐开荒» (на китайском языке). 27 мая 2018 г.
  93. ↑ Тай Му (24 апреля 2019 г.). «Con tai vua Lê Thế Tông ở đất Thanh Châu» (на вьетнамском языке).
  94. ^ Ле Тиен Лонг (9 декабря 2018 г.). «После того, как Минь Манг правил династией Нгуен, почему он депортировал потомков королевской семьи Ле в Южный Вьетнам?» (на вьетнамском языке).
  95. ^ Джоан Нанн (2000). Мода в костюме, 1200–2000 . New Amsterdam Books. стр. 62. ISBN 9781566632799.
  96. ^ Фрэнсис Майкл Келли, Рэндольф Швабе (2002). Европейский костюм и мода, 1490–1790 . Dover Publications. стр. 168. ISBN 9780486423227.
  97. ^ Хизер Вон Ли, Хосе Бланко Ф., Мэри Деринг, Патрисия Кей Хант-Херст (2015). Одежда и мода [4 тома] Американская мода с головы до ног [4 тома] . ABC-CLIO. стр. 135. ISBN 9781610693103.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  98. ^ Марк Ледбери, Роберт Веллингтон (2020). Эффект Версаля: объекты, жизни и загробная жизнь поместья . Bloomsbury Publishing USA. стр. 98. ISBN 9781501357763.
  99. ^ Линн Феста (2005). «Личные вещи: парики и собственнический индивидуализм в долгом восемнадцатом веке». Жизнь восемнадцатого века . 29 (2): 59.
  100. ^ Беверли Чико (2013). Шляпы и головные уборы по всему миру. Культурная энциклопедия . ABC-CLIO. стр. 484. ISBN 9781610690638.
  101. ^ Терри Крауди (2015). Справочник пехоты Наполеона. Основное руководство по жизни в Великой армии . Pen & Sword Military. стр. 78. ISBN 9781783462957.
  102. ^ RF Delderfield (2002). Маршалы Наполеона . Cooper Square Press. стр. 74. ISBN 9781461661191.
  103. ^ Джанис Бест (2023). Власть и пропаганда во французском театре Второй империи в постановке Наполеона . Cambridge Scholars Publishing. стр. 237. ISBN 9781527500914.
  104. ^ Стокелер, Иоахим Хейворд (1871) Знакомая история британской армии от Реставрации 1660 года до настоящего времени, Эдвард Стэнфорд, Лондон (стр. 103–104)
  105. ^ Уилкинсон-Латам, Роберт (1977) Королевский флот, 1790–1970 Osprey Publishing, ISBN 0-85045-248-1 (стр. 34) 
  106. ↑ Хадсон, Элизабет Харриот (1878), (Жизнь и времена Луизы, королевы Пруссии с вступительным очерком прусской истории: Том II, переизданный Adamant Media Corporation (13 сентября 2001 г.) (стр. 214–215)
  107. ^ Борч, Фред Л. (март 2012 г.). «Предания о корпусе – Правдивая история о косичке полковника и военном трибунале». Армейский юрист (специальное издание): 1–2 . Получено 20 мая 2022 г.

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение

На Викискладе есть медиафайлы по теме Очереди (мода на прически) .

Внешние ссылки