Лаконофилия — это любовь или восхищение Спартой и спартанской культурой или конституцией . Термин происходит от Лаконии , части Пелопоннеса , где жили спартанцы.
Поклонники спартанцев обычно восхваляют их доблесть и успехи в войне, их « лаконичный » аскетизм и сдержанность, их аристократические и добродетельные пути, стабильный порядок их политической жизни и их конституцию с ее трехсторонним смешанным правительством . Древняя лаконофилия начала появляться еще в V веке до н. э. и даже внесла новый глагол в древнегреческий язык : λακωνίζειν (буквально: действовать как лаконец). Восхваление спартанского города-государства сохранялось в классической литературе и впоследствии, и снова всплыло в эпоху Возрождения .
Французский классик Франсуа Олье в своей книге 1933 года Le mirage spartiate (Спартанский мираж) предупреждал, что главная научная проблема заключается в том, что все сохранившиеся рассказы о Спарте были написаны неспартанцами, которые часто чрезмерно идеализировали свой предмет. [1] Термин «спартанский мираж» стал обозначать «идеализированные искажения и выдумки относительно характера спартанского общества в работах неспартанских писателей», начиная с греческой и римской античности и продолжаясь в средневековье и современности. [2] Эти рассказы о Спарте, как правило, связаны с социальными или политическими проблемами писателя. [2] Не сохранилось никаких рассказов самих спартанцев, если таковые когда-либо были написаны.
В древних Афинах лаконизм зародился как течение мысли и чувства после Персидских войн . Некоторые, как Кимон , сын Мильтиада , считали, что Афины должны объединиться со Спартой против Персидской империи . Кимон убедил афинян послать солдат на помощь Спарте, когда илоты (рабы спартанцев) восстали и укрепили гору Итом . Спартанцы отправили афинян домой с благодарностью, чтобы демократические афинские идеи не повлияли на илотов или периэков . [3]
Некоторые афиняне, особенно те, кто не любил коммерцию, предпочитали закрытое общество и правление немногих . [ требуется ссылка ] Они считали, что спартанская конституция превосходит их собственную. Некоторые даже зашли так далеко, что подражали спартанским манерам, разгуливая по Афинам с длинными волосами и немытыми, как спартиаты . [4] « Государство » Платона , действие которого происходит в V веке до нашей эры, подтверждает это утверждение, поскольку Сократ высказывает мнение, что спартанский или критский тип политического режима является любимым для «многих». [5]
Группа крайних лаконистов-олигархов, известная как Тридцать тиранов , захватила власть в Афинах в 404 г. до н. э. и удерживала ее в течение одиннадцати месяцев при поддержке спартанской армии . Однако их правление было быстро свергнуто, и демократия была восстановлена. [6]
В 371 г. до н. э. спартанцы потерпели поражение в битве при Левктрах . В результате этого поражения союзники Спарты восстали, и илоты Мессении были освобождены. После этого спартанская экономика стала менее способной поддерживать профессиональных солдат, а неравенство между предположительно равными гражданами возросло. В результате репутация Спарты, как военного успеха, так и руководства во внутренних делах, существенно снизилась. [ необходима цитата ]
Тем не менее, лаконофилы оставались среди философов. Некоторые из молодых людей, последовавших за Сократом, были лаконофилами. Сам Сократ изображается восхваляющим законы Спарты и Крита. [7] Критий , соратник Сократа, помог установить олигархическое правление Тридцати тиранов , которых поддерживала Спарта. Ксенофонт , другой ученик Сократа, сражался за спартанцев против Афин. Платон также в своих трудах, по-видимому, предпочитает режим спартанского типа демократическому. [8] Аристотель считал, что законы, принятые Критом и Спартой, особенно подходят для воспитания добродетельных и законопослушных граждан, хотя он также критикует самих критян и спартанцев как некомпетентных и коррумпированных, и построенных на культуре войны. [9]
Греческая философия, таким образом, унаследовала традицию восхваления спартанского закона. Это только усилилось, когда Агис IV и Клеомен III попытались «восстановить наследственную конституцию» в Спарте, чего не испытал ни один человек из живущих тогда. Эта попытка закончилась крахом институтов Ликурга , и некий Набис установил тиранию в Лаконии. [ необходима цитата ] [10]
В последующие века греческие философы, особенно платоники , часто описывали Спарту как идеальное государство, сильное, смелое и свободное от коррупции торговли и денег. [ требуется ссылка ] Эти описания, из которых наиболее полным является описание Плутарха, различаются во многих деталях. [ 11] Многие ученые пытались реконструировать, какие части этих утопий классические спартанцы действительно практиковали, какие части Клеомен, а какие более поздние классические авторы придумали. [12]
Для римлян стало модным посещать Лакедемон и смотреть обряды Артемиды Орфии , как своего рода туристическую достопримечательность – ближайшая Греция могла предложить гладиаторские бои. [13]
Даже в древних культурах лаконофилия была тенденцией, а не абсолютом. Никто из современников Ликургановой конституции не восхвалял Спарту без оговорок, кроме самих спартанцев.
Геродот Галикарнасский последовательно изображает спартанцев, за исключением случаев, когда они действительно сталкиваются с битвой, как простоватых, нерешительных, не склонных к сотрудничеству, коррумпированных и наивных. Платон заставил Сократа утверждать , что государство, которое действительно следует простой жизни, не нуждается в воинском сословии; государство, которое было роскошным и агрессивным, нуждалось бы в группе философов, таких как сам Платон, чтобы направлять и обманывать стражей. Даже панегирик Ксенофонта Конституции лакедемонян не является чистой похвалой. [ 14]
Аристотель критикует спартанцев в своей «Политике» : илоты продолжают бунтовать; спартанские женщины роскошны; магистраты (и особенно эфоры ) безответственны; принимать решения самым громким криком в апелле глупо; богатство граждан неравно (так что слишком многие теряют ресурсы, необходимые для того, чтобы быть гражданином и гоплитом ); и спартиаты позволяют друг другу уклоняться от налогов, поэтому город беден, а отдельные граждане жадны. Прежде всего, спартанцы не знают других искусств, кроме войны, поэтому в мирное время они некомпетентны и коррумпированы. Критские институты, говорит он, еще хуже. [15]
Даже после краха и идеализации Спарты Полибий писал: «Итак, моя цель в этом отступлении — показать на реальных фактах, что для защиты своей страны с абсолютной безопасностью и для сохранения своей свободы законодательство Ликурга было вполне достаточным; и тем, кто довольствуется этими целями, мы должны признать, что не существует и никогда не существовало конституции и гражданского порядка, более предпочтительных, чем в Спарте». [16]
Восхищение Спартой продолжалось и в эпоху Возрождения . Никколо Макиавелли соглашался, что Спарта примечательна своим долгим и статичным существованием, но тем не менее утверждал, что по добродетели и славе Рим был намного предпочтительнее ( Рассуждения ). Английский конституционалист елизаветинской эпохи Джон Эйлмер сравнивал смешанное правительство тюдоровской Англии со спартанской республикой, восхваляя «Лакедемонию [имея в виду Спарту], благороднейший и лучше всего управляемый город, который когда-либо существовал» как образец для Англии. Швейцарско-французский философ Жан-Жак Руссо выгодно противопоставлял Спарту Афинам в своем «Рассуждении об искусствах и науках» , утверждая, что ее строгая конституция была предпочтительнее более культурной природы афинской жизни. Сэмюэл Адамс выразил разочарование тем, что американская республика не соответствовала его идеалу «христианской Спарты». [17]
Александр Гамильтон высмеивал лаконофилию своей эпохи, называя ее нереалистичной:
Мы можем проповедовать до тех пор, пока нам не надоест тема, необходимость бескорыстия в республиках, не приобретя ни одного прозелита. Добродетельный декламатор не убедит ни себя, ни кого-либо другого довольствоваться двойной порцией каши вместо разумного жалованья за свои услуги. Мы могли бы скорее примириться со спартанской общиной имущества и жен, с их железной монетой, их длинными бородами или их черным бульоном . Существует полное притворство в обстоятельствах, а также в манерах общества среди нас; и так же нелепо искать образцы в простых веках Греции и Рима, как было бы искать их среди готтентотов и лапландцев . [ 18]
Лаконофилия возросла в значении в девятнадцатом веке. Спарта использовалась как модель социальной чистоты революционной и наполеоновской Францией. Славой Жижек утверждал, что «все современные радикалы-эгалитаристы, от Руссо до якобинцев ... представляли себе республиканскую Францию как новую Спарту». [19]
Ранние сионисты, и особенно основатели движения кибуцев в Израиле, находились под влиянием спартанских идеалов и опирались на спартанскую модель, в частности, когда презирали материалистические ценности, которые они связывали с общинами диаспоры, которые они покинули. [20] [21] [22] Табенкин , например, основатель кибуца и Пальмаха , находился под сильным влиянием древней Спарты. Он предписывал, что «воспитание бойцов должно начинаться с детской», что детей с детского сада следует «проводить ночи в горах и долинах», учить сражаться и воспитывать для войны. [23]
Новый элемент был введен в лаконофилию Карлом Отфридом Мюллером , который связал спартанские идеалы с предполагаемым расовым превосходством дорийцев , этнической подгруппы греков, к которой принадлежали спартанцы. Хотя греческие лаконофилы, такие как Плутарх, восхваляли спартанцев, они не распространяли это восхищение на дорийцев в целом. Плутарх утверждал, что основатель их конституции Ликург унаследовал коррумпированные дорийские институты. Аргос , традиционный враг Спарты, также был дорийским государством; как и Коринф , Родос и Сиракузы , три из самых торговых государств в Греции.
Однако в 1824 году Мюллер написал Die Dorier , историю дорийской расы. Ее описывали как «тысячестраничную фантазию», в которой дорийцы изображены как героическая и благородная раса, которая распространилась в Грецию с севера. Он использовал новые дисциплины сравнительной лингвистики и критики источников, чтобы доказать, что дорийцы представляли собой отдельную этнолингвистическую группу, чья изначальная культура могла быть изолирована от более поздних влияний. Он связал происхождение дорийцев с мифическими мирмидонянами Троянской войны и их вождем Ахиллом .
Акцент Мюллера на северном происхождении и расовых качествах спартанцев позже способствовал развитию нордизма , теории превосходства североевропейской господствующей расы . Позднее немецкие писатели регулярно изображали спартанцев как модель для современного прусского государства , которое также подчеркивало военную самодисциплину. От этого был всего лишь небольшой шаг до утверждения, что пруссаки и спартанцы изначально были одной расы. Фрэнк Х. Ханкинс резюмирует взгляды американского нордиста Мэдисона Гранта , написавшего в 1916 году:
Спарта изображается как особенно нордическая из-за чистоты ее дорийской крови, в то время как Афины представляют собой скорее смесь. Таким образом, Спарта продемонстрировала военную эффективность, тщательную организацию и патриотическую жертву личности государству, характерные для нордической расы повсюду и проиллюстрированные в современной Пруссии, в то время как Афины продемонстрировали интеллектуальный блеск, нестабильность, крайний индивидуализм, склонность к измене и заговору, столь характерные для населения, имеющего большой средиземноморский элемент . [24]
Эти аргументы были повторены нацистскими расовыми теоретиками, такими как Ганс Ф. К. Гюнтер и Альфред Розенберг . Адольф Гитлер особенно хвалил спартанцев, рекомендуя в 1928 году Германии последовать их примеру, ограничив «число, которому разрешено жить». Он добавил, что «спартанцы когда-то были способны на такую мудрую меру... Покорение 350 000 илотов 6 000 спартанцев стало возможным только благодаря расовому превосходству спартанцев». Спартанцы создали «первое расовое государство». [25]
После вторжения в СССР Гитлер настаивал на том, что со славянами следует обращаться так же, как с илотами под спартанцами: «Они [спартанцы] пришли как завоеватели и взяли все», и то же самое следует делать и немцам. Один нацистский офицер уточнил, что «немцам придется занять положение спартиатов, в то время как... русские будут илотами». [25]
Современная лаконофилия присутствует в популярной культуре, особенно в отношении битвы при Фермопилах , изображенной в таких фильмах, как «300 спартанцев» . Она также очевидна в графическом романе «300» и фильме, снятом по его мотивам .
В современном мире прилагательное «спартанский» используется для обозначения простоты, бережливости или избегания роскоши и комфорта. [26] Из-за их репутации физической доблести название «спартанцы» было принято командами в нескольких видах спорта. Университет штата Мичиган принял «спартанцы» в качестве своей студенческой идентичности команды в 1925 году. Помимо «Спартанцев» из Мичиганского штата , другие команды включают « Спартанцы штата Сан-Хосе» , «Спартанцы штата Норфолк » и другие. Футбольные клубы включают «Спарта Прага» ( Чешская Республика ), «Спартанцы» ( Шотландия ), «Хамрун Спартанцы» ( Мальта ), «Спартанцы Роттердам» ( Нидерланды ).