В этике и социальных науках ценность обозначает степень важности какой-либо вещи или действия с целью определения того, какие действия лучше всего выполнять или как лучше всего жить ( нормативная этика в этике ), или для описания значимости различных действий. Системы ценностей являются предписывающими и предписывающими убеждениями ; они влияют на этическое поведение человека или являются основой его преднамеренных действий. Часто первичные ценности сильны, а вторичные ценности подходят для изменений. То, что делает действие ценным, может, в свою очередь, зависеть от этических ценностей объектов, которые оно увеличивает, уменьшает или изменяет. Объект с «этической ценностью» может быть назван «этическим или философским благом» ( смысл существительного ). [1]
Ценности можно определить как общие предпочтения относительно соответствующих курсов действий или результатов. Как таковые, ценности отражают чувство человека правильного и неправильного или того, что «должно» быть. «Равные права для всех», «Совершенство заслуживает восхищения» и «К людям следует относиться с уважением и достоинством » являются представителями ценностей. Ценности, как правило, влияют на отношения и поведение, и эти типы включают этические / моральные ценности, доктринальные / идеологические (религиозные, политические) ценности, социальные ценности и эстетические ценности. Обсуждается, являются ли некоторые ценности, которые не определены четко физиологически, такие как альтруизм , внутренними , и следует ли классифицировать некоторые, такие как стяжательство, как пороки или добродетели .
Этические вопросы, которые имеют ценность, можно рассматривать как исследование в рамках этики , которая, в свою очередь, может быть сгруппирована как философия . Аналогично, этическая ценность может рассматриваться как подгруппа более широкой области философской ценности , иногда называемой аксиологией . Этическая ценность обозначает степень важности чего-либо с целью определения того, какое действие или жизнь лучше всего выполнять, или, по крайней мере, попытки описать ценность различных действий.
Изучение этических ценностей также включено в теорию ценностей . Кроме того, ценности изучались в различных дисциплинах: антропология , поведенческая экономика , деловая этика , корпоративное управление , моральная философия , политические науки , социальная психология , социология и теология .
Этическая ценность иногда используется как синоним доброты . Однако «доброта» имеет много других значений и может рассматриваться как более неоднозначная.
Социальная ценность — это концепция, используемая в государственном секторе для охвата социальных, экологических и экономических последствий индивидуальных и коллективных действий. [2]
Личные ценности существуют в отношении к культурным ценностям, либо в согласии с господствующими нормами, либо в расхождении с ними. Культура — это социальная система, которая разделяет набор общих ценностей, в которой такие ценности допускают социальные ожидания и коллективное понимание хорошего, прекрасного и конструктивного. Без нормативных личных ценностей не было бы культурного ориентира, по которому можно было бы измерить добродетель индивидуальных ценностей, и поэтому культурная идентичность распалась бы.
Относительные ценности различаются между людьми, и в более широком масштабе, между людьми разных культур. С другой стороны, существуют теории существования абсолютных ценностей , [3] которые также можно назвать ноуменальными ценностями (и не путать с математическими абсолютными ценностями ). Абсолютную ценность можно описать как философски абсолютную и независимую от индивидуальных и культурных взглядов, а также независимую от того, известна она или постигнута или нет. Людвиг Витгенштейн был пессимистичен в отношении идеи о том, что когда-либо произойдет разъяснение относительно абсолютных ценностей действий или объектов; «мы можем говорить столько, сколько хотим, о «жизни» и « ее смысле » и верить, что то, что мы говорим, важно. Но это не более чем выражения и никогда не могут быть фактами, вытекающими из тенденции ума, а не сердца или воли». [4]
Философскую ценность можно разделить на инструментальную ценность и внутреннюю ценность . Инструментальная ценность стоит того, чтобы ее иметь как средство для получения чего-то еще, что является хорошим (например, радио инструментально хорошо для того, чтобы слушать музыку). Внутренне ценная вещь ценна сама по себе, а не как средство для чего-то еще. Она придает ценность внутренним и внешним свойствам .
Этическое благо с инструментальной ценностью можно назвать этическим средством , а этическое благо с внутренней ценностью можно назвать целью -самой-по-себе . Объект может быть как средством, так и целью-самой-по-себе.
Внутренние и инструментальные блага не являются взаимоисключающими категориями. [5] Некоторые объекты хороши как сами по себе, так и для получения других объектов, которые тоже хороши. «Понимание науки» может быть таким благом, будучи как ценным само по себе, так и как средство достижения других благ. В этих случаях сумма инструментальной (в частности, всей инструментальной ценности ) и внутренней ценности объекта может использоваться при помещении этого объекта в системы ценностей , которые представляют собой набор последовательных ценностей и мер.
SH Schwartz , вместе с рядом коллег-психологов, провел эмпирическое исследование, изучая, существуют ли универсальные ценности, и каковы эти ценности. Шварц определил «ценности» как «концепции желаемого, которые влияют на то, как люди выбирают действия и оценивают события». [6] Он выдвинул гипотезу, что универсальные ценности будут связаны с тремя различными типами человеческих потребностей: биологическими потребностями, потребностями социальной координации и потребностями, связанными с благосостоянием и выживанием групп [7]
Интенсивность философской ценности есть степень ее порождения или осуществления и может рассматриваться как преобладание блага, объекта, имеющего ценность. [ 5]
Ее не следует путать с количеством ценности на объект, хотя последняя может также варьироваться, например, из-за обусловленности инструментальной ценности . Например, принимая вымышленную жизненную позицию принятия поедания вафель как самоцели, интенсивность может быть скоростью, с которой вафли поедаются, и равна нулю, когда вафли не поедаются, например, если вафель нет. Тем не менее, каждая вафля, которая присутствовала, все равно будет иметь ценность, независимо от того, съедается она или нет, независимо от интенсивности.
Обусловленность инструментальной ценности в этом случае может быть проиллюстрирована на примере отсутствия каждой вафли, что делает ее менее ценной из-за того, что она находится далеко, а не легко доступна.
Во многих жизненных позициях в конечном итоге желателен продукт ценности и интенсивности, т. е. не просто генерировать ценность, а генерировать ее в большой степени. Максимизирующие жизненные позиции имеют максимально возможную интенсивность в качестве императива.
Может быть различие между позитивной и негативной философской или этической ценностью. В то время как позитивная этическая ценность обычно коррелирует с чем-то, что преследуется или максимизируется, негативная этическая ценность коррелирует с чем-то, что избегается или минимизируется [ необходима цитата ] .
Защищенная ценность ( также священная ценность) — это та, которой человек не готов поступиться, независимо от того, какие выгоды это может принести. Например, некоторые люди могут не захотеть убить другого человека, даже если это означает спасение многих других людей. Защищенные ценности, как правило, «внутренне хороши», и большинство людей на самом деле могут представить себе сценарий, когда необходимо поступиться своими самыми драгоценными ценностями. [8] Если такие компромиссы происходят между двумя конкурирующими защищенными ценностями, такими как убийство человека и защита своей семьи, они называются трагическими компромиссами. [9]
Было обнаружено, что защищенные ценности играют роль в затяжных конфликтах (например, израильско-палестинский конфликт ), поскольку они могут препятствовать деловым («утилитарным») переговорам. [10] [11] Серия экспериментальных исследований, проведенных Скоттом Атраном и Анхелем Гомесом среди бойцов на передовой ИГИЛ в Ираке и среди рядовых граждан в Западной Европе [12], предполагает, что приверженность священным ценностям мотивирует самых «преданных акторов» приносить самые дорогостоящие жертвы, включая готовность сражаться и умирать, а также готовность отказаться от близких родственников и товарищей ради этих ценностей, если это необходимо. [13] С точки зрения утилитаризма защищенные ценности являются предубеждениями , когда они мешают максимизировать полезность для отдельных людей. [14]
По мнению Джонатана Барона и Марка Спранки, [15] защищенные ценности возникают из норм , описанных в теориях деонтологической этики (последняя часто упоминается в контексте Иммануила Канта ). Защищенность подразумевает, что люди обеспокоены своим участием в транзакциях, а не только их последствиями.
Философская ценность отличается от экономической ценности , поскольку она независима от какого-либо другого желаемого состояния или товара. Экономическая ценность объекта может возрасти, когда обмениваемое желаемое состояние или товар, например деньги, становятся большими в предложении, и наоборот, когда предложение денег становится низким.
Тем не менее, экономическая ценность может рассматриваться как результат философской ценности. В субъективной теории ценности личная философская ценность, которую человек вкладывает в обладание чем-либо, отражается в том, какую экономическую ценность этот человек вкладывает в это. Предел, когда человек рассматривает возможность покупки чего-либо, может рассматриваться как точка, где личная философская ценность обладания чем-либо превышает личную философскую ценность того, что отдается в обмен на это, например, денег. В этом свете можно сказать, что все имеет «личную экономическую ценность» в отличие от его «общественной экономической ценности».
Личные ценности обеспечивают внутреннюю ссылку на то, что хорошо, выгодно, важно, полезно, красиво, желательно и конструктивно. Ценности являются одним из факторов, которые формируют поведение (помимо потребностей, интересов и привычек) и влияют на выбор, который делает личность.
Ценности могут помочь в решении общих человеческих проблем выживания путем сравнительного ранжирования ценностей, результаты которого дают ответы на вопросы о том, почему люди делают то, что они делают, и в каком порядке они решают это делать. [ необходимо разъяснение ] Моральные, религиозные и личные ценности, если их придерживаться жестко, могут также приводить к конфликтам , возникающим в результате столкновения различных мировоззрений . [16]
Со временем публичное выражение личных ценностей, которые группы людей считают важными в своей повседневной жизни, заложило основы закона, обычаев и традиций. Недавние исследования, таким образом, подчеркнули неявную природу ценностной коммуникации . [17] Исследования поведения потребителей предполагают, что существует шесть внутренних ценностей и три внешних ценности. Они известны как Список ценностей (LOV) в исследованиях по менеджменту. Это самоуважение , теплые отношения , чувство выполненного долга , самореализация , веселье и наслаждение , волнение , чувство принадлежности , уважение и безопасность . С функциональной точки зрения эти ценности подразделяются на три категории: область межличностных отношений, личные факторы и неличные факторы. [18] С этноцентрической точки зрения можно предположить, что один и тот же набор ценностей не будет одинаково отражаться между двумя группами людей из двух стран. Хотя основные ценности связаны, обработка ценностей может различаться в зависимости от культурной идентичности человека. [19]
Шварц предложил теорию индивидуальных ценностей, основанную на данных опросов. Его модель группирует ценности с точки зрения роста против защиты и личного против социального фокуса. Затем ценности связываются с открытостью к изменениям (которую Шварц рассматривает как связанную с личностным ростом), самосовершенствованием (которое Шварц рассматривает как в основном связанное с самозащитой), сохранением (которое Шварц рассматривает как в основном связанное с социальной защитой) и самопревосхождением (которое Шварц рассматривает как форму социального роста). В пределах этого Шварц помещает 10 универсальных ценностей: самонаправление, стимуляция и гедонизм (связанные с ростом открытости), достижение и власть (связанные с самосовершенствованием), безопасность, конформизм и традиция (связанные с сохранением), а также смирение, доброжелательность и универсализм (связанные с самопревосхождением). [20] : 523
Черты личности, использующие измерение большой 5, коррелируют с конструкцией ценностей Шварца. Открытость и экстраверсия коррелируют с ценностями, связанными с открытостью к изменениям (открытость особенно с самонаправленностью, экстраверсия особенно со стимуляцией); доброжелательность коррелирует с ценностями самопревосхождения (особенно с доброжелательностью); экстраверсия коррелирует с самоусовершенствованием и отрицательно с традиционными ценностями. Добросовестность коррелирует с достижениями, конформизмом и безопасностью. [20] : 530
Установлено, что мужчины больше ценят достижения, самостоятельность, гедонизм и стимуляцию, чем женщины, в то время как женщины выше ценят доброжелательность, универсальность и традиции. [21] : 1012
Порядок черт Шварца в значительной степени стабилен среди взрослых с течением времени. Ценности мигрантов меняются, когда они переезжают в новую страну, но порядок предпочтений все еще довольно стабилен. Материнство заставляет женщин менять свои ценности в сторону стабильности и от открытости к изменениям, но не отцов. [20] : 528
Теория моральных основ выделяет пять форм моральных основ: вред/забота, справедливость/взаимность, внутригрупповая/лояльность, авторитет/уважение и чистота/святость. Первые две часто называют индивидуализирующими основами , а оставшиеся три — обязательными основами . Было обнаружено, что моральные основы коррелируют с теорией основных человеческих ценностей. Сильные корреляции наблюдаются между консервативными ценностями и обязательными основами. [22]
Отдельные культуры подчеркивают ценности, которые их члены в целом разделяют. Ценности общества часто можно определить, изучив уровень чести и уважения , получаемых различными группами и идеями.
Прояснение ценностей отличается от когнитивного морального воспитания : уважение
Ценности относятся к нормам культуры , но они более глобальны и интеллектуальны, чем нормы. Нормы устанавливают правила поведения в конкретных ситуациях, в то время как ценности определяют, что следует оценивать как добро или зло . В то время как нормы являются стандартами, моделями, правилами и руководствами ожидаемого поведения, ценности являются абстрактными концепциями того, что важно и стоит того. Вывешивание национального флага в праздник является нормой, но оно отражает ценность патриотизма . Ношение темной одежды и торжественный вид являются нормативным поведением для проявления уважения на похоронах. Разные культуры представляют ценности по-разному и с разной степенью акцента. «За последние три десятилетия студенты колледжей традиционного возраста продемонстрировали повышенный интерес к личному благополучию и сниженный интерес к благополучию других». [23] Ценности, по-видимому, изменились, повлияв на убеждения и отношения студентов.
Члены принимают участие в культуре, даже если личные ценности каждого члена не полностью согласуются с некоторыми нормативными ценностями, одобренными в этой культуре. Это отражает способность индивида синтезировать и извлекать аспекты, ценные для него, из многочисленных субкультур, к которым он принадлежит.
Если член группы выражает ценность, которая серьезно противоречит нормам группы, власть группы может использовать различные способы поощрения конформизма или стигматизации несоответствующего поведения этого члена. Например, тюремное заключение может быть результатом конфликта с социальными нормами, которые государство установило в качестве закона.
Более того, культурные ценности могут быть выражены на глобальном уровне через институты, участвующие в глобальной экономике . Например, ценности, важные для глобального управления, могут включать лидерство, легитимность и эффективность. В нашей текущей архитектуре глобального управления лидерство выражается через G20, легитимность через Организацию Объединенных Наций, а эффективность через международные организации, управляемые членами. [24] Экспертиза, предоставляемая международными организациями и гражданским обществом, зависит от включения гибкости в правила, чтобы сохранить выражение идентичности в глобализованном мире . [25] [ необходимо разъяснение ]
Тем не менее, в условиях воинственной экономической конкуренции различные взгляды могут противоречить друг другу, особенно в сфере культуры. Так, зрители в Европе могут считать фильм художественным творением и предоставлять ему особые условия, в то время как зрители в Соединенных Штатах могут видеть в нем простое развлечение, какими бы ни были его художественные достоинства. Политика ЕС , основанная на понятии «культурного исключения», может сопоставляться с либеральной политикой «культурной специфичности» в англоязычных странах. Действительно, международное право традиционно рассматривает фильмы как собственность, а содержание телевизионных программ как услугу. [ необходима цитата ] Следовательно, политика культурного вмешательства может оказаться противопоставленной англосаксонской либеральной позиции, что приведет к неудачам в международных переговорах. [26]
Ценности обычно приобретаются через культурные средства, особенно через распространение и передачу или социализацию от родителей к детям. Родители в разных культурах имеют разные ценности. [27] Например, родители в обществе охотников-собирателей или выживающих за счет натурального сельского хозяйства ценят практические навыки выживания с раннего возраста. Во многих таких культурах детей начинают учить пользоваться острыми инструментами, включая ножи, еще до их первого дня рождения. [28] Итальянские родители ценят социальные и эмоциональные способности и уравновешенный темперамент. [27] Испанские родители хотят, чтобы их дети были общительными. [27] Шведские родители ценят безопасность и счастье. [27] Голландские родители ценят независимость, длительную концентрацию внимания и предсказуемый график. [27] Американские родители необычно высоко ценят интеллектуальные способности, особенно в узком смысле «книжного обучения». [27] Народ кипсигис в Кении ценит детей, которые не только умны, но и используют этот интеллект ответственным и полезным образом, что они называют нг'ом . Луосы в Кении ценят образование и гордость, которые они называют «ньядхи». [27]
Факторы, влияющие на развитие культурных ценностей, обобщены ниже.
Культурная карта мира Инглхарта-Вельцеля представляет собой двумерную культурную карту, показывающую культурные ценности стран мира по двум измерениям: Традиционные и светско-рациональные ценности отражают переход от религиозного понимания мира к доминированию науки и бюрократии. Второе измерение, названное ценностями выживания и ценностями самовыражения, представляет переход от индустриального общества к постиндустриальному обществу . [29]
Культуры можно разделить на жесткие и свободные в зависимости от того, насколько они придерживаются социальных норм и терпят отклонения. [30] [31] Жесткие культуры более ограничительны, с более строгими дисциплинарными мерами за нарушение норм, в то время как свободные культуры имеют более слабые социальные нормы и более высокую терпимость к девиантному поведению. История угроз, таких как стихийные бедствия, высокая плотность населения или уязвимость к инфекционным заболеваниям, связана с большей жесткостью. Было высказано предположение, что жесткость позволяет культурам более эффективно координировать свои действия, чтобы пережить угрозы. [32] [33]
Исследования в области эволюционной психологии привели к аналогичным выводам. Так называемая теория королевской власти обнаруживает, что война и другие воспринимаемые коллективные опасности оказывают глубокое влияние как на психологию индивидуумов, так и на социальную структуру и культурные ценности. Опасная среда приводит к иерархической, авторитарной и воинственной культуре, в то время как безопасная и мирная среда способствует формированию эгалитарной и толерантной культуры. [34]
Система ценностей — это набор последовательных ценностей, используемых в целях этической или идеологической целостности .
Как член общества, группы или сообщества, индивид может одновременно придерживаться как личной системы ценностей, так и общественной системы ценностей. В этом случае две системы ценностей (одна личная и одна общественная) внешне согласованы , если между ними нет противоречий или ситуативных исключений.
Система ценностей сама по себе внутренне непротиворечива, когда
И наоборот, система ценностей сама по себе внутренне противоречива, если:
Абстрактные исключения служат для укрепления ранжирования ценностей. Их определения достаточно обобщены, чтобы быть релевантными для любых ситуаций. Ситуационные исключения, с другой стороны, являются ad hoc и относятся только к определенным ситуациям. Наличие типа исключения определяет один из двух дополнительных видов систем ценностей:
Разницу между этими двумя типами систем можно увидеть, когда люди заявляют, что придерживаются одной системы ценностей, но на практике отклоняются от нее, таким образом придерживаясь другой системы ценностей. Например, религия перечисляет абсолютный набор ценностей, в то время как практика этой религии может включать исключения.
Неявные исключения приводят к третьему типу системы ценностей, называемому формальной системой ценностей. Идеализированный или реализованный, этот тип содержит неявное исключение, связанное с каждой ценностью: «пока не нарушается более приоритетная ценность». Например, человек может чувствовать, что ложь неправильна. Поскольку сохранение жизни, вероятно, ценится выше, чем следование принципу, что ложь неправильна, ложь для спасения чьей-то жизни приемлема. Возможно, слишком упрощенная на практике, такая иерархическая структура может оправдывать явные исключения.
Хотя и разделяя набор общих ценностей, например, хоккей лучше бейсбола или мороженое лучше фруктов, две разные партии могут не ранжировать эти ценности одинаково. Кроме того, две партии могут не согласиться относительно того, являются ли определенные действия правильными или неправильными , как в теории, так и на практике, и оказаться в идеологическом или физическом конфликте. Этономика , дисциплина тщательного изучения и сравнения систем ценностей [ требуется ссылка ] , позволяет нам более полно понимать политику и мотивы для разрешения конфликтов.
Примером конфликта может служить система ценностей, основанная на индивидуализме, противопоставленная системе ценностей, основанной на коллективизме . Рациональная система ценностей, организованная для разрешения конфликта между двумя такими системами ценностей, может иметь следующую форму. Добавленные исключения могут стать рекурсивными и часто запутанными.
Медиа, связанные с ценностью (этика) на Wikimedia Commons