Культурология — это политически активная постдисциплинарная академическая область, которая исследует динамику особенно современной культуры (включая политику массовой культуры ) и ее социальные и исторические основы. [1] Исследователи культурологии обычно исследуют, как культурные практики связаны с более широкими системами власти , связанными с социальными явлениями или действующими через них. К ним относятся идеология , классовые структуры , национальные образования , этническая принадлежность , сексуальная ориентация , пол и поколение. Используя культурный анализ , культурологические исследования рассматривают культуры не как фиксированные, ограниченные, стабильные и дискретные сущности, а, скорее, как постоянно взаимодействующие и меняющиеся наборы практик и процессов. [2] Область культурных исследований охватывает целый ряд теоретических и методологических перспектив и практик. Хотя культурологические исследования отличаются от дисциплины культурной антропологии и междисциплинарной области этнических исследований , они опираются на каждую из этих областей и вносят в них свой вклад. [3]
Культурологические исследования были первоначально разработаны британскими учеными-марксистами в конце 1950-х, 1960-х и 1970-х годах, а затем были подхвачены и преобразованы учеными из самых разных дисциплин по всему миру. Культурологические исследования явно и даже радикально междисциплинарны, а иногда могут рассматриваться как антидисциплинарные. Ключевой задачей практиков культурологии является изучение сил внутри и посредством которых социально организованные люди ведут и участвуют в построении своей повседневной жизни. [4]
Культурологические исследования сочетают в себе различные политически ангажированные критические подходы, включая семиотику , марксизм , феминистскую теорию , этнографию , постструктурализм , постколониализм , социальную теорию , политическую теорию , историю , философию , теорию литературы , теорию СМИ , исследования кино/видео , исследования коммуникации. , политическая экономия , переводоведение , музейное дело и искусствоведение /критика для изучения культурных явлений в различных обществах и исторических периодах. Культурология стремится понять, как значение генерируется, распространяется, оспаривается, связано с системами власти и контроля и производится в социальной, политической и экономической сферах внутри конкретной социальной формации или конъюнктуры. Это движение породило важные теории культурной гегемонии и агентности . Его практикующие пытаются объяснить и проанализировать культурные силы, связанные с процессами глобализации .
Во время подъема неолиберализма в Великобритании и США культурные исследования стали глобальным движением и привлекли внимание многих консервативных оппонентов как внутри, так и за пределами университетов по ряду причин. Всемирное движение студентов и практиков с множеством научных ассоциаций и программ, ежегодными международными конференциями и публикациями продолжает работу в этой области и сегодня. [5] [6] Различные подходы к культурным исследованиям возникли в различных национальных и региональных контекстах.
В своей книге 1994 года «Введение в культурные исследования» ученый - востоковед Зиауддин Сардар перечисляет следующие пять основных характеристик культурных исследований: [7]
Деннис Дворкин пишет, что «критическим моментом» в зарождении культурных исследований как области стало то, что Ричард Хоггарт использовал этот термин в 1964 году при основании Центра современных культурных исследований (CCCS) в Университете Бирмингема . [8] Центр станет домом для развития интеллектуальной ориентации, которая стала известна во всем мире как « Бирмингемская школа » культурных исследований, [8] [9] таким образом став первым в мире институциональным домом культурных исследований. [10]
Хоггарт назначил своим помощником Стюарта Холла , который фактически будет руководить CCCS к 1968 году. [11] Холл официально принял на себя пост директора CCCS в 1971 году, когда Хоггарт покинул Бирмингем, чтобы стать помощником генерального директора ЮНЕСКО . [12] После этого область культурных исследований стала тесно связана с работой Холла. [13] [14] В 1979 году Холл покинул Бирмингем, чтобы занять престижную кафедру социологии в Открытом университете , и Ричард Джонсон взял на себя руководство центром.
В конце 1990-х годов «реструктуризация» Бирмингемского университета привела к ликвидации CCCS и созданию в 1999 году нового факультета культурных исследований и социологии (CSS). Затем, в 2002 году, высшее руководство университета внезапно объявило о закрытии. CSS, вызвав значительный международный резонанс. Непосредственной причиной закрытия нового факультета стал неожиданно низкий результат британского исследования по оценке исследований в 2001 году, хотя декан университета объяснил это решение «неопытным «мачо-менеджментом». [15] RAE, оставшаяся инициатива британского правительства под руководством Маргарет Тэтчер в 1986 году, определяет финансирование исследований для университетских программ. [16]
Чтобы проследить развитие британских культурных исследований, см., например, работы Ричарда Хоггарта , Э. П. Томпсона , Рэймонда Уильямса , Стюарта Холла, Пола Уиллиса , Анджелы МакРобби , Пола Гилроя , Дэвида Морли, Шарлотты Брансдон , Ричарда Дайера и других. [17] Есть также много опубликованных обзоров исторического развития культурных исследований, в том числе « Британские культурные исследования Грэма Тернера: введение» , 3-е изд. и «Краткая история культурных исследований» Джона Хартли [18] [19] [20]
Начиная с 1964 года, после появления в конце 1950-х годов основополагающих работ по британским культурным исследованиям, новаторская работа Стюарта Холла в CCCS вместе с работами его коллег и аспирантов придала форму и содержание области культурных исследований. . Сюда войдут такие люди, как Пол Уиллис , Дик Хебдидж , Дэвид Морли, Шарлотта Брансдон , Джон Кларк, Ричард Дайер , Джудит Уильямсон, Ричард Джонсон, Иэн Чемберс , Дороти Хобсон, Крис Уидон , Тони Джефферсон, Майкл Грин и Анджела МакРобби .
Многие ученые-культурологи использовали марксистские методы анализа , исследуя отношения между культурными формами (т. е. надстройкой ) и формой политической экономии (т. е. базисом ). К 1970-м годам работы Луи Альтюссера радикально переосмыслили марксистское понимание базиса и надстройки таким образом, что оказали значительное влияние на «Бирмингемскую школу». Большая часть работы, проделанной в CCCS, посвящена изучению молодежных субкультурных проявлений антагонизма по отношению к «респектабельной» британской культуре среднего класса в послевоенный период. Также в 1970-е годы политически грозный британский рабочий класс находился в упадке. Обрабатывающая промышленность Великобритании, хотя и продолжала расти по объему производства и стоимости, сокращала долю ВВП и численность занятых, а число профсоюзов сокращалось. Миллионы британцев из рабочего класса поддержали возвышение Маргарет Тэтчер , несмотря на потери рабочей силы. Для Стюарта Холла и его коллег этот сдвиг в лояльности от Лейбористской партии к Консервативной партии нужно было объяснить с точки зрения культурной политики, которую они отслеживали еще до первой победы Тэтчер. Некоторые из этих работ были представлены в классическом труде по культурологии « Полиция кризиса » [21] и в других более поздних текстах, таких как «Трудный путь к обновлению: Тэтчеризм и кризис левых сил» Холла [ 22] и «Новые времена: перемены». Лицо политики 1990-х годов . [23]
В 2016 году издательство Duke University Press выпустило новую серию сборников сочинений Стюарта Холла, многие из которых подробно описывают его главный и решающий вклад в становление области культурных исследований. [24] В 2023 году в Бирмингемском университете был запущен новый проект «Архив Стюарта Холла», посвященный вкладу Холла в новаторство в области культурных исследований в CCCS. [25]
К концу 1970-х годов ученые, связанные с Бирмингемской школой , прочно включили вопросы пола и расы в повестку дня культурных исследований, где они и остаются до сих пор. Также к концу 1970-х годов культурные исследования начали привлекать большое международное внимание. Он распространился по всему миру на протяжении 1980-х и 1990-х годов. При этом он столкнулся с новыми условиями производства знаний и вступил в контакт с другими крупными международными интеллектуальными течениями, такими как постструктурализм , постмодернизм и постколониализм . [26] Широкий спектр журналов по культурным исследованиям, которые сейчас расположены по всему миру, как показано ниже, является одним из показателей глобализации этой области. Обзоры и комментарии к развитию культурных исследований в XXI веке см. в работах Лоуренса Гроссберга « Культурные исследования в будущем времени» и Гилберта Родмана « Почему культурные исследования?». и книга Грэма Тернера « Что стало с культурными исследованиями?»
В США, до появления британских культурных исследований, несколько версий культурного анализа возникли в основном из прагматических и либерально-плюралистических философских традиций. [27] Однако в конце 1970-х и 1980-х годах, когда британские культурные исследования начали распространяться на международном уровне и заниматься феминизмом , постструктурализмом , постмодернизмом и расой, критические культурные исследования (т.е. марксистские , феминистские, постструктуралистские и т. д.) расширились. чрезвычайно много в американских университетах в таких областях, как коммуникативные исследования , образование , социология и литература . [28] [29] [30] «Культурные исследования» , ведущий журнал в этой области, базируется в США с тех пор, как его редактор-основатель Джон Фиск привез его туда из Австралии в 1987 году.
Процветающая сфера культурных исследований существует в Австралии с конца 1970-х годов, когда несколько ведущих практиков компьютерной науки эмигрировали туда из Великобритании, привезя с собой британские культурные исследования, после того как Маргарет Тэтчер стала премьер-министром Великобритании в 1979 году. Известная школа культурных исследований Поскольку исследования культурной политики являются одним из выдающихся вкладов Австралии в эту область, хотя и не единственным. Австралия также создала первую в мире профессиональную ассоциацию культурных исследований (теперь известную как Ассоциация культурных исследований Австралазии ) в 1990 году . & Культурные исследования и Обзор культурных исследований .
В Канаде культурные исследования иногда сосредотачивались на вопросах технологии и общества , продолжая акцент в работах Маршалла Маклюэна , Гарольда Инниса и других. Журналы по культурным исследованиям, базирующиеся в Канаде, включают Topia: Canadian Journal of Culture Studies .
В Африке права человека и проблемы третьего мира являются одними из центральных обсуждаемых тем. В Южной Африке активно развиваются стипендии в области культурных и медиа-исследований, базирующиеся в Южной Африке и Зимбабве. [33] Журналы культурных исследований, базирующиеся в Африке, включают Журнал африканских культурных исследований .
В Латинской Америке культурные исследования опирались на таких мыслителей, как Хосе Марти , Анхель Рама и других латиноамериканских деятелей, в дополнение к западным теоретическим источникам, связанным с культурными исследованиями в других частях мира. Среди ведущих латиноамериканских ученых-культурологов — Нестор Гарсиа Канклини , Хесус Мартин-Барберо и Беатрис Сарло . [34] [35] Среди ключевых вопросов, рассматриваемых латиноамериканскими учеными-культурологами, - деколониальность , городские культуры и теория постразвития . Латиноамериканские журналы по культурным исследованиям включают «Журнал латиноамериканских культурных исследований» .
Несмотря на то, что культурные исследования развивались гораздо быстрее в Великобритании, чем в континентальной Европе , существует значительное присутствие культурных исследований в таких странах, как Франция , Испания и Португалия . Эта область относительно неразвита в Германии , вероятно, из-за продолжающегося влияния Франкфуртской школы , [36] которая сейчас часто считается находящейся в третьем поколении, в которую входят такие известные личности, как Аксель Хоннет . Журналы культурных исследований, базирующиеся в континентальной Европе, включают Европейский журнал культурных исследований , Журнал испанских культурных исследований , Французские культурные исследования и Португальские культурные исследования .
В Германии термин «культурные исследования» конкретно относится к области англосферы , особенно к британским культурным исследованиям, [37] чтобы отличить ее от немецкого Kulturwissenschaft , который развивался по разным направлениям и характеризуется своей дистанцией от политической науки. Однако Kulturwissenschaft и культурные исследования часто используются как синонимы, особенно непрофессионалами.
По всей Азии культурные исследования переживают бум и процветают, по крайней мере, с начала 1990-х годов. [38] Журналы по культурологии, базирующиеся в Азии, включают «Межазиатские исследования культуры» . В Индии Центр изучения культуры и общества в Бангалоре, а также факультет культурных исследований английского и иностранных языков и Хайдарабадский университет являются двумя крупными институциональными пространствами для культурных исследований.
Марксизм оказал важное влияние на культурологические исследования. Те, кто был связан с CCCS, сначала глубоко увлекались структурализмом Луи Альтюссера , а позже, в 1970-х годах, решительно обратились к Антонио Грамши . Культурологические исследования также охватывают изучение расы, пола и других аспектов идентичности, о чем свидетельствует, например, ряд ключевых книг, опубликованных коллективно под названием CCCS в конце 1970-х и начале 1980-х годов, в том числе «Женщины решают проблему». : Аспекты женского подчинения (1978) и «Империя наносит ответный удар: раса и расизм в Британии 70-х» (1982).
Чтобы понять меняющиеся политические обстоятельства класса , политики и культуры в Соединенном Королевстве, ученые Бирмингемской школы обратились к работам Антонио Грамши , итальянского мыслителя, писателя и лидера Коммунистической партии . Грамши волновал аналогичный вопрос: почему итальянские рабочие и крестьяне голосовали за фашистов ? Какой стратегический подход необходим для мобилизации народной поддержки в более прогрессивных направлениях? Грамши модифицировал классический марксизм и утверждал, что культуру следует понимать как ключевое место политической и социальной борьбы. По его мнению, капиталисты использовали не только грубую силу ( полицию , тюрьмы , репрессии , военные ) для сохранения контроля , но и различными способами проникали в повседневную культуру трудящихся в своих попытках добиться народного «согласия».
Важно признать, что для Грамши историческое лидерство, или гегемония , предполагает формирование союзов между классовыми фракциями и борьбу в культурной сфере повседневного здравого смысла. Для Грамши гегемония всегда была бесконечным, нестабильным и спорным процессом. [39]
Скотт Лэш пишет:
В творчестве Холла, Хебдиге и МакРобби на первый план вышла популярная культура... Грамши придавал этому значение важности согласия и культуры. Если фундаментальные марксисты видели власть в терминах класс-против-класса, то Грамши поставил перед нами вопрос о классовом союзе . Сам подъем культурных исследований был основан на упадке значимости фундаментальной политики класс-против-класса. [40]
Эдгар и Седжвик пишут:
Теория гегемонии имела центральное значение для развития британских культурных исследований (особенно Бирмингемской школы) . Это облегчило анализ того, как подчиненные группы активно сопротивляются политическому и экономическому доминированию и реагируют на него. Подчиненные группы не нужно было рассматривать просто как пассивных одураченных господствующим классом и его идеологией. [41]
Развитие теории гегемонии в культурных исследованиях было в некотором смысле созвучно с работами в других областях, исследующих агентность , теоретической концепции, которая настаивает на активных, критических способностях подчиненных людей (например, рабочего класса , колонизированных народов, женщин). [42] Как известно, Стюарт Холл утверждал в своем эссе 1981 года «Заметки о деконструкции «популярного » »: «обычные люди не являются культурными дураками». [43] Настаивание на учете деятельности подчиненных людей противоречит работе традиционных структуралистов . Некоторые аналитики [ кто? Однако они критиковали некоторые работы в области культурных исследований, которые, по их мнению, преувеличивают значение или даже романтизируют некоторые формы популярной культурной деятельности.
Культурологические исследования часто изучают агентность на уровне практик повседневной жизни и подходят к таким исследованиям с точки зрения радикального контекстуализма . [44] Другими словами, культурология отвергает универсальные представления о культурных практиках , значениях и идентичностях.
Джудит Батлер , американский теоретик-феминистка , чье творчество часто связывают с культурологией, писала, что:
переход от структуралистской концепции, согласно которой капитал понимается как структурирующий социальные отношения относительно гомологичными способами, к взгляду на гегемонию, в которой отношения власти подвержены повторению, конвергенции и реартикуляции, привел к рассмотрению структуры вопрос о темпоральности. Это ознаменовало переход от формы теории Альтюссера , которая рассматривает структурные целостности как теоретические объекты, к теории, в которой понимание случайной возможности структуры открывает обновленную концепцию гегемонии, связанной со случайными местами и стратегиями реартикуляции власти. . [45]
В последние десятилетия, когда капитализм распространился по всему миру посредством современных форм глобализации , культурные исследования привели к важному анализу местных территорий и практик ведения переговоров и сопротивления западной гегемонии . [46]
Культурологические исследования критикуют традиционный взгляд на пассивного потребителя, в частности, подчеркивая различные способы, которыми люди читают , получают и интерпретируют культурные тексты или присваивают другие виды культурных продуктов или иным образом участвуют в производстве и распространении смыслов. С этой точки зрения потребитель может присваивать , активно перерабатывать или оспаривать смыслы, распространяемые через культурные тексты. В некоторых своих вариантах культурологические исследования сместили аналитический фокус с традиционного понимания производства на потребление, рассматриваемое как самостоятельную форму производства (смыслов, идентичностей и т. д.). Стюарт Холл , Джон Фиск и другие оказали влияние на эти события.
В специальном выпуске ведущего отраслевого журнала « Культурные исследования» за 2008 год « антипотребительство » рассматривалось с различных точек зрения культурных исследований. Джереми Гилберт отметил в этом выпуске, что культурные исследования должны осознать тот факт, что «сейчас мы живем в эпоху, когда во всем капиталистическом мире первостепенной целью государственной экономической политики является поддержание уровня потребительских расходов . доверие» рассматривается как ключевой показатель и причина экономической эффективности». [47]
Культурология, опираясь и развивая семиотику , использует понятие текста для обозначения не только письменной речи, но и телепрограмм , фильмов , фотографий , моды , причесок и т. д.; тексты культурологии включают в себя все значимые артефакты культуры. Эта концепция текстуальности происходит, в частности, из работ новатора и влиятельного семиотика Ролана Барта , но также обязана другим источникам, таким как Юрий Лотман и его коллеги из Тартуско-Московской школы . Точно так же эта область расширяет понятие культуры . Культурологические исследования рассматривают места и пространства повседневной жизни, такие как пабы, гостиные, сады и пляжи, как «тексты». [48]
Культура в этом контексте включает в себя не только высокую культуру [49] , но также повседневные значения и практики, что является центральным направлением культурных исследований.
Джефф Льюис резюмировал большую часть работы по текстуальности и текстовому анализу в своем учебнике по культурологии и в монографии о СМИ и терроризме, написанной после 11 сентября . [50] [51] По словам Льюиса, текстуальные исследования используют сложные и трудные эвристические методы и требуют как мощных навыков интерпретации, так и тонкого понимания политики и контекста. Задача культурного аналитика, по Льюису, состоит в том, чтобы взаимодействовать как с системами знаний, так и с текстами, а также наблюдать и анализировать способы их взаимодействия друг с другом. Это взаимодействие представляет собой важнейшие аспекты анализа, его способность освещать иерархии внутри и вокруг данного текста и его дискурса .
Культурологические исследования развивались благодаря внедрению в различные дисциплины — антропологию , медиа-исследования , коммуникативные исследования , литературоведение , образование , географию , философию , социологию , политику и другие.
Хотя некоторые [ кто? ] обвинили некоторые области культурных исследований в том, что они скатываются к политическому релятивизму и своего рода пустой версии « постмодернистского » анализа, другие [ кто? ] считают, что по своей сути культурные исследования обеспечивают значительную концептуальную и методологическую основу для культурной , социальной и экономической критики. Эта критика призвана « деконструировать » смыслы и предположения, заложенные в институтах, текстах и практиках, которые работают с культурой и через нее, производят и репрезентируют культуру. [52] [ нужна страница ] Таким образом, хотя некоторые ученые и дисциплины отвергли культурологические исследования из-за их методологического отказа от дисциплинарности, их основные стратегии критики и анализа повлияли на области социальных и гуманитарных наук ; например, культурологические исследования, посвященные формам социальной дифференциации , контролю и неравенству , идентичности , построению сообществ , средствам массовой информации и производству знаний, оказали существенное влияние. Более того, влияние культурных исследований становится все более очевидным в таких разнообразных областях, как исследования перевода , исследования здравоохранения, международные отношения , исследования развития , компьютерные исследования , экономика , археология и нейробиология . [ нужна цитата ]
Культурные исследования также диверсифицировали свои собственные интересы и методологии, включив ряд исследований в области медиа-политики , демократии , дизайна , досуга , туризма , войны и развития. Хотя некоторые ключевые понятия, такие как идеология или дискурс , класс, гегемония, идентичность и гендер, остаются значимыми, культурологические исследования уже давно используют и интегрируют новые концепции и подходы. Таким образом, эта область продолжает заниматься политической критикой посредством взаимодействия с силами культуры и политики. [53] [ нужна страница ]
Многие специалисты по культурологии работают на кафедрах английского языка или сравнительной литературы . Тем не менее, некоторые традиционные литературоведы, такие как профессор Йельского университета Гарольд Блум, открыто критиковали культурологические исследования. На уровне методологии эти ученые оспаривают теоретическую основу критической структуры движения.
Блум изложил свою позицию во время эпизода C-SPAN 's Booknotes от 3 сентября 2000 года , обсуждая свою книгу « Как читать и почему» :
[T] Сейчас в мире, не только в англоязычном мире, есть два врага чтения. Одним из них является безумное уничтожение литературоведения... и замена его тем, что называется культурологическими исследованиями во всех университетах и колледжах англоязычного мира, и каждый знает, что это за явление. Я имею в виду, что... уже надоевшее словосочетание «политкорректность» остается прекрасной описательной фразой для того, что происходило и, увы, происходит до сих пор почти везде и что доминирует, я бы сказал, не более чем на три пятых. штатных преподавателей англоязычного мира, которые действительно представляют собой предательство интеллектуалов, я думаю, «предательство клерков»» [54] .
Марксистский литературный критик Терри Иглтон не является полностью противником культурных исследований, но критиковал их аспекты и подчеркивал их сильные и слабые стороны в таких книгах, как « После теории» (2003). По мнению Иглтона, теория литературы и культуры потенциально может сказать важные вещи о «фундаментальных вопросах» жизни, но теоретики редко осознают этот потенциал.
На факультетах английского языка также работают ученые, занимающиеся культурной риторикой . Эта академическая область определяет культурную риторику как «изучение и практику создания смысла и знаний с верой в то, что все культуры риторичны, а вся риторика культурна». [55] Ученые, занимающиеся культурной риторикой, заинтересованы в исследовании таких тем, как изменение климата , [56] аутизм , [57] азиатско-американская риторика , [58] и других.
Культурологические исследования также оказали существенное влияние на социологию . Например, когда Стюарт Холл покинул CCCS в Бирмингеме, он должен был получить престижную должность профессора социологии в Открытом университете в Великобритании. В частности, область культурсоциологии является дисциплинарной базой для многих практиков культурных исследований. Тем не менее, существуют некоторые различия между социологией как дисциплиной и культурологией в целом. В то время как социология была основана на различных исторических работах, намеренно отделяющих этот предмет от философии или психологии , культурные исследования явно исследовали и критиковали традиционные понимания и практики дисциплинарности. Большинство практиков КИ считают, что лучше всего, чтобы культурные исследования не подражали дисциплинам и не стремились к дисциплинарности культурных исследований. Скорее, они продвигают своего рода радикальную междисциплинарность как основу культурных исследований.
Одним из социологов, чья работа оказала большое влияние на культурные исследования, является Пьер Бурдье , в чьей работе новаторски используются статистические данные и глубинные интервью. [59] [60] Однако, хотя работа Бурдье имела большое влияние в культурных исследованиях, и хотя Бурдье рассматривал свою работу как форму науки , культурные исследования никогда не принимали идею о том, что они должны стремиться к «научности», и выстраивали широкий спектр теоретико-методологических аргументов против фетишизации «научности» как основы культурологии.
Два социолога, критиковавшие культурные исследования, Крис Ройек и Брайан С. Тернер , в своей статье «Декоративная социология: к критике культурного поворота» утверждают, что культурным исследованиям, особенно в том духе, который отстаивает Стюарт Холл, не хватает стабильная исследовательская программа и отдает предпочтение современному чтению текстов, создавая тем самым антиисторический теоретический фокус. [61] Многие, [ кто? Однако , вслед за Холлом, я бы сказал, что культурные исследования всегда стремились избежать установления фиксированной исследовательской программы; это следует из его критики дисциплинарности. Более того, Холл и многие другие уже давно выступают против неправильного понимания того, что текстовый анализ является единственной методологией культурных исследований, и, как отмечалось выше, практиковали множество других подходов. Ройек и Тернер также выдвигают обвинения в том, что в культурных исследованиях существует «чувство морального превосходства в отношении правильности политических взглядов, сформулированных». [61]
В 1996 году физик Алан Сокал выразил свое несогласие с культурологическими исследованиями, отправив ложную статью в журнал культурных исследований Social Text . Статья, задуманная как пародия на то, что Сокаль назвал «модной чепухой» постмодернизма , была принята редакцией журнала, которая в то время не практиковала рецензирование . Когда статья появилась в печати, Сокал опубликовал вторую статью в самопровозглашенном журнале «академических сплетен» Lingua Franca , раскрывая свою мистификацию о Social Text . Сокал заявил, что его мотивация проистекала из его неприятия современной критики научного рационализма : [62]
В политическом отношении я возмущен, потому что большая часть (хотя и не вся) этой глупости исходит от самопровозглашенных левых. Мы наблюдаем здесь глубокий исторический поворот . На протяжении большей части последних двух столетий левые отождествляли себя с наукой и выступали против мракобесия ; мы верили, что рациональное мышление и бесстрашный анализ объективной реальности (как природной, так и социальной) являются действенными инструментами борьбы с мистификациями, продвигаемыми власть имущими, не говоря уже о том, что они сами по себе являются желательными человеческими целями. Недавний поворот многих «прогрессивных» или «левых» академических гуманистов и социологов к той или иной форме эпистемического релятивизма предает это достойное наследие и подрывает и без того хрупкие перспективы прогрессивной социальной критики. Теоретизирование о «социальном конструировании реальности» не поможет нам найти эффективное лечение СПИДа или разработать стратегии предотвращения глобального потепления. Мы также не сможем бороться с ложными идеями в истории, социологии, экономике и политике, если отвергнем понятия истины и ложности.
В ответ на эту критику Жак Деррида написал: [63]
В чьих интересах было пойти на короткую шутку вместо того, чтобы принять участие в работе, которую, к сожалению, она заменила?
Холл и другие выделили некоторые основные исходные тексты или оригинальные « учебные программы » в области культурных исследований:
