В иудаизме ангелы ( иврит : מַלְאָךְ , латинизированный : мал'ах , букв. «посланник», множественное число: מַלְאָכִים мал'ахим ) — сверхъестественные существа [1] , которые появляются в Танахе ( еврейской Библии ), раввинской литературе , апокрифах и псевдоэпиграфах . , еврейская философия и мистицизм , а также традиционная еврейская литургия как агенты Бога Израиля . Они распределены по разным иерархиям. Их сущность часто связана с огнем. Талмуд описывает их суть как огонь. [2]
Еврейский малах — стандартное слово, обозначающее «посланник», как человеческий, так и божественный, в еврейской Библии ; оно также связано со словом «ангел» на арабском ( malāk ملاك ), арамейском и эфиопском языках . В современном иврите оно редко используется для обозначения людей-посланников, поскольку последний обычно обозначается термином шалиах ( שליח ). [3] Существительное происходит от глагольного согласного корня l-'-k ( ל-א-ך ), означающего конкретно «отправить с сообщением», и со временем было заменено на более применимое sh-lh . [4]
В библейском иврите этот корень встречается только в этом существительном и существительном מְלָאכָה məlʾāḵā́ , означающем «работа», «занятие» или «мастерство».
Морфологическая структура слова малах предполагает, что это мактальная форма корня, обозначающего инструмент или средство его выполнения. [5] Таким образом, термин малах просто означает «посланный», что часто переводится как «посланник» применительно к людям; например, малах — это корень имени пророка Малахии , имя которого означает «мой посланник». В современном иврите малах – это общее слово, означающее «ангел». Таким же образом, по-видимому, и пророк Аггей описывается как «вестник Господень с посланием Господним» (малах `Элохим бе-малахут `Элогим; Книга Аггея 1:13).
Еврейская Библия сообщает, что ангелы являлись каждому из Патриархов , Моисею , Иисусу Навину и многим другим личностям. Они являются Агари в Бытие 16:9, Лоту в Бытие 19:1 и Аврааму в Бытие 22:11, они поднимаются и спускаются по лестнице Иакова в Бытие 28:12 и снова появляются Иакову в Бытие 31:11–13. . Бог обещает послать человека к Моисею в Исходе 33:2 и посылает человека встать на пути Валаама в Числах 22:31.
Исайя говорит об מַלְאַךְ פָּנָיו , « Ангеле Присутствия » («Во всех скорбях их Он страдал, и ангел присутствия Его спасал их; в Своей любви и в Своей жалости Он искупил их; и Он родил их, и понес их». во все дни древности») ( Исаия 63:9).
В Книге Псалмов сказано: «Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе, чтобы охранять тебя на всех путях твоих» (Псалмы 91:11).
Различные части Библии в разной степени посвящены ангелам. Во многих местах Библии встречается идея Небесного воинства или «воинства небесного» и связанный с ним божественный эпитет « Господь Саваоф ». Хотя собрание иногда изображается в военной манере, оно также служит прославлению Бога, в описаниях напоминающих царский двор. В Бытии есть Элохим , Бене Элохим ( Сыны Божьи ), как и в Книге Иова ; В Псалмах есть родственные bənê ēlîm и bənê elîon, а также Shinnan и Qedoshim. [6] [7]
В пророческих книгах , которые обычно не пишут об ангелах, тем не менее упоминаются Серафимы , Херувимы и Офаним , Чайот Ха Кодеш , Эрелим и Хашмаллим . В Книге Захарии несколько эпизодов явно содержат ангелов. В книге Даниила ангелы приобретают некоторые характеристики, которыми они обладали в постбиблейской апокалиптической литературе , например, каждый служит личным покровителем народов (Персия, Греция), а некоторые имеют личные имена (Габриэль, Михаил). [6] [7]
Как подкатегория небесных существ, малакимы занимают шестой из десяти рангов в еврейской ангельской иерархии Маймонида .
Числа Раба называет четырех ангелов, которые позже будут известны как архангелы , окружающие Божий престол:
Как Святой, благословен Он, создал четыре ветра (направления) и четыре знамени (для армии Израиля), так и Он создал четырех ангелов, чтобы окружить Свой Престол — Михаила , Гавриила , Уриэля и Рафаила . Справа от него Михаил, соответствующий колену Рувима; Слева от него Уриил, соответствующий колену Дана, находившемуся на севере; Гавриил впереди, соответствующий колену Иуды, а также Моисею и Аарону, находившимся на востоке; и Рафаил сзади, соответствующий колену Ефрема, находившемуся на западе. [8]
Вавилонский Талмуд содержит переработанную древнюю традицию мифа о падших ангелах – здесь этому повествованию придается новое значение и, соответственно, именно выдающиеся раввины изображаются как отпрыски небесных посланников. Наиболее явное изложение этого понятия можно найти в Трактате Шаббат . В тексте рассказывается галахическая дискуссия мудрецов, в которой раввин Хизкия хвалит способности раввина Йоханана, восклицая: «Это не человек!». Сразу после его высказывания появляется следующий отрывок.
Рабби Зейра сказал, что Рава бар Зимуна сказал: Если ранние поколения характеризуются как сыновья ангелов, то мы — сыновья человеческие. И если ранние поколения характеризуются как сыны человеческие, то мы подобны ослам. И я не имею в виду, что мы похожи либо на осла рабби Ханины бен Досы, либо на осла рабби Пинхаса бен Яира, которые оба были чрезвычайно умными ослами; скорее, мы похожи на других типичных ослов. [9]
Хотя на первый взгляд это кажется юмористической аллегорией, этот отрывок представляет собой более широкую традицию объединения ангелов и раввинов, которая проявляется в других отрывках, разбросанных по Вавилонскому Талмуду. Эта тенденция имеет две составляющие, и, с одной стороны, текст сравнивает мудрецов с ангелами в различных отношениях, таких как знание (например, мудрецы должны быть хорошими учителями, играющими функцию ангела Господня в Агиге , [10] некоторые из их галахических решений помечены как ангельские по происхождению в Песахим [11] ) или по внешнему виду (например, согласно Шабату [12] субботняя одежда рабби Йехуды бар Илая напоминает одежды ангела Господня в Кидушине [13] вавилонские ученые сравниваются со служащими ангелами). С другой стороны, Вавилонский Талмуд изображает ангелов очень напоминающими самих раввинов: они являются искусными галахистами (например, в Менахот [14] ангел спорит о законах границ с раввином Каттиной, в Аводе Заре [15] ангел смерти выдает его глубокое знание правил ритуального забоя), лингвистов (например, в Бава Батра [16] Гавриил и Михаил тщательно изучают семантику термина кадкод, известного из Ис. 54:12), и учителей (например, в Мегилле [17] и Синедрион [18] ангельский принц упрекает Иисуса Навина за пренебрежение изучением Торы). В целом количественные данные показывают, что мудрецов часто сравнивают с ангелами, и основным критерием сравнения является их интеллектуальная компетентность. Когда дело доходит до отображения конкретных раввинских компетенций на ангелах, наиболее популярной является способность участвовать в галахическом исследовании и обучении. В общем, такое представление мудрецов как ангелов можно рассматривать как выражение чувства элитарности, свойственного вавилонским мудрецам. [19]
Маймонид в своей «Мишне Торе» насчитал десять рангов ангелов в еврейской ангельской иерархии, начиная с высшего: [20] [21] [22] [23]
Зоар в Исходе 43а также перечисляет десять рангов ангелов, начиная с самого высокого: [25]
Яаков Назир в своем «Масекет Ацилут» также перечислил десять чинов ангелов, начиная с высшего: [25]
Авраам бен Исаак Гранадский в своей «Берит Менуха» также перечислил десять чинов ангелов, начиная с высшего: [25]
Элияху де Видас в своей «Решит Хохма» также перечислил десять чинов ангелов, начиная с высшего:
Каббала подробно описывает ангелов . В литературе по каббале ангелы описываются как силы, передающие информацию и ощущения между человечеством и Тетраграмматоном. Их сравнивают с атомами, длинами волн или каналами, которые помогают Богу в Его творении, и поэтому предполагается, что им не следует поклоняться, молиться или призывать их. Они не физические по своей природе, а духовные существа, подобные духовным атомам. Следовательно, рассуждает каббала, когда они появляются в еврейской Библии, их описание происходит с точки зрения человека, получившего видение, пророчество или событие, которое будет антропоморфным. Однако они не являются материальными существами, а подобны одной эмоции, чувству или материалу, контролируемому Богом для Его цели творения.
Шалом-Алейхем — еврейский гимн, впервые задокументированный в 17 веке, который обычно поют накануне Шаббата , либо по возвращении домой со службы, либо за обеденным столом.
שלום עליכם מלאכי השרת Мир
вам, Малахей а-Шарет (Ангелы служения) מלאכי עליון Ангелы Всевышнего ממלך מלכי ם От Царя царей царей הקדוש ברוך הוא Благословен Он
Перед сном многие евреи читают традиционную молитву, называя четырех архангелов : «Справа от меня Михаил, слева от меня Гавриил, передо мной Уриил, позади меня Рафаил, а над моей головой Божья Шехина [присутствие Бога]». ." [26]
В еврейский праздник Симхат -Тора принято звать всех мальчиков (в некоторых синагогах всех детей) на чтение Торы и всем собранием читать стих из благословения Иакова Ефрему и Манаше (Манассасу) . [27]
Да благословит детей ангел, избавляющий меня от всякого зла, и да наречется в них имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и пусть они процветают, как рыбы, во множестве среди земли.
- Бытие 48:16
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)