stringtranslate.com

Матрилинейность

Матрилинейность — это отслеживание родства по женской линии. Она также может коррелировать с социальной системой , в которой каждый человек идентифицируется со своей матрилинейной линией, родословной своей матери , и которая может включать наследование имущества и титулов. Матрилинейность — это линия происхождения от женского предка к потомку любого пола , в которой индивиды во всех промежуточных поколениях являются матерями. В системе матрилинейного происхождения индивид считается принадлежащим к той же группе происхождения, что и его мать. Эта древняя модель матрилинейного происхождения контрастирует с более популярной в настоящее время моделью патрилинейного происхождения, от которой обычно происходит фамилия . Матрилиния исторической знати также называлась их энатическим или единоутробным происхождением, соответствующим патрилинейному или «агнатическому» происхождению.

Раннее человеческое родство

В конце 19 века почти все исследователи доисторического периода и антропологи, следуя влиятельной книге Льюиса Х. Моргана «Древнее общество» , считали, что раннее человеческое родство повсюду было матрилинейным. [1] Эту идею подхватил Фридрих Энгельс в своей работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» . Тезис Моргана-Энгельса о том, что самым ранним домашним институтом человечества была не семья , а матрилинейный клан, вскоре был включен в коммунистическую ортодоксальность . В ответ большинство социальных антропологов 20 века посчитали теорию матрилинейного приоритета несостоятельной, [2] [3] хотя в 1970-х и 1980-х годах ряд феминистских ученых часто пытались возродить ее. [4]

В последние годы эволюционные биологи , генетики и палеоантропологи пересматривали эти вопросы, многие из которых ссылались на генетические и другие доказательства того, что раннее человеческое родство все-таки могло быть матрилинейным. [5] [6] [7] [8] Одним из важнейших косвенных доказательств были генетические данные, предполагающие, что на протяжении тысяч лет женщины среди охотников-собирателей Африки к югу от Сахары выбирали место жительства после свадьбы не с семьей своих мужей, а со своей матерью и другими родственниками по материнской линии. [9] Другая линия аргументации заключается в том, что когда сестры и их матери помогают друг другу с уходом за детьми, линия происхождения, как правило, является матрилинейной, а не патрилинейной. [10] Биологические антропологи в настоящее время широко согласны с тем, что совместный уход за детьми был решающим фактором в развитии, сделавшем возможной эволюцию необычно большого человеческого мозга и характерной человеческой психологии. [11] Хотя другие опровергают утверждения сторонников универсальности матрилокальности или патрилокальности , указывая на то, что общества охотников-собирателей имеют гибкую филопатрию или практикуют мультилокальность, что в свою очередь приводит к более эгалитарному обществу, поскольку и мужчины, и женщины имеют право выбирать, с кем жить. [12] [13] По некоторым данным, скотоводы и земледельцы сильно тяготеют к патрилокальности, поэтому патрилокальность является распространенным явлением среди непигмеев. [14] Но среди некоторых охотников-собирателей патрилокальность встречается реже, чем среди земледельцев. Так, например, среди пигмеев Ака, куда входят Биака и Бензен, молодая пара обычно селится в лагере мужа после рождения своего первого ребенка. [15] Однако муж может остаться в общине жены, где к нему может присоединиться один из его братьев или сестер. Это может произойти в обществах, где практикуется служба невесты. Или в любых других обществах. Согласно данным выше, некоторые ученые также говорят, что родство и место жительства в обществах охотников-собирателей сложны и многогранны. Например, при повторной проверке прошлых данных (которые были не очень надежными), исследователи отмечают, что около 40% групп были билокальными, 22,9% были матрилокальными и 25% были патрилокальными. [16] Ряд ученых также выступают за мультилокальность, опровергая концепции исключительной матрилокальности (матрилинейности) или патрилокальности (патрилинейности). [12] [17]

Фамилия матери

Матрилинейные фамилии — это имена, передаваемые от матери к дочери, в отличие от более привычных патрилинейных фамилий, передаваемых от отца к сыну, что является наиболее распространенной моделью среди семейных имен сегодня. Для ясности и краткости научные термины патрилинейная фамилия и матрилинейная фамилия обычно сокращаются до patriname и matriname . [18]

Культурные модели

По-видимому, имеются некоторые свидетельства наличия матрилинейности в доисламской Аравии , у очень ограниченного числа аравийских народов (прежде всего среди амореев Йемена и среди некоторых слоев набатеев в Северной Аравии); [19]

Современным примером из Южной Африки является порядок наследования положения Королевы Дождя в культуре матрилинейного первородства : не только династическое происхождение считается по женской линии, но и только женщины имеют право наследовать. [20]

В некоторых традиционных обществах и культурах членство в их группах наследовалось — и, в следующем списке, все еще наследуется, если указано курсивом  — по материнской линии. Примерами являются чероки , чокто , гитксан , хайда , хопи , ирокезы , ленапе , навахо и тлингиты Северной Америки ; кабекар и брибри Коста-Рики; народы насо и куна Панамы; коги , вайю и карибы Южной Америки; народ минангкабау Западной Суматры , Индонезия и негери -сембилан , Малайзия ; тробрианцы , добу и наговиси Меланезии; наиры , некоторые тийи и мусульмане Кералы и могавиры , биллавы и бунты Карнатаки на юге Индии ; Кхаси , джайнтья и гаро в Мегхалае на северо-востоке Индии и в Бангладеш ; нгалопы и шарчопы в Бутане ; мосуо в Китае ; кайя в Юго-Восточной Азии, пикти в Шотландии , баски в Испании и Франции ; айны в Японии , акан, включая ашанти , боно , акваму и фанте в Гане ; большинство групп в так называемом « матрилинейном поясе » юго -центральной Африки; нубийцы в Южном Египте и Судане и туареги в Западной и Северной Африке; серер в Сенегале , Гамбии и Мавритании .

Названия кланов против фамилий

Большинство примеров культур в этой статье основаны на (матрилинейных) кланах . Любой клан может содержать от одной до нескольких или многих групп происхождения или семейных групп – т. е. любой матрилинейный клан может происходить от одного или нескольких или многих неродственных предков женского пола. Кроме того, каждая такая группа происхождения может иметь свое собственное имя семьи или фамилию , как один из возможных культурных шаблонов. Однако следующие два примера культур следуют разным шаблонам:

Пример 1. Члены (матрилинейной) культуры клана Минангкабау даже не имеют фамилии или семейного имени , см. собственный раздел этой культуры ниже. Напротив, у членов есть имя клана , которое важно в их жизни, хотя и не включено в имя члена. Вместо этого имя человека — это просто его имя .

Пример 2. Члены (матрилинейной) клановой культуры Акан , см. ее собственный раздел ниже, также не имеют матрилинейных фамилий , и также их важное клановое имя не включено в их имя. Однако имена членов обычно включают вторые имена, которые называются фамилиями , но которые обычно не передаются от отца или матери всем их детям как семейное имя . [21]

Обратите внимание, что если культура включала имя клана в имя человека и обычно передавала его всем детям в родовой группе, то оно автоматически становилось фамилией или именем семьи для этой родовой группы (а также для всех других родовых групп в вашем клане).

Уход за детьми

В то время как мать обычно заботится о своих собственных детях во всех культурах, в некоторых матрилинейных культурах «дядя-отец» будет заботиться о своих племянницах и племянниках вместо этого: другими словами, социальные отцы здесь — дяди. Нет обязательной связи между ролью отца и генитора. Во многих таких матрилинейных культурах, особенно там, где место жительства также является матрилокальным , мужчина будет осуществлять права опеки не над детьми, которых он является отцом, а над детьми своих сестер, которые рассматриваются как «его собственная плоть». Биологический отец этих детей — в отличие от дяди, который является братом их матери и, таким образом, их опекуном — в некотором смысле «чужой» для них, даже когда он ласков и эмоционально близок. [22]

По словам Стивена Пинкера , приписывающего Кристен Хоукс, среди групп собирателей пищи матрилокальные общества менее склонны совершать убийства девочек, чем патрилокальные общества. [23]

Матрилинейность в отдельных этнических группах

Африка

Акан

Около 20 миллионов акан живут в Африке, особенно в Гане и Кот-д'Ивуаре . (См. также их подгруппы, ашанти , также называемые асантэ, акьем , боно , фанте , акваму .) Многие, но не все акан до сих пор (2001) [24] [25] практикуют свои традиционные матрилинейные обычаи, живя в своих традиционных расширенных семейных домохозяйствах, как указано ниже. Традиционная экономическая, политическая и социальная организация акан основана на материнских линиях, которые являются основой наследования и преемственности. Линия определяется как все те, кто связан матрилинейным происхождением от конкретной прародительницы. Несколько линий сгруппированы в политическую единицу, возглавляемую вождем и советом старейшин, каждый из которых является избранным главой линии, которая сама может включать несколько расширенных семейных домохозяйств. Таким образом, государственные должности принадлежат линии, как и землевладение и другая собственность линии. Другими словами, родовая собственность наследуется только родственниками по материнской линии. [24] [26]

«Принципы, регулирующие наследование, подчеркивают пол, поколение и возраст – то есть, мужчины идут перед женщинами, а старшие – перед младшими». Когда братья женщины доступны, рассмотрение старшинства поколений предусматривает, что линия братьев должна быть исчерпана до того, как право наследовать родовое имущество перейдет к следующему старшему генеалогическому поколению сыновей сестер. Наконец, «когда все возможные наследники мужского пола исчерпаны, женщины» могут наследовать. [27]

Каждая родословная контролирует родовую землю, обрабатываемую ее членами, действует сообща, почитая своих предков, контролирует браки своих членов и улаживает внутренние споры среди своих членов. [28]

Политические единицы, указанные выше, также сгруппированы в восемь более крупных групп, называемых абусуа (похожи на кланы ), называемые Адуана, Агона, Асакири, Асение, Асона, Бретуо, Экуона и Оёко. Члены каждой абусуа объединены верой в то, что все они произошли от одной и той же древней прародительницы. Брак между членами одной и той же абусуа запрещен. Человек наследует или является пожизненным членом родословной, политической единицы и абусуа своей матери, независимо от пола и/или брака. Обратите внимание, что члены и их супруги, таким образом, принадлежат к разным абусуа , мать и дети живут и работают в одном домашнем хозяйстве, а их муж/отец живут и работают в другом домашнем хозяйстве. [24] [26]

Согласно этому источнику [27] дополнительной информации об Акан, «мужчина тесно связан с братом своей матери (wɔfa), но лишь слабо связан с братом своего отца. Это следует рассматривать в контексте полигамного общества, в котором связь мать/ребенок, вероятно, будет намного сильнее связи отец/ребенок. В результате, при наследовании, племянник мужчины (сын сестры) будет иметь приоритет над его собственным сыном. Таким образом, отношения дядя-племянник занимают доминирующее положение». [27]

Некоторые другие аспекты культуры Акан определяются по патрилинейности, а не по матрилинейности. Существует 12 патрилинейных групп Нторо (что означает дух), и каждый принадлежит к группе Нторо своего отца, но не к его (матрилинейной) семейной линии и абусуа . Каждая патрилинейная группа Нторо имеет свои собственные фамилии, [29] табу, ритуальные очищения и этикет. [26]

В недавней (2001) книге [24] приводится следующая информация об Акан: Некоторые семьи переходят от указанной выше структуры абусуа к нуклеарной семье . [30] Жилье, уход за детьми, образование, ежедневная работа и уход за пожилыми людьми и т. д. затем решаются этой отдельной семьей, а не абусуа или кланом, особенно в городе. [31] Вышеуказанное табу на брак в пределах своего абусуа иногда игнорируется, но «членство в клане» по-прежнему важно, [30] и многие люди все еще живут в рамках абусуа , представленных выше. [24]

гуанчи

К тому времени, как Канарские острова и их народ, называемый гуанчами , были завоеваны испанцами, берберские жители острова Гран-Канария уже развили матрилинейное общество. [32]

Серер

Народ серер в Сенегале , Гамбии и Мавритании является патрилинейным ( simanGol на языке серер [33] ), а также матрилинейным ( tim [34] ). Существует несколько матрикланов и матриархов серер . Некоторые из этих матриархов включают Фатима Бейе (1335) и Ндойе Дембу (1367) — матриархов матриклана Джус , который также стал династией в Ваало (Сенегал). Некоторые матрикланы или материнские кланы являются частью средневековой и династической истории серер, например, геловары . Наиболее почитаемые кланы, как правило, довольно древние и являются частью древней истории серер . Эти прото- кланы серер имеют большое значение в религии и мифологии серер . Некоторые из этих протосерерских матрикланов включают Сегандум и Кагав , чья историческая справка закреплена в религии, мифологии и традициях серер . [35]

В культуре Serer наследование осуществляется как по материнской, так и по отцовской линии. [36] Все зависит от наследуемого актива, т. е. является ли актив отцовским активом, требующим отцовского наследования ( kucarla [36] ), или материнским активом, требующим материнского наследования ( den yaay [34] или ƭeen yaay [36] ). Фактическое обращение с этими материнскими активами (такими как драгоценности, земля, скот, оборудование или мебель и т. д.) обсуждается в подразделе « Роль токура» одной из перечисленных выше основных статей.

Туареги

Туареги (араб. طوارق, иногда пишется Touareg на французском языке или Twareg на английском языке) — крупная берберская этническая конфедерация, встречающаяся в нескольких странах Северной Африки, включая Нигер , Мали и Алжир . Туареги основаны на кланах , [37] и (все еще, в 2007 году) «в основном матрилинейны». [37] [38] [39] Туареги — мусульмане , но смешанные с «большой дозой» своих ранее существовавших верований, включая матрилинейность. [37] [39]

Женщины-туареги пользуются высоким статусом в своем обществе по сравнению со своими арабскими коллегами и другими берберскими племенами: социальный статус туарегов передается через женщин, с местом жительства, часто матрилокальным . [38] Большинство женщин умели читать и писать, в то время как большинство мужчин были неграмотными, занимаясь в основном выпасом скота и другими мужскими делами. [38] Скот и другое движимое имущество принадлежали женщинам, тогда как личное имущество принадлежало и наследовалось независимо от пола. [38] В отличие от большинства других мусульманских культурных групп, мужчины носят вуали, а женщины — нет. [37] [39] Этот обычай более подробно обсуждается в разделе об одежде статьи о туарегах , где упоминается, что это может быть защитой, необходимой от песчаных бурь при пересечении пустыни Сахара . [40]

Америка

Бороро

Народность бороро в Бразилии и Боливии живет матрилинейными кланами, где мужья переезжают жить к расширенным семьям своих жен.

Брибри

Клановая система народа брибри в Коста-Рике и Панаме является матрилинейной; то есть клан ребенка определяется кланом, к которому принадлежит его мать. Только женщины могут наследовать землю.

Кабекар

Социальная организация народа кабекар в Коста-Рике основана на матрилинейных кланах, в которых мать является главой семьи. Каждый матрилинейный клан контролирует возможности заключения браков, регулирует землевладение и определяет наследование имущества для своих членов.

Гуна

В традиционной культуре народа гуна в Панаме и Колумбии семьи являются матрилинейными и матрилокальными, при этом жених переезжает, чтобы стать частью семьи невесты. Жених также берет фамилию невесты.

Хопи

По словам Элис Шлегель , у хопи ( в том месте, где сейчас находится резервация хопи на северо-востоке Аризоны ) была «гендерная идеология... идеология женского превосходства, и она действовала в рамках социальной действительности полового равенства». [41] По словам Лебоу (основанной на работе Шлегель), у хопи «гендерные роли... эгалитарны... [и] ни один из полов не является подчиненным». [42] Лебоу пришел к выводу, что женщины хопи «полностью участвуют в... принятии политических решений». [43] По словам Шлегель, «хопи больше не живут так, как их описывают здесь» [44], и «отношение к женскому превосходству исчезает». [44] Шлегель сказала, что хопи «были и остаются матрилинейными» [45] , а «домашнее хозяйство... было матрилокальным». [45]

Шлегель объясняет, почему существовало превосходство женщин, тем, что хопи верили в «жизнь как высшее благо... [с] женским принципом... активизирующимся в женщинах и в Матери-Земле... как его источнике» [46] и что хопи «не находились в состоянии постоянной войны с равными по силе соседями» [47] и «не имели постоянной армии» [47] , так что «у хопи не было стимула к мужскому превосходству» [47] и, в рамках этого, поскольку женщины занимали центральное место в институтах клана и домохозяйства и преобладали «в экономических и социальных системах (в отличие от мужского преобладания в политических и церемониальных системах)», [47] например, Мать клана имела право отменить распределение земли мужчинами, если она считала это несправедливым, [46] поскольку не было «компенсирующей... строго централизованной, ориентированной на мужчин политической структуры». [46]

ирокез

Конфедерация или Лига ирокезов , объединявшая от пяти до шести индейских народов или племен Хауденосауни до того, как США стали государством, действовала на основе Великого обязательного закона мира , конституции, по которой женщины сохраняли права по материнской линии и участвовали в принятии политических решений Лиги, включая решение о начале войны [48], посредством того, что могло быть матриархатом [49] или «гинеократией». [50] Даты действия этой конституции неизвестны: Лига была сформирована примерно в 1000–1450 годах, но конституция была устной, пока не была написана примерно в 1880 году. [51] Лига все еще существует.

Другие народы, говорящие на ирокезском языке, такие как вайандоты и мехеррины , никогда не входившие в состав Ирокезской лиги, тем не менее традиционно имели матрилинейную структуру семьи.

Коги

Народ коги на севере Колумбии практикует двустороннее наследование, при котором определенные права, имена или связи передаются по материнской линии.

Ленапе

На протяжении 10 000 лет на этой земле жили коренные американцы , а нынешний Нью-Джерси находился под контролем кланов ленапе , которые занимались сельским хозяйством, рыболовством и охотой. Их культура была основана на матрилинейном сельскохозяйственном и мобильном охотничьем обществе, которое поддерживалось постоянными, но не постоянными поселениями на их матрилинейных клановых территориях. Лидерство мужчин передавалось по материнской линии, а женщины-старейшины имели право смещать лидеров, которых они не одобряли.

Деревни основывались и перемещались по мере того, как кланы обрабатывали новые участки земли, когда плодородие почвы снижалось, и когда они перемещались между своими рыболовными и охотничьими угодьями по сезонам. Территория была объявлена ​​частью голландской провинции Новые Нидерланды с 1614 года, где активная торговля мехами использовала естественный проход на запад, но ленапе не позволили постоянному поселению за пределами того, что сейчас называется Джерси-Сити.

«Ранние европейцы, которые первыми писали об этих индейцах, обнаружили, что матрилинейная социальная организация была им незнакома и сбивала с толку. В результате ранние записи полны «подсказок» о раннем обществе ленапе, но обычно они были написаны наблюдателями, которые не полностью понимали то, что они видели». [52]

Мандан

Народ манданов, живущий на севере Великих равнин США, исторически жил в больших матрилинейных семейных жилищах.

Насо

Народность насо (терибе или терраба) в Панаме и Коста-Рике описывает себя как матриархальное сообщество, хотя их монархия традиционно наследуется по мужской линии.

Народ навахо на американском юго-западе — это матрилинейное общество, в котором родство, дети, скот и семейные истории передаются по женской линии. В браке жених переезжал жить в семью невесты. Дети также происходили из клана матери, живя в хоганах женской семьи.

Танана Атабаскский

Атабаски племени танана, коренные жители бассейна реки Танана на Аляске и в Канаде, традиционно жили полукочевыми племенами по материнской линии.

Ценакоммака (Конфедерация Поухатанов)

Поухатан и другие племена Ценакоммака , также известные как Конфедерация Поухатан, практиковали версию матрилинейного старшинства с предпочтением мужчин, отдавая предпочтение братьям перед сестрами в текущем поколении (но позволяя сестрам наследовать, если не осталось братьев), но передавая следующему поколению через старшую женскую линию. В «Карте Вирджинии» Джон Смит из Джеймстауна объясняет:

Его [ вождя Поухатана ] королевство не переходит ни к его сыновьям, ни к детям: но сначала к его братьям, из которых у него трое, а именно Опичапан, Опечанканог и Катауг; а после их смерти — к его сестрам. Сначала к старшей сестре, затем к остальным: а после них — к наследникам мужского и женского пола старшей сестры; но никогда — к наследникам мужского пола. [53]

Верхний Кускоквим

Верхний народ Кускоквим является коренным населением бассейна реки Верхний Кускоквим. Они говорят на атабаскском языке, более близком к языку танана, чем к языку Нижнего бассейна реки Кускоквим. Они были традиционными охотниками-собирателями, которые жили в матрилинейных полукочевых группах.

Вайю

Народ вайю в Колумбии и Венесуэле живет матрилинейными кланами, в основе которых лежат отцовские отношения.

Азия

Китай

Первоначально китайские фамилии образовывались по материнской линии [54], хотя ко времени династии Шан (1600–1046 гг. до н. э. ) они стали патрилинейными. [55]

Археологические данные подтверждают теорию о том, что в период неолита (7000–2000 гг. до н. э. ) в Китае китайские матрилинейные кланы превратились в обычные патрилинейные семьи, пройдя через переходную фазу патрилинейного клана. [55] Доказательства включают некоторые «богато обставленные» гробницы молодых женщин в ранней неолитической культуре Яншао , чьи многочисленные другие коллективные захоронения подразумевают матрилинейную клановую культуру. [55] Ближе к позднему неолитическому периоду, когда захоронения, по-видимому, были парными, «отражением патриархата», сообщается о все большей разработке предполагаемых захоронений вождей. [55]

Относительно изолированные этнические меньшинства, такие как мосо (на) на юго-западе Китая, в значительной степени основаны на матрилинейности.

Индия

Из общин, признанных в национальной Конституции как зарегистрированные племена, «некоторые ... [являются] матриархальными и матрилинейными» [56] «и, таким образом, известны как более эгалитарные». [57] Несколько индуистских общин в Южной Индии практиковали матрилинейность, особенно наир [58] [59] (или наяр ) и тийяс [60] в штате Керала , а также банты и биллава в штатах Карнатака . Система наследования была известна как марумаккатаям в общине наир или алиясантана в общинах бант и биллава , и обе общины были разделены на кланы . Эта система была исключительной в том смысле, что это была одна из немногих традиционных систем в западных исторических записях Индии, которая давала женщинам некоторую свободу и право на собственность.

В матрилинейной системе семья жила вместе в тараваду , которая состояла из матери, ее братьев и младших сестер, а также ее детей. Старший мужчина был известен как каранавар и был главой семьи, управляющим семейным поместьем. Родословная прослеживалась по линии матери, и дети принадлежали к семье матери. Раньше фамилии были по материнской линии. Все семейное имущество было общим. В случае раздела доли детей объединялись с долей матери. Имущество каранавара наследовалось сыновьями его сестер, а не его собственными сыновьями. (Для получения дополнительной информации см. статьи Nair and ambalavasi и Bunts and Billava .) Амитав Гхош заявил, что, хотя в общинах южного побережья Индии существовало множество других систем матрилинейного наследования, наиры «достигли беспрецедентного положения в антропологической литературе по матрилинейности». [61]

В северо-восточном индийском штате Мегхалая народы кхаси , гаро и джайнтиа имеют давнюю традицию в основном матрилинейной системы , в которой младшая дочь наследует богатство родителей и берет на себя их заботу. [62]

Индонезия

В матрилинейной культуре клана минангкабау в Индонезии имя клана человека важно для его брака и других культурно-связанных событий. [63] [64] [65] Два совершенно не связанных между собой человека, которые имеют одно и то же имя клана, никогда не могут пожениться, потому что они считаются происходящими от одной и той же матери клана (если только они не из далеких деревень). Точно так же, когда минанги встречают совершенно незнакомых людей, которые имеют одно и то же имя клана, где бы то ни было в Индонезии, они теоретически могут ожидать, что почувствуют себя дальними родственниками. [66] У людей минанг нет фамилии или имени; также имя важного клана не включено в имя; вместо этого единственное имя , которое у человека есть, — это его собственное имя. [67]

Minangs являются одним из крупнейших в мире матрилинейных обществ/культур/этнических групп, с населением 4 миллиона человек в их родной провинции Западная Суматра в Индонезии и около 4 миллионов в других местах, в основном в Индонезии. Народ Minang хорошо известен в своей стране своей традицией матрилинейности и своей «преданностью исламу» – несмотря на то, что ислам «предположительно патрилинейный». [63] Это известное соглашение между их традиционным комплексом обычаев, называемым адат , и их религией, было фактически разработано, чтобы помочь положить конец войне Минангкабау 1821–37 Падри . [63]

Минангкабау являются ярким примером матрилинейной культуры с женским наследованием. С исламским религиозным фоном комплементаризма и ставит больше мужчин, чем женщин на позиции религиозной и политической власти. Наследование и собственность переходят от матери к дочери. [ 68]

Помимо минангкабау, несколько других этнических групп в Индонезии также являются матрилинейными и имеют схожую культуру с минангкабау. Это люди Суку Мелаю Бебиланг, Суку Кубу и Керинчи. Суку Мелаю Бэбиланг живут в Кота Телук Куантан, Кабупатен Куантан Сингинги (также известный как Куансинг), Риау. У них схожая культура с минангами. Люди суку-кубу живут в Джамби и Южной Суматре. Это около 200 000 человек. Люди суку керинчи в основном живут в Кабупатен Керинчи, Джамби. Их около 300 000 человек .

курды

Матрилинейность иногда практиковалась основными курдами сорани , заза , фейли , горани и алеви , хотя эта практика была гораздо более редкой среди курдов, не говорящих на курманджи и являющихся алевитами . [69]

Клан Мангур , культурно, племенной конфедерации Мокри и политически, Федерации Болбас [70] является энатическим кланом, то есть члены клана могут наследовать только фамилию своей матери и считаются частью семьи матери. Все племя Мокри, возможно, также практиковало эту форму энатизма до распада их эмирата и его прямого правления со стороны иранского или османского государства, или, возможно, традиция началась из-за депопуляции в этом районе из-за набегов. [71]

Малайзия

Культура, похожая на lareh bodi caniago, практикуемая минангкабау , является основой для практики adat perpatih в штате Негри-Сембилан и частях Малакки как результат миграции из Западной Суматры на Малаккский полуостров в 15 веке. [72] [73]

Шри-Ланка

Матрилинейность среди мусульман и тамилов в Восточной провинции Шри-Ланки пришла из Кералы , Индия, через мусульманских торговцев до 1200 г. н. э. [74] [75] [76] Матрилинейность здесь включает родство и социальную организацию, наследование и права собственности. [77] [78] [79] Например, « приданое матери и/или дом передаются старшей дочери». [80] [81] Сингалы являются третьей этнической группой в восточной части Шри-Ланки [82] и имеют систему родства, которая является «промежуточной» между системой матрилинейности и системой патрилинейности [ 83] [84] наряду с «двусторонним наследованием», промежуточной между матрилинейностью и наследованием по отцовской линии. [78] [85] В то время как первые две группы говорят на тамильском языке , третья группа говорит на сингальском языке . Тамилы в основном идентифицируют себя с индуизмом , а сингалы в основном буддисты . [86] Три группы примерно равны по численности населения. [87]

Патриархальные социальные структуры распространены на всю Шри-Ланку, но в Восточной провинции они смешаны с матрилинейными чертами, обобщенными в предыдущем параграфе и более подробно описанными в следующем подразделе:

По словам Канчаны Н. Руванпуры, Восточная Шри-Ланка «высоко ценится даже среди» феминистских экономистов «за относительно благоприятное положение ее женщин, отраженное» в равных достижениях женщин в индексах развития человеческого потенциала «(ИРЧП), а также в матрилинейных и « двусторонних » моделях наследования и правах собственности». [88] [89] Она также, наоборот, утверждает, что « феминистским экономистам нужно быть осторожными, приветствуя гендерные достижения Шри-Ланки и/или матрилинейные общины», [90], потому что эти матрилинейные общины сосуществуют с « патриархальными структурами и идеологиями», и эти две «могут быть странными, но в конечном итоге совместимыми партнерами», [91] следующим образом:

Она «размещает женщин Шри-Ланки по ступеням патриархата , начиная с краткого обзора основных религиозных традиций», буддизма , индуизма и ислама , «и способов, которыми патриархальные интересы продвигаются посредством религиозной практики» в Восточной Шри-Ланке (но не столь репрессивной, как классический патриархат). [92] Таким образом, «феминистки утверждают, что женщины Шри-Ланки занимают относительно хорошее положение в» регионе Южной Азии , [93] [78] несмотря на «патриархальные институциональные законы, которые... скорее всего, будут работать против интересов женщин», что является «конфликтом сотрудничества» между женщинами и этими законами. [94] (Очевидно, что «женщины-главы не имеют никаких правовых оснований» от этих законов, которые устанавливают «патриархальные интересы».) [95] Например, «экономическое благосостояние женщин-глав [глав домохозяйств] зависит от сетей» («родственных и [матрилинейных] сообществ»), «сетей, которые опосредуют патриархально-идеологическую связь». [96] Она писала, что «некоторые женщины-главы обладали» «феминистским сознанием» [97] [a] и, в то же время, что «во многих случаях женщины-главы не являются крикливыми феминистками... а скорее «жертвами» патриархальных отношений и структур, которые ставят их в шаткое положение... [в то время как] они сохраняли свои позиции... [и] обеспечивали своих детей». [98]

С другой стороны, она также написала, что феминистки, включая Малати де Алвис и Кумари Джаявардена, раскритиковали романтизированный взгляд на жизнь женщин в Шри-Ланке, выдвинутый Ялман, и упомянули случай на Шри-Ланке, «где молодые женщины, изнасилованные (обычно мужчиной), выдаются замуж/обязываются сожительствовать с насильниками!» [99]

Вьетнам

Большинство этнических групп, классифицируемых как «( монтаньяры , малайско-полинезийцы и австроазиаты )», являются матрилинейными. [100]

По словам Алессандры Кирикосты, в Северном Вьетнаме легенда об Ау Ко является свидетельством «наличия изначального «матриархата»… и [она] привела к двойной системе родства, которая там развилась… [и которая] объединила матрилинейные и патрилинейные модели семейной структуры и придавала равное значение обеим линиям». [101] [b]

Европа

Древняя Греция

В то время как мужчины занимали должности, связанные с религиозной и политической властью, спартанская конституция предписывала, чтобы наследование и право собственности передавались от матери к дочери. [102]

Древняя Шотландия

В пиктском обществе наследование лидерства (позднее королевской власти) было матрилинейным (по материнской линии), причем правящему вождю наследовал либо его брат, либо, возможно, племянник, но не по патрилинейной линии от отца к сыну. [103]

Океания

Некоторые океанические общества, такие как маршалльцы и тробрианцы [104] , палауанцы [105] , япцы [106] и сиуаи [107], характеризуются матрилинейностью происхождения. Сыновья сестры или братья покойного обычно являются наследниками в этих обществах.

Матрилинейная идентификация в иудаизме

Матрилинейность в иудаизме или матрилинейное происхождение в иудаизме — это отслеживание еврейского происхождения по материнской линии. Почти все еврейские общины следовали матрилинейному происхождению, по крайней мере, с ранних таннаев (ок. 10–70 гг. н. э.) до наших дней. [108]

Истоки и дата возникновения матрилинейного происхождения в иудаизме неясны. Ортодоксальный иудаизм утверждает, что матрилинейное происхождение является Устным Законом, по крайней мере, со времени Получения Торы на горе Синай (ок. 1310 г. до н. э.). [109] Согласно некоторым современным академическим мнениям, он, вероятно, был установлен либо в ранний таннайский период (ок. 10–70 гг. н. э.), либо во времена Эзры (ок. 460 г. до н. э.). [108]

На практике еврейские конфессии определяют " Кто такой еврей? " по происхождению по-разному. Все конфессии иудаизма имеют протоколы обращения для тех, кто не является евреем по происхождению.

Ортодоксальный иудаизм [110] и консервативный иудаизм [108] [111] до сих пор практикуют матрилинейное происхождение. Караимский иудаизм , который отвергает Устный Закон, обычно практикует патрилинейное происхождение. Реконструктивистский иудаизм признает евреев патрилинейного происхождения с 1968 года. [112]

В 1983 году Центральная конференция американских раввинов реформистского иудаизма приняла резолюцию, отменяющую необходимость формального обращения для любого человека, имеющего хотя бы одного родителя-еврея, при условии, что либо (a) человек воспитывается как еврей по стандартам реформистов, либо (b) он совершает соответствующий акт публичной идентификации, формализуя практику, которая была распространена в реформистских синагогах по крайней мере в течение поколения. Эта резолюция 1983 года отошла от предыдущей позиции реформистского движения, требующей формального обращения в иудаизм для детей без еврейской матери. [113] Однако тесно связанное с ним Израильское движение за реформистский и прогрессивный иудаизм отклонило эту резолюцию и требует формального обращения для любого человека без еврейской матери. [114]

Исключение для рабов в Соединенных Штатах

В Соединенных Штатах потомство рабынь наследовало статус матери. Значительным следствием этого является то, что дети, рожденные в результате изнасилования или союза между рабынями и их хозяевами, не имели никаких прав отца, которые они имели бы при наследовании по отцовской линии, которое применялось ко всем, кроме рабов.

В мифологии

Утверждается, что некоторые древние мифы раскрывают древние следы матрилинейных обычаев, существовавших до исторических записей.

Роберт Грейвс в своих переводах греческих мифов цитирует античного историка Геродота , свидетельствующего о том, что ликийцы [115] [116] своего времени «все еще считались» по материнской линии или были матрилинейными, как карийцы . [117]

В греческой мифологии, в то время как царская функция была мужской привилегией , передача власти часто происходила через женщин, и будущий царь наследовал власть, женившись на наследнице царицы. Это проиллюстрировано в гомеровских мифах, где все самые знатные мужчины Греции соперничают за руку Елены (и трон Спарты ), а также в Эдиповом цикле, где Эдип женится на недавно овдовевшей царице, в то же время принимая на себя фиванское царство.

Эта тенденция также очевидна во многих кельтских мифах , таких как (валлийские) истории мабиноги о Кулхохе и Олвене или (ирландский) Ольстерский цикл , в частности, ключевые факты цикла о Кухулине , в которых говорится, что Кухулин получает свое последнее тайное обучение у воительницы Скатах и ​​становится любовником ее дочери; и корень « Угона быка из Куальнге» заключается в том, что, хотя Айлиль может носить корону Коннахта , именно его жена Медб является реальной силой, и ей необходимо подтвердить свое равенство с мужем, владея таким же большим движимым имуществом, как и он.

Пикты широко известны как матрилинейные племена. [118] [119]

Ряд других бретонских историй также иллюстрируют этот мотив. Даже легенды о короле Артуре интерпретировались некоторыми в этом свете. Например, Круглый стол , как предмет мебели, так и большинство рыцарей, принадлежавших ему, был подарком Артуру от отца Гвиневеры Леодегранса .

Высказывались также предположения, что матрилинейность лежит в основе различных сказочных сюжетов, которые могут содержать остатки не зафиксированных народных традиций.

Например, широко распространенный мотив отца, желающего жениться на своей дочери, появляющийся в таких сказках, как «Аллерлейрау» , «Ослиная шкура» , «Король, который хотел жениться на своей дочери » и «Медведица» , был объяснен как его желание продлить свое правление, которое он потеряет после смерти жены из-за своего зятя. [120] Более мягко, враждебность королей к женихам своих дочерей объясняется враждебностью к их преемникам. В таких сказках, как «Три майских персика» , «Йеспер, который пас зайцев » или «Грифон» , короли ставят опасные задачи, пытаясь предотвратить брак. [121]

Сказки, в которых присутствует враждебность между свекровью и героиней, такие как « Дитя Марии» , «Шесть лебедей » и «Спящая красавица » Перро , считаются отражением перехода от матрилинейного общества, где мужчина был верен своей матери, к патрилинейному обществу, где его жена могла претендовать на эту верность, хотя эта интерпретация основана на том, что такой переход является нормальным развитием обществ. [122]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Повышение феминистского сознания , средство повышения осведомленности о феминистской точке зрения или теме.
  2. ^ Патрилинейный , принадлежащий к отцовской линии, как правило, для наследования

Ссылки

  1. ^ Murdock, GP 1949. Социальная структура . Лондон и Нью-Йорк: Macmillan, стр. 185.
  2. ^ Малиновский, Б. 1956. Брак: прошлое и настоящее. Дебаты между Робертом Бриффо и Брониславом Малиновским, под ред. М. Ф. Эшли Монтегю. Бостон: Porter Sargent.
  3. ^ Харрис, М. 1969. Возникновение антропологической теории. Лондон: Routledge, стр. 305.
  4. ^ Ликок, ЭБ 1981. Мифы о мужском доминировании. Сборник статей о женщинах в кросс-культурном аспекте. Нью-Йорк: Monthly Review Press.
  5. ^ Hrdy, SB 2009. Mothers and others. The evolutionary origins of mutual understanding. Лондон и Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press.
  6. ↑ Knight, C. 2008. Раннее человеческое родство было матрилинейным. Архивировано 7 апреля 2014 г. в Wayback Machine в NJ Allen, H. Callan, R. Dunbar и W. James (ред.), Раннее человеческое родство. Оксфорд: Blackwell, стр. 61–82.
  7. ^ Опи, К. и К. Пауэр, 2009. Бабушкины отношения и женские коалиции. Основа для матрилинейного приоритета? В NJ Allen, H. Callan, R. Dunbar и W. James (ред.), Early Human Kinship . Oxford: Blackwell, стр. 168–186.
  8. ^ Крис Найт, 2012. Энгельс был прав: раннее человеческое родство было матрилинейным.
  9. ^ Шлебуш, CM (2010) Генетическая изменчивость в койсанских популяциях южной Африки. Диссертация, Университет Витватерсранда, она доступна онлайн, см. страницы после стр. 68, рис. 3.18 и стр. 180-81, рис. 4.23 и стр. 243, стр. 287
  10. ^ Wu, JJ; He, QQ; Deng, LL; Wang, S–C; Mace, R; Ji, T; Tao, Y (2013). «Общинное размножение способствует развитию матрилинейной социальной системы, в которой муж и жена живут отдельно». Proc R Soc B . 280 (1758): 20130010. doi :10.1098/rspb.2013.0010. PMC  3619460 . PMID  23486437.
  11. ^ Burkart, JM; Hrdy, SB; van Schaik, CP (2009). «Кооперативное размножение и когнитивная эволюция человека». Эволюционная антропология . 18 (5): 175–186. CiteSeerX 10.1.1.724.8494 . doi :10.1002/evan.20222. S2CID  31180845. 
  12. ^ ab Хилл, Ким Р.; Уокер, Роберт С.; Бозичевич, Миран; Эдер, Джеймс; Хэдленд, Томас; Хьюлетт, Барри; Уртадо, А. Магдалена; Марлоу, Фрэнк; Висснер, Полли; Вуд, Брайан (11 марта 2011 г.). «Модели совместного проживания в обществах охотников-собирателей демонстрируют уникальную социальную структуру человека». Science . 331 (6022): 1286–1289. Bibcode :2011Sci...331.1286H. doi :10.1126/science.1199071. ISSN  1095-9203. PMID  21393537. S2CID  93958.
  13. ^ Дайбл, М.; Салали, Г. Д.; Чаудхари, Н.; Пейдж, А.; Смит, Д.; Томпсон, Дж.; Винициус, Л.; Мейс, Р.; Мильяно, АБ (15 мая 2015 г.). «Человеческое поведение. Равенство полов может объяснить уникальную социальную структуру групп охотников-собирателей». Science . 348 (6236): 796–798. doi :10.1126/science.aaa5139. ISSN  1095-9203. PMID  25977551. S2CID  5078886.
  14. ^ Верду, Пол; Беккер, Ноэми С.А.; Фроман, Ален; Жорж, Мириам; Грюни, Виола; Кинтана-Мурси, Луис; Омбер, Жан-Мари; Ван дер Вин, Лольке; Ле Бомин, Сильви; Бахучет, Серж; Хейер, Эвелин (2013). «Социокультурное поведение, примесь с предубеждением по признаку пола и эффективная численность населения центральноафриканских пигмеев и непигмеев». Молекулярная биология и эволюция . 30 (4): 918–937. doi : 10.1093/molbev/mss328. ISSN  1537-1719. ПМК 3603314 . ПМИД  23300254. 
  15. ^ Дестро-Бисоль, Джованни; Донати, Франческо; Койя, Валентина; Боски, Илария; Верджинелли, Фабио; Калья, Алессандра; Тофанелли, Серджио; Спедини, Габриэлла; Капелли, Кристиан (1 сентября 2004 г.). «Изменение женских и мужских линий в популяциях стран к югу от Сахары: важность социокультурных факторов». Молекулярная биология и эволюция . 21 (9): 1673–1682. дои : 10.1093/molbev/msh186. ISSN  0737-4038. ПМИД  15190128.
  16. ^ Дайбл, М. (2016). «Поведенческая экология и эволюционные последствия социальной организации охотников-собирателей». S2CID  202198539. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  17. ^ Марлоу, Фрэнк В. (2004). «Семейное место жительства среди собирателей». Current Anthropology . 45 (2): 277–283. doi :10.1086/382256. S2CID  145129698.
  18. ^ Сайкс, Брайан (2001). Семь дочерей Евы . WW Norton. ISBN 0-393-02018-5 ; стр. 291–2. Брайан Сайкс использует «матриноним» и утверждает, что добавление женщинами своего собственного матринонима к мужскому отчеству (или «фамилии», как называет это Сайкс) действительно поможет в будущей генеалогической работе и поиске исторических записей. Сайкс также утверждает (стр. 292), что матриноним женщины будет передаваться вместе с ее мтДНК , что является главной темой его книги. 
  19. ^ Коротаев, А. В. (1995). «Были ли на Аравийском полуострове истинно матрилинейные родословные?». Труды семинара по арабским исследованиям . 25 : 83–98.
  20. ^ «The Balobedu Queenship Recognised and Dignity Restored». Cooperative Governance and Traditional Affairs . 27 июля 2016 г. Получено 24 января 2020 г.
  21. ^ Витте, Марлен де (2001). Да здравствуют мертвецы!: Изменение похоронных обрядов в Асанте, Гана. Aksant Academic Publishers. ISBN 978-90-5260-003-1.
  22. ^ Шнайдер, Д. М. 1961. Отличительные черты групп матрилинейного происхождения. Введение. В Шнайдер, Д. М. и К. Гоф (ред.) Матрилинейное родство. Беркли: Издательство Калифорнийского университета, стр. 1–29.
  23. ^ Пинкер, Стивен, Лучшие ангелы нашей природы: почему насилие пошло на спад (Нью-Йорк: Viking, твердый переплет 2011 ( ISBN 978-0-670-02295-3 )), стр. 421 (автор проф. психологии, Гарвардский университет). 
  24. ^ abcde Witte, Marleen de (2001). Да здравствуют мертвецы!: Изменение похоронных обрядов в Асанте, Гана. Aksant Academic Publishers. ISBN 978-90-5260-003-1.
  25. ^ Исследования, Институт Африки Университета Ганы (1988). Обзор исследований - Институт африканских исследований. Институт африканских исследований.
  26. ^ abc Бусия, Кофи Абрефа (1970). Британская энциклопедия , 1970. Уильям Бентон, издатель, Чикагский университет. ISBN 0-85229-135-3 , Том. 1, с. 477. (Эта статья в Акан была написана Кофи Абрефой Бусией, бывшим профессором социологии и культуры Африки в Лейденском университете, Нидерланды.) 
  27. ^ abc ashanti.com.au (до 2010 г.). http://ashanti.com.au/pb/wp_8078438f.html, «Домашняя страница Ashanti: Семейное подразделение Ashanti» Архивировано https://web.archive.org/web/20070626101235/http://www.ashanti.com.au/pb/wp_8078438f.html 26 июня 2007 г.
  28. ^ Owusu-Ansah, David (ноябрь 1994 г.). http://lcweb2.loc.gov/cgi-bin/query/r?frd/cstdy:@field%28DOCID+gh0048%29, "Ghana: The Akan Group". Этот источник, "Ghana", является одним из исследований стран, доступных в Библиотеке Конгресса США. Архивировано https://archive.today/20120710173040/http://lcweb2.loc.gov/cgi-bin/query/r?frd/cstdy:@field(DOCID+gh0048) 10 июля 2012 г.
  29. ^ Де Витте (2001), стр. 55 показывает такие фамилии в генеалогическом древе , которое представляет собой полезный пример имен.
  30. ^ ab de Witte (2001), стр. 53.
  31. ^ де Витте (2001), стр. 73.
  32. ^ Хосе Фарружия де ла Роса, Аугусто (2014). Археология окраин: колониализм, амазигство и управление наследием на Канарских островах. Springer Science & Business Media. п. 8. ISBN 9781461493969.
  33. ^ (на французском языке) Калис, Симона, «Традиционная религия и гадание chez les Seereer Sine du Senegal », La connaissance de la nuit, L'Harmattan (1997), стр. 299, ISBN 2-7384-5196-9 
  34. ^ ab Dupire, Маргарита , «Sagesse sereer  : Essais sur la pensée sereer ndut» , KARTHALA Editions (1994). For tim and den yaay (см. стр. 116). В книге также подробно рассматриваются матрикланы Serer и способы преемственности через по материнской линии См. также страницы: 38, 95–99, 104, 119–20, 123, 160, 172–4 (на французском языке) [1] ISBN 2865374874 (дата обращения: 4 августа 2012 г.). 
  35. ^ (на французском языке) Гравран, Генри , «La Civilization Sereer – Cosaan», стр. 200, Nouvelles Editions africaines (1983), ISBN 2723608778 
  36. ^ abc (на французском языке) Беккер, Чарльз: «Исторические остатки, trémoins matériels du passé clans les pays sereer», Дакар (1993), CNRS – ORS TO M. Отрывок (Проверено: 4 августа 2012 г.)
  37. ^ abcd Haven, Cynthia (23 мая 2007 г.). http://news.stanford.edu/pr/2007/pr-tuareg-052307.html, «Новая выставка освещает „искусных“ туарегов Сахары», Стэнфордский университет. Архивировано https://archive.today/20121210143001/http://news.stanford.edu/pr/2007/pr-tuareg-052307.html 10 декабря 2012 г.
  38. ^ abcd Spain, Дафна (1992). Гендерные пространства . Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 0-8078-2012-1 ; стр. 57. 
  39. ^ abc Murphy, Robert F. (1966). «Обзор экологии и культуры пастушеских туарегов с особым акцентом на туарегов Ахаггара и Эйра». Американский антрополог . 68 (2): 554–556. doi : 10.1525/aa.1966.68.2.02a00540 . JSTOR  669389.
  40. ^ Bradshaw Foundation (2007 или позже). http://www.bradshawfoundation.com/tuareg/index.php, «Туареги Сахары». Архивировано по адресу https://archive.today/20120720193456/http://www.bradshawfoundation.com/tuareg/index.php 20 июля 2012 г.
  41. ^ Шлегель, Элис , Идеология гендера хопи женского превосходства , в Quarterly Journal of Ideology: «Критика общепринятой мудрости» , т. VIII, № 4, 1984, стр. 44 и см. стр. 44–52 (эссе, основанное частично на «семнадцати годах полевых исследований среди хопи», на стр. 44, прим. 1) (автор кафедры антропологии, Университет Аризоны, Тусон).
  42. ^ ЛеБоу, Диана, Переосмысление матрилинейности среди хопи , цит. соч. , стр. [8].
  43. ↑ ЛеБоу, Диана, Переосмысление матрилинейности среди хопи , op. cit. , стр. 18.
  44. ^ ab Шлегель, Элис, Гендерная идеология женского превосходства у хопи , op. cit. , стр. 44 прим. 1.
  45. ^ ab Шлегель, Элис, Гендерная идеология женского превосходства у хопи , op. cit. , стр. 45.
  46. ^ abc Шлегель, Элис, Гендерная идеология женского превосходства у хопи , op. cit. , стр. 50.
  47. ^ abcd Шлегель, Элис, Гендерная идеология женского превосходства у хопи , op. cit. , стр. 49.
  48. ↑ Джейкобс, Рене Э., Великий закон мира ирокезов и Конституция Соединенных Штатов: как отцы-основатели игнорировали матерей кланов , в American Indian Law Review , т. 16, № 2, стр. 497–531, особенно стр. 498–509 (© автор 1991).
  49. ↑ Джейкобс, Рене, Великий закон мира ирокезов и Конституция Соединенных Штатов , в American Indian Law Review , op. cit. , стр. 506–507.
  50. ↑ Джейкобс, Рене, Великий закон мира ирокезов и Конституция Соединенных Штатов , в American Indian Law Review , op. cit. , стр. 505 и стр. 506 прим. 38, цитируя Карр, Л., Социальное и политическое положение женщин среди племен гуронов-ирокезов, Отчет Музея американской археологии Пибоди , стр. 223 (1884).
  51. ↑ Джейкобс, Рене, Великий закон мира ирокезов и Конституция Соединенных Штатов , в American Indian Law Review , op. cit. , стр. 498 и прим. 6.
  52. ^ Эта цитата взята из раздела «Общество » Ленапе .
  53. ^ Смит, Джон. Карта Вирджинии. Оксфорд: Джозеф Барнс, 1612. http://etext.lib.virginia.edu/etcbin/jamestown-browse?id=J1008 Архивировано 4 апреля 2005 г. в Wayback Machine , также перепечатано в The Complete Works of John Smith (1580–1631) . Ред. Филип Л. Барбур. Чапел-Хилл: University Press of Virginia, 1983. Т. 1, стр. 305–63.
  54. ^ Linguistics.berkeley.edu (2004). http://www.linguistics.berkeley.edu/~rosemary/55-2004-names.pdf, "Практики именования". Файл PDF с разделом "Практики именования в Китае (Мак и др., 2003)".
  55. ^ abcd Чжиминь, Ан (1988). «Археологические исследования неолитического Китая». Current Anthropology . 29 (5): 753–759. doi :10.1086/203698. JSTOR  2743616. S2CID  144920735.
  56. ^ Синха Мукерджи, Сучарита (2013). «Расширение прав и возможностей женщин и гендерная предвзятость в рождении и выживании девочек в городской Индии». Феминистская экономика . 19 : 1–28. doi :10.1080/13545701.2012.752312. S2CID  155056803., стр. 9, цитируя Шриниваса, Майсура Нарасимхачара, « Связующая роль санскритизации и другие эссе» (Дели: Oxford University Press, 1989), и Агарвала, Бину, «Собственное поле: гендер и права на землю в Южной Азии » (Кембридж: Cambridge Univ. Press, 1994).
  57. ^ Мукерджи, Сухарита Синха, Расширение прав и возможностей женщин и гендерная предвзятость в рождении и выживании девочек в городской Индии , цит. соч. , стр. 9.
  58. ^ Паниккар, Кавалам Мадхава (июль–декабрь 1918 г.). «Некоторые аспекты жизни наяров». Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии . 48 : 254–293. doi :10.2307/2843423. JSTOR  2843423. Получено 9 июня 2011 г.
  59. ^ Шнайдер, Дэвид Мюррей и Гоф, Кэтлин (редакторы) (1961). Матрилинейное родство . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. 298–384 — это, например, вся глава «Наяр: Центральная Керала». ISBN 9780520025295. {{cite book}}: |first=имеет общее название ( помощь ) Доступно здесь, через GoogleBooks.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  60. ^ Носситер, Томас Джонсон (1982). Идентичность Кералы: единство и разнообразие . В Коммунизме в Керале: исследование политической адаптации . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-04667-2 . Получено 09.06.2011. С. 30. 
  61. ^ Гош, Амитав (2003). Имам и индиец: прозаические произведения. Orient Blackswan. стр. 193. ISBN 9788175300477.Чтобы получить к ней доступ через GoogleBooks, нажмите на название книги.
  62. ↑ Сангамитра Чоудхури (5 февраля 2016 г.). Женщины и конфликты в Индии. Тейлор и Фрэнсис. п. 92. ИСБН 978-1-317-55361-8.
  63. ^ abc Sanday, Peggy Reeves (декабрь 2002 г.). «Комментарий: Матриархат и ислам после 11 сентября: отчет из Индонезии». Anthropology News . 43 (9): 7–7. doi :10.1111/an.2002.43.9.7.
  64. ^ Сэндей, Пегги Ривз (2004). Женщины в центре: жизнь в современном матриархате . Cornell University Press. ISBN 0-8014-8906-7 . Части этой книги доступны онлайн на books.google.com 
  65. ^ Фицсиммонс, Кейтлин (21 октября 2009 г.). http://www.roamingtales.com/2009/10/21/a-matrilineal-islamic-society-in-sumatra/, «Матрилинейное исламское общество на Суматре». Архивировано https://archive.today/20130202004556/http://www.roamingtales.com/2009/10/21/a-matrilineal-islamic-society-in-sumatra/ 2 февраля 2013 г.
  66. ^ Сандей 2004, стр.67
  67. ^ Сандей 2004, стр.241
  68. ^ Пелец, Майкл Г. (2005). «Король умер; да здравствует королева!». Американский этнолог . 32 (1): 39–41. doi :10.1525/ae.2005.32.1.39. JSTOR  3805147.
  69. ↑ Кевин Маккирнан (7 марта 2006 г.). Курды . St. Martin's Press. ISBN 9780312325466.
  70. ^ Минорский, В. (1957). «Монгольские топонимы в Мукри Курдистане». Монголика . 19 (1): 75. JSTOR  609632.
  71. ^ Абдуррахман Шарафканди. Чешти Мичевир .
  72. ^ "Negeri Sembilan – History and Culture". Архивировано из оригинала 28 июля 2018 года . Получено 4 марта 2017 года .
  73. ^ "Минангкабау Негери-Сембилана". 4 апреля 2016 г.
  74. ^ Руванпура, Канчана Н. (2006). Матрилинейные общины, патриархальные реальности: раскрытая феминистская нирвана . Энн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, мягкая обложка ( ISBN 978-0-472-06977-4 ) (полевые исследования в 1998–1999 годах во время гражданской войны в Шри-Ланке , на стр. 45); см. стр. 51. 
  75. ^ Эта страница 51 книги Ruwanpura доступна онлайн через Google Books (books.google.com). Содержание книги и страницы 1–11 и 50–62 в настоящее время доступны.
  76. ^ Макгилврей, Деннис Б. (1989). «Домохозяйства в Аккарайпатту: приданое и домашняя организация среди матрилинейных тамилов и мавров Шри-Ланки», в JN Gray и DJ Mearns (ред.) Общество изнутри наружу: антропологические перспективы южноазиатского домохозяйства , стр. 192–235. Лондон: Sage Publications.
  77. ^ Хамфрис, Джейн (1993). «Гендерное неравенство и экономическое развитие», в книге Дитера Боса (ред.) «Экономика в изменяющемся мире», том 3: Государственная политика и экономическая организация. Нью-Йорк: St. Martin's Press; стр. 218–33.
  78. ^ abc Агарвал, Бина (1996). Поле своего собственного: гендер и права на землю в Южной Азии. Нью-Дели: Cambridge University Press. (Первое издание было в 1994 году.)
  79. ^ Ruwanpura, 2006, стр. 1. Доступно онлайн, как указано выше.
  80. ^ Ruwanpura, 2006, стр. 53. Доступно онлайн, как указано выше.
  81. ^ Макгилврей, 1989, стр. 201–2.
  82. ^ Ruwanpura, 2006, стр. 3–4 (доступно онлайн, как указано выше) и стр. 39.
  83. ^ Руванпура, 2006, стр. 72.
  84. ^ Ялман, Нур (1971). Под деревом Бо: исследования касты, родства и брака во внутренних районах Цейлона. Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
  85. ^ Руванпура, 2006, стр. 71.
  86. ^ Ruwanpura, 2006, стр. 3–4. Доступно онлайн, как указано выше.
  87. ^ Руванпура, 2006, стр. 39.
  88. ^ Ruwanpura, (2006), стр. 1. Доступно онлайн, как указано выше.
  89. ^ Хамфрис, 1993, стр. 228.
  90. ^ Ruwanpura, 2006, стр. 3. Доступно онлайн, как указано выше.
  91. ^ Ruwanpura, 2006, стр. 10 и см. стр. 6 («распространенность патриархальных структур и идеологий»). Доступно онлайн, как указано выше.
  92. ^ Ruwanpura, 2006, стр. 4–5. Доступно онлайн, как указано выше.
  93. ^ Ruwanpura, 2006, стр. 4. Доступно онлайн, как указано выше.
  94. ^ Руванпура, 2006, стр. 182.
  95. ^ Ruwanpura, 2006, стр. 182 (обе цитаты).
  96. ^ Руванпура, 2006, стр. 145–146.
  97. ^ Руванпура, 2006, стр. 142 (обе цитаты).
  98. ^ Руванпура, 2006, стр. 37.
  99. ^ Руванпура, 2006, с. 76 н. 7.
  100. ^ Беженцы, Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев. «УВКБ ООН – Документ не найден». УВКБ ООН .
  101. ^ Чирикоста, Алессандра, По следам волшебной птицы: Поиск уникального вьетнамского женского движения , в Roces, Mina, & Louise P. Edwards, eds., Женские движения в Азии: феминизмы и транснациональный активизм (Лондон или Оксон: Routledge, pbk. 2010 ( ISBN 978-0-415-48703-0 )), стр. 125 и см. стр. 126 (одинарные кавычки, так как в оригинале) (автор Чирикоста философ и историк религий, особенно межкультурная философия, религиозный и культурный диалог, гендер и антропология, и преподавал в La Sapienza (унив.), Urbaniana (унив.) и Roma Tre (унив.), все в Италии, Школа восточных и африканских исследований, и Университет Ханоя). 
  102. ↑ Архивировано в Ghostarchive и Wayback Machine: Historia Civilis. «Конституция спартанцев» – через YouTube.
  103. ^ "Пикты". Энциклопедия всемирной истории .
  104. ↑ Малиновский, Бронислав. Аргонавты Западной части Тихого океана, в особенности или только главы I, II и VI.
  105. ^ Культура Палау
  106. ^ Япское родство
  107. ^ Хогбин, Х. Ян (1950). «Исследования по антропологии Бугенвиля, Соломоновы острова. Дуглас Л. Оливер». Американский антрополог . 52 (2): 250–251. doi :10.1525/aa.1950.52.2.02a00140.
  108. ^ abc Рецензировано Луисом Джейкобсом , [2] Первоначально опубликовано в Judaism 34.1 (зима 1985 г.), 55–59.
  109. ^ Числа Рабба 19:3
  110. ↑ См. повторное подтверждение матрилинейного происхождения раввином Моисеем Файнштейном, Elberg, Rabbi S., сентябрь 1984 г., HaPardes Rabbinical Journal, иврит, т. 59, вып. 1, стр. 21.
  111. ^ Раввины Джоэл Рот и Акиба Любов (1988). «Стандарт раввинской практики в отношении определения еврейской идентичности» (PDF) . rabbinicalassembly.org . Раввинская ассамблея . Получено 25 марта 2020 г. .
  112. ^ Стауб, Якоб Дж. (2001). «Реконструктивистский взгляд на патрилинейное происхождение» (PDF) . bjpa.org .
  113. ^ «Резолюция движения за реформы о патрилинейном происхождении (март 1983 г.)». www.jewishvirtuallibrary.org .
  114. ^ Реформистский иудаизм в Израиле: прогресс и перспективы Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine
  115. ^ Геродот , до 425 г. до н.э. http://en.wikisource.org/wiki/Matrilinear/History_of_Herodotus/Book_1, «История Геродота». Обозначение Грейвса — «i.173», что означает «Книга 1» — прокрутите вниз до параграфа 173, чтобы найти (матрилинейных) ликийцев.
  116. ↑ Грейвс, Роберт (1955, 1960). Греческие мифы , т. 1. Penguin Books. ISBN 0-14-020508-X ; стр. 296 (миф № 88, комментарий № 2). 
  117. ↑ Грейвс 1955,1960; стр. 256 (миф № 75, комментарий № 5).
  118. ^ http://www.historyfiles.co.uk/KingListsBritain/GaelsPictland.htm "благодаря практике матрилинейного происхождения, которой придерживались пикты, и большому количеству потенциальных королей"
  119. ^ http://www.historyfiles.co.uk/KingListsBritain/EnglandMercia.htm "Пикты известны как ярые приверженцы концепции матрилинейного происхождения"
  120. ^ Шлаух, Маргарет (1969). Констанция и обвиняемые королевы Чосера . Нью-Йорк: Gordian Press. ISBN 0-87752-097-6 ; стр. 43. 
  121. ^ Шлаух 1969, стр. 45.
  122. ^ Шлаух 1969, стр. 34.

Дальнейшее чтение