Основное значение слова Хопи — «ведущий себя, воспитанный, цивилизованный, миролюбивый, вежливый, придерживающийся Пути Хопи». [3] Некоторые источники противопоставляют это другим воинственным племенам, которые существуют за счет грабежа. [4] Хопи — это концепция, глубоко укорененная в религии культуры, духовности и ее взглядах на мораль и этику. Быть Хопи — значит стремиться к этой концепции, которая включает в себя состояние полного почтения ко всему сущему, мира с этим сущим и жизни в соответствии с наставлениями Маасава , Создателя или Хранителя Земли. Хопи соблюдают свои религиозные церемонии на благо всего мира.
Хопи организуются в матрилинейные кланы. Дети рождаются в клане своей матери. Кланы охватывают все деревни. Детям дают имена женщины клана отца. После того, как ребенок представлен Солнцу, женщины клана отца собираются и называют ребенка в честь клана отца. Детям можно дать более 40 имен. [5] Члены деревни выбирают общее имя. Текущая практика заключается в использовании нехопи или английского имени или выбранного родителем имени хопи. Человек также может изменить имя при посвящении в традиционные религиозные общества или в случае важного события в жизни.
Хопи считают свою землю священной и понимают свою роль смотрителей земли, которую они унаследовали от своих предков. [ требуется ссылка ] Сельское хозяйство имеет важное значение для их образа жизни и экономики. Архитектура доконтактного периода отражает раннее общество хопи и представления о доме и семье. Многие дома хопи разделяют черты соседних племен пуэбло . Ранние общественные сооружения, особенно Великие дома пуэбло , включают в себя гостиные, складские помещения и религиозные святилища, называемые кивас . Каждая из этих комнат позволяла заниматься определенными видами деятельности. [6]
Хопи столкнулись с испанцами в 16 веке и исторически называются народом пуэбло , потому что они жили в деревнях ( pueblos на испанском языке). Считается, что хопи произошли от предков пуэбло ( хопи : хисацином ), которые построили большие жилые комплексы и имели развитую культуру, которая охватывала современный регион Четырех углов в Соединенных Штатах, включающий юго-восточную Юту , северо-восточную Аризону , северо-западную часть Нью-Мексико и юго-западную часть Колорадо . [7] Считается, что народ хопи произошел от тех предков пуэблоанских поселений вдоль Моголлонского края северной Аризоны.
Деревни хопи теперь расположены на вершинах столовых гор в северной Аризоне . Хопи изначально селились у подножия столовых гор, но в течение 17 века переместились на вершины столовых гор для защиты от ютов, апачей и испанцев. [8]
16 декабря 1882 года президент Честер А. Артур издал указ о создании индейской резервации для хопи. Она была меньше, чем окружающие земли, которые были аннексированы резервацией навахо , которая является крупнейшей резервацией в стране. [9]
По состоянию на 2005 год [10] резервация хопи полностью окружена гораздо большей резервацией навахо. В результате земельных споров с 1940 по 1970 год или ранее, две нации делили между собой обозначенную правительством территорию совместного пользования навахо-хопи , но это продолжало быть источником конфликта. Раздел этой территории, обычно известной как Большая гора , актами Конгресса в 1974 и 1996 годах, но по состоянию на 2008 год также привел к долгосрочным спорам. [11] [12]
24 октября 1936 года племя хопи ратифицировало свою конституцию, создав однопалатное правительство , где все полномочия принадлежат Племенному совету . Полномочия исполнительной власти (председатель и заместитель председателя) и судебной власти ограничены. Традиционные полномочия и авторитет деревень хопи были сохранены в Конституции 1936 года. [13]
Орайби
Старый Орайби — одна из четырех первоначальных деревень хопи. Она была основана до 1100 года нашей эры и является одной из старейших непрерывно населенных деревень на территории Соединенных Штатов. В 1540-х годах в деревне было зарегистрировано 1500–3000 жителей. [9]
Ранние контакты с Европой, 1540–1680 гг.
Первый зафиксированный контакт европейцев с хопи был зафиксирован испанцами в 1540 году. Испанский генерал Франсиско Васкес де Коронадо отправился в Северную Америку, чтобы исследовать землю. Находясь в деревнях зуни , он узнал о племени хопи. Коронадо отправил Педро де Товара и других членов их группы на поиски деревень хопи. [14] Испанцы писали, что первой деревней хопи, которую они посетили, была Аватови . Они отметили, что там проживало около 16 000 человек хопи и зуни. [9] Несколько лет спустя испанский исследователь Гарсия Лопес де Карденас исследовал Рио-Гранде и встретил хопи. Они тепло приняли Карденаса и его людей и направили его в путешествие. [14]
В 1582–1583 годах хопи посетила экспедиция Антонио де Эспехо . Он отметил, что там было пять деревень хопи и около 12 000 человек хопи. [9] В этот период испанцы исследовали и колонизировали юго-западный регион Нового Света, но никогда не отправляли много войск или поселенцев в страну хопи. [14] Их визиты в хопи были случайными и растянутыми на многие годы. Часто визиты были военными экспедициями.
Испанцы колонизировали около Рио-Гранде, и поскольку хопи не жили около рек, которые давали доступ к Рио-Гранде, испанцы никогда не оставляли никаких войск на их земле. [15] Испанцев сопровождали миссионеры , католические монахи. Начиная с 1629 года, с прибытием 30 монахов в страну хопи, начался францисканский период. Францисканцы назначили миссионеров и построили церковь в Аватови.
Восстание пуэбло 1680 г.
Испанские священники-францисканцы добились лишь незначительного успеха в обращении хопи и преследовали их за приверженность религиозным обрядам хопи. Испанские оккупанты поработили население хопи, заставив их работать и передавать товары и урожай. Испанское угнетение и попытки обратить хопи привели к тому, что хопи со временем стали все более нетерпимыми к своим оккупантам. [15] Документальные свидетельства содержат доказательства испанских злоупотреблений. В 1655 году священник-францисканец по имени Сальвадор де Герра забил до смерти мужчину хопи по имени Хуан Куна. В качестве наказания Герра был снят со своего поста на плато хопи и отправлен в Мехико. [16] В 1656 году молодой мужчина хопи по имени Хуан Суни был отправлен в Санта-Фе в качестве наемного слуги за то, что он выдавал себя за местного священника Алонсо де Посаду в Аватови, что, как полагают, было совершено в духе клоунады хопи. [17] В период присутствия францисканских миссионеров (1629-1680) единственное значительное обращение в христианство произошло в пуэбло Аватови. [14] В 1670-х годах индейцы пуэбло Рио-Гранде выдвинули предложение о восстании в 1680 году и получили поддержку хопи. [15]
Восстание пуэбло было первым случаем, когда различные группы пуэбло работали сообща, чтобы изгнать испанских колонистов. Во время сожжения Аватови испанские солдаты, местные миссионеры католической церкви, монахи и священники были казнены, а церкви и здания миссий были разобраны по камню. Испанцам потребовалось два десятилетия, чтобы восстановить свой контроль над пуэбло Рио-Гранде, но католическая инквизиция так и не вернулась в Хопиленд. В 1700 году испанские монахи начали восстанавливать меньшую церковь в Аватови. Зимой 1700–01 годов отряды мужчин из других деревень хопи разграбили Аватови по просьбе вождя деревни, убили всех мужчин деревни и переселили женщин и детей в другие деревни хопи, затем полностью разрушили деревню и сожгли ее дотла. После этого, несмотря на периодические попытки в течение 18 века, испанцы так и не восстановили свое присутствие в стране хопи. [14]
Отношения между хопи и США, 1849–1946 гг.
Фляга для воды из полихромной керамики индейцев племени хопи, ок. 1870 г., Музей искусств Кливленда
В 1849 году Джеймс С. Кэлхун был назначен официальным агентом по делам индейцев на Юго-Западной территории США. Его штаб-квартира находилась в Санта-Фе , и он отвечал за всех индейских жителей этого района. Первая официальная встреча между хопи и правительством США состоялась в 1850 году, когда семь вождей хопи отправились в Санта-Фе, чтобы встретиться с Кэлхуном. Они хотели, чтобы правительство предоставило защиту от навахо , южного племени, говорящего на языке атабасков, которое отличалось от апачей. В то время вождем хопи был Наквайямтева.
США основали Форт Дефайанс в 1851 году в Аризоне и разместили войска в стране навахо, чтобы справиться с их угрозами хопи. Генерал Джеймс Дж. Карлтон, при содействии Кита Карсона , был назначен путешествовать по этой местности. Они «захватили» индейцев навахо и заставили их отправиться в форт. В результате Долгих походов навахо хопи наслаждались коротким периодом мира. [18]
В 1847 году мормоны поселились в Юте и попытались обратить индейцев в мормонизм. [15] Джейкоб Хамблин , мормонский миссионер, впервые совершил поездку в страну хопи в 1858 году. Он был в хороших отношениях с индейцами хопи, и в 1875 году на земле хопи была построена церковь СПД . [18]
Образование
В 1875 году английский торговец Томас Ким сопровождал лидеров хопи на встречу с президентом Честером А. Артуром в Вашингтоне, округ Колумбия. Лулолма, в то время вождь деревни Орайби , был очень впечатлен Вашингтоном. [9] В 1887 году в Кеймс-Каньоне была основана федеральная школа-интернат для детей хопи. [18]
Народ ораиби не поддержал школу и отказался отправлять своих детей на расстояние в 35 миль (56 км) от своих деревень. Школа Кеймс-Каньон была организована для обучения молодежи хопи путям европейско-американской цивилизации. Она заставила их использовать английский язык и отказаться от своих традиционных путей. [9] Детей заставили отказаться от своей племенной идентичности и полностью принять европейско-американскую культуру. [19] Детей заставили отказаться от своих традиционных имен, одежды и языка. Мальчиков, которых также заставили стричь длинные волосы, обучали навыкам европейского земледелия и плотницкого дела. Девочек учили гладить, шить и «цивилизованному» питанию. Школа также укрепляла европейско-американские религии. Американское баптистское домашнее миссионерское общество заставляло учеников посещать службы каждое утро и религиозные учения в течение недели. [20] В 1890 году комиссар по делам индейцев Томас Джефферсон Морган прибыл в страну хопи с другими правительственными чиновниками, чтобы оценить ход строительства новой школы. Увидев, что зачислено мало учеников, они вернулись с федеральными войсками, которые пригрозили арестовать родителей-хопи, отказавшихся отправлять своих детей в школу, а Морган насильно забирал детей, чтобы заполнить школу. [9]
земля хопи
Сельское хозяйство является важной частью культуры хопи, и их деревни разбросаны по всей северной части Аризоны. У хопи и навахо не было концепции ограничения и разделения земли. Народ хопи селился в постоянных деревнях, в то время как кочевой народ навахо перемещался по всем четырем углам. Оба жили на земле, которую использовали их предки. 16 декабря 1882 года президент Честер А. Артур издал указ о создании резервации для хопи. Она была меньше резервации навахо , которая была крупнейшей в стране. [9]
Резервация хопи изначально представляла собой прямоугольник размером 55 на 70 миль (88,5 на 110 км) в центре резервации навахо, при этом земли их деревень занимали около половины этой земли. [21] Резервация предотвратила вторжение белых поселенцев, но она не защитила хопи от навахо. [9]
Хопи и навахо боролись за землю, и у них были разные модели устойчивого развития, поскольку навахо были пастухами. В конце концов хопи обратились в Сенатский комитет по внутренним и островным делам, чтобы попросить их помочь найти решение спора. Племена спорили примерно за 1 800 000 акров (7 300 км 2 ) земли в северной Аризоне. [22] В 1887 году правительство США приняло Закон о наделах Дауэса . Целью было разделить общинную племенную землю на индивидуальные наделы по домохозяйствам, чтобы поощрять модель натурального сельского хозяйства в европейско-американском стиле на индивидуальных семейных участках площадью 640 акров (2,6 км 2 ) или меньше. Департамент внутренних дел объявил бы оставшуюся землю «излишком» для нужд племени и предоставил бы ее для покупки гражданам США. Для хопи Закон лишил бы их возможности заниматься сельским хозяйством, их основным источником дохода [ необходима ссылка ] . Бюро по делам индейцев не занималось выделением земельных участков на Юго-Западе. [23]
Орайби раскол
Заброшенный дом и вид из деревни Орайби
Вождь ораиби, Лололома, с энтузиазмом поддерживал образование хопи, но его люди разделились по этому вопросу. [24] Большая часть деревни была консервативной и отказывалась разрешать своим детям посещать школу. Этих туземцев называли «врагами», потому что они выступали против американского правительства и его попыток принудительной ассимиляции. Остальных ораиби называли «дружелюбными» из-за их принятия белых людей и культуры. «Враги» отказывались разрешать своим детям посещать школу. В 1893 году в деревне Орайби была открыта дневная школа Орайби. Хотя школа находилась в деревне, традиционные родители все еще отказывались разрешать своим детям посещать ее. Разочарованное этим, правительство США часто прибегало к запугиванию и силе в форме тюремного заключения в качестве меры наказания.
В ноябре 1894 года капитан Фрэнк Робинсон и группа солдат были отправлены в деревню и арестовали 18 участников сопротивления хопи. Среди арестованных были Хабема (Хевиима) и Ломахонгйома. В последующие дни они поняли, что не захватили всех участников сопротивления хопи, и сержант Генри Хенсер был отправлен обратно, чтобы захватить Потопу, знахаря хопи, известного как «один из самых опасных участников сопротивления». [25] Желая избавить Орайви от всех участников сопротивления, правительственные чиновники отправили 19 мужчин хопи, которых они считали проблемными, в тюрьму Алькатрас , где они пробыли год. [9] Правительство США считало, что они подорвали сопротивление хопи, однако это только усилило неприятные чувства горечи и сопротивления правительству. Когда заключенных хопи отправили домой, они утверждали, что правительственные чиновники сказали им, что им не нужно отправлять своих детей в школу, но когда они вернулись, индейские агенты отрицали, что им это было обещано. [25] Другой лидер ораиби, Ломахонгйома , конкурировал с Лололомой за лидерство в деревне. В 1906 году деревня раскололась после конфликта между врагами и друзьями. Консервативные враги ушли и основали новую деревню, известную как Хотевилла . [18]
Федеральное признание
На заре 20-го века правительство США основало дневные школы, миссии, фермерские бюро и клиники в каждой индейской резервации. Эта политика требовала, чтобы каждая резервация создала собственную полицию и племенные суды и назначила лидера, который будет представлять свое племя перед правительством США. В 1910 году по переписи индейцев племя хопи насчитывало в общей сложности 2000 членов, что было самым высоким показателем за 20 лет. У навахо в то время было 22 500 членов, и численность их населения постоянно увеличивалась. В первые годы этого столетия только около трех процентов хопи жили за пределами резервации. [21] В 1924 году Конгресс официально объявил коренных американцев гражданами США с помощью Закона об индейском гражданстве .
В соответствии с Законом о реорганизации индейцев 1934 года хопи создали конституцию для создания собственного племенного правительства и в 1936 году избрали Племенной совет. [18] В преамбуле к конституции хопи говорится, что они являются самоуправляющимся племенем, сосредоточенным на совместной работе ради мира и соглашений между деревнями с целью сохранения «хороших вещей жизни хопи». Конституция состоит из 13 статей, касающихся территории, членства и организации их правительства с законодательной , исполнительной и судебной ветвями власти . [26]
Земельные споры между племенами хопи и навахо
Карта резервации хопи, окруженной нацией навахо, с указанием границ 1882 года, района 6 1936 года и зоны совместного пользования 1962 года.
С 1940-х по 1970-е годы навахо переместили свои поселения ближе к землям хопи, заставив хопи поднять этот вопрос перед правительством США. Это привело к созданию «Округа 6», который установил границу вокруг деревень хопи на первой, второй и третьей столовых горах, сократив резервацию до 501 501 акра (2 029,50 км 2 ). [18] В 1962 году суды вынесли «Мнение, выводы фактов и выводы закона и решения», в котором говорилось, что правительство США не предоставляло навахо никакого разрешения на проживание в резервации хопи , которая была объявлена в 1882 году; и что оставшаяся земля хопи должна была быть разделена с навахо как Совместная зона использования навахо и хопи . [27]
С 1961 по 1964 год совет племени хопи подписал договоры аренды с правительством США, которые позволили компаниям проводить разведку и бурение месторождений нефти, газа и полезных ископаемых в стране хопи. Это бурение принесло племени хопи более трех миллионов долларов. [28] В 1974 году был принят Закон о земельном урегулировании навахо-хопи (публичный закон 93–531; 25 USC 640d и далее), за которым последовал Закон об урегулировании земельных споров навахо-хопи 1996 года, урегулировавший некоторые вопросы, не решенные в 1974 году. [29] Закон 1974 года создал Управление по переселению индейцев навахо и хопи , которое принуждало переселяться всех хопи или навахо, проживающих на землях друг друга. В 1992 году резервация хопи была увеличена до 1 500 000 акров (6 100 км 2 ). [27]
Сегодня [ когда? ] резервацию хопи пересекает трасса штата Аризона 264 — асфальтированная дорога, которая соединяет многочисленные деревни хопи.
Племенное правительство
Флаг племени хопи АризоныКонгрессмен Том О'Халлеран встречается с руководством хопи в 2020 году
24 октября 1936 года племя хопи Аризоны ратифицировало конституцию. Эта конституция создала однопалатное правительство , где все полномочия принадлежат Племенному совету. Хотя есть исполнительная власть (председатель племени и вице-председатель) и судебная власть, их полномочия ограничены Конституцией хопи. Традиционные полномочия и авторитет деревень хопи были сохранены в конституции 1936 года. [13]
Представители в совет избираются либо на выборах в общине, либо по назначению деревенского кикмонгви, или лидера. Каждый представитель служит в течение двух лет. Представительство в Племенном совете по состоянию на декабрь 2017 года выглядит следующим образом: [30]
Деревня Верхний Моенкопи: Хьюберт Льюис-старший, Майкл Элмер, Роберт Чарли, Филтон Талахитева-старший.
Деревня Бакави: Дуэйн Секакуку, Клиффорд Куотсакуаху
Деревня Кикотсмови: Дэвид Талаюмптева, Филипп Куочитева-старший, Дэнни Хонани, Герман Г. Хонани
Деревня Сипаулави : Роза Хонание,
Деревня Мишонгнови : Эмма Андерсон, Крейг Эндрюс, Пэнси К. Эдмо, Роланда Йойлетсдева
Первые объединенные деревни Месы: Альберт Т. Синкуа, Иван Сидни-старший, Уоллес Ювелла-младший, Дейл Синкуа
В настоящее время деревни Шунгопави, Орайби, Хотевилла и Нижний Моенкопи не имеют представителя в совете. [30] Деревни хопи выбирают представителей совета и могут отказаться направлять любого представителя. Отклонение было одобрено судами хопи. [31]
Племенные суды
Правительство племени хопи управляет судом первой инстанции и апелляционным судом в каньоне Кимс. Эти суды действуют в соответствии с племенным кодексом, измененным 28 августа 2012 года. [32]
Экономическое развитие
Девушки хопи наблюдают за танцорами пуэбло внизу, 1906 г.
Племя хопи получает большую часть своего дохода от природных ресурсов. Операционный бюджет племени в 2010 году составил 21,8 млн долларов, а прогнозируемые доходы от добычи полезных ископаемых в 2010 году составили 12,8 млн долларов. [33] На территории резервации навахо площадью 1 800 000 акров (7 300 км2 ) ежегодно добывается значительное количество угля , с которого племя хопи получает доход от роялти за добычу полезных ископаемых. [23] Компания Peabody Western Coal Company является одной из крупнейших угольных компаний на земле хопи, имеющей долгосрочные разрешения на продолжение добычи. [34] Следовательно, закрытие крупной угольной шахты в 2019 году усугубило существующую безработицу. В сочетании с экономическими последствиями пандемии COVID-19 и отсутствием официальной помощи тем, кто потерял доступ к углю, необходимому им для отопления своих домов, хопи обратились за помощью к некоммерческим организациям. [35]
Корпорация экономического развития племени хопи (HTEDC) — это племенное предприятие, ответственное за создание разнообразных, жизнеспособных экономических возможностей. [36] HEDC курирует Культурный центр хопи и Управление жилищным хозяйством Уолпи. Другие предприятия HTEDC включают ранчо Hopi Three Canyon между Флагстаффом и Уинслоу и ранчо 26 Bar в Игаре ; Hopi Travel Plaza в Холбруке ; три коммерческих объекта в Флагстаффе; и Days Inn Kokopelli в Седоне . [37]
Туризм является источником дохода. Корпорация разработчиков Moenkopi, некоммерческая организация, принадлежащая Верхней деревне Моенкопи, открыла 100-комнатный отель Moenkopi Legacy Inn and Suites в Моенкопи , штат Аризона, недалеко от города Туба , штат Аризона. [38] Это второй отель в резервации. Он предоставляет не-хопи место для развлечений, лекций и образовательных демонстраций, а также для экскурсий и проживания. Ожидается, что проект поддержит 400 рабочих мест. [39] Деревня также управляет туристическим центром Tuvvi в Моенкопи. [40] Культурный центр Hopi, принадлежащий племени и управляемый им на Второй Месе, включает в себя сувенирные магазины, музеи, отель и ресторан, где подают блюда хопи. [41]
Народ хопи неоднократно голосовал против игорных заведений как экономической возможности. [42]
30 ноября 2017 года, в свой последний день на посту председателя племени хопи, Герман Г. Хонани и губернатор Дуг Дьюси подписали соглашение о племенных играх между племенем хопи и штатом Аризона, через год после того, как племя одобрило заключение соглашения со штатом Аризона. Историческое соглашение, которое дает племени хопи возможность эксплуатировать или арендовать до 900 игровых автоматов класса III, делает хопи 22-м и последним племенем Аризоны, подписавшим соглашение об играх со штатом. [43]
Словарь хопи дает основное значение слова «хопи» как: «ведущий себя, воспитанный, цивилизованный, миролюбивый, вежливый, придерживающийся пути хопи». [3] Некоторые источники противопоставляют это другим воюющим племенам, которые существуют за счет грабежа, [4] считая их самоназвание , хописином , означающим «мирные люди» или «мирные маленькие существа». [44] Однако Малотки утверждает, что «ни понятие «мирный», ни идея «маленький» не являются семантическими составляющими термина». [45]
По словам Барри Прицкера, «...многие хопи чувствуют тесную и непосредственную связь со своим прошлым. Действительно, для многих хопи время не идет по прямой линии, как это понимает большинство людей. Скорее, прошлое может быть прошлым и настоящим более или менее одновременно». В нынешнем Четвертом мире хопи поклоняются Масауву, который наставлял их «всегда помнить своих богов и жить правильно». Деревенский лидер, кикмонгви , «продвигал гражданскую добродетель и правильное поведение». [46]
Традиционно хопи организованы в матрилинейные кланы. Когда мужчина женится, дети от этой связи становятся членами клана его жены. Эти клановые организации охватывают все деревни. Детям дают имена женщины клана отца. На 20-й день жизни ребенка собираются женщины клана отца, каждая женщина приносит имя и подарок для ребенка. В некоторых случаях, когда присутствует много родственников, ребенку могут дать более 40 имен, например. Родители ребенка обычно выбирают имя, которое будет использоваться, из этих имен. Текущая практика заключается в том, чтобы использовать не-хопи или английское имя или выбранное родителем имя хопи. Человек также может изменить имя при посвящении в одно из религиозных обществ, например, общество качина , или в связи с важным событием в жизни. [ необходима цитата ]
Хопи практикуют полный цикл традиционных церемоний, хотя не все деревни сохраняют или имели полный церемониальный цикл. Эти церемонии проводятся в соответствии с лунным календарем и соблюдаются в каждой из деревень хопи. Как и другие группы коренных американцев, хопи подверглись влиянию христианства и миссионерской работы нескольких христианских конфессий. Немногие обратились в христианство достаточно, чтобы отказаться от своих традиционных религиозных практик. [ необходима цитата ]
Наиболее широко разрекламированным обрядом хопи кацина является «Танец змей», ежегодное мероприятие, во время которого исполнители танцевали, держа в руках живых змей. [47]
Традиционно хопи являются микрофермерами или фермерами, ведущими натуральное хозяйство. Хопи также являются частью более широкой экономики, основанной на наличных деньгах; значительное число хопи имеют основные рабочие места; другие зарабатывают на жизнь, создавая искусство хопи, в частности, вырезая кукол катсина, изготавливая глиняную керамику, а также занимаясь дизайном и производством ювелирных изделий, особенно из стерлингового серебра.
Хопи собирают и сушат местное многолетнее растение под названием Thelesperma megapotamicum , известное под общим названием чай хопи, и используют его для приготовления травяного чая , а также в качестве лекарственного средства и желтого красителя. [48]
Альбинизм
У хопи высокий уровень альбинизма . В основном в Секонд Меса и западных деревнях по направлению к Хотевилле — около 1 из 200 человек. [49]
Известные люди племени хопи
Томас Баньяция (ок. 1909–1999), переводчик и представитель традиционных лидеров хопи
Нил Дэвид-старший (родился в 1944 году), художник, иллюстратор и резчик по камню «кацина»
Дэн Эвехема (родился около 1893–1999), традиционный лидер хопи и писатель
Джин Фредерикс (1906–1990), фотограф племени хопи и бывший председатель племенного совета [50] [51]
Ива Хониестева , производитель корзин, активистка в области питания, педагог
Дайан Хуметева (родилась в 1964 году), назначена президентом Обамой на должность судьи окружного суда США
Фред Кэботи (около 1900–1986), художник и серебряных дел мастер
Майкл Кэботи (1942–2009), художник, скульптор и серебряных дел мастер
Джейкоб Купи-младший (хопи-тева, 1970 – 2011), американский гончар и художник хопи/тева
Чарльз Лолома (1912–1991), ювелир, художник по керамике и педагог
Линда Ломахафтева (хопи/чокто, родилась в 1947 г.) — гравёр, художник и педагог
Дэвид Мононгье (дата рождения неизвестна), традиционный лидер хопи; сын Юкиумы, хранитель табличек клана Огня
Плетельщик корзин племени хопи, ок. 1900 г., фото Генри Пибоди
Айрис Нампейо , всемирно известный керамист племени хопи , со своей работой, около 1900 г., фото Генри Пибоди
Девушка хопи в Вальпи, около 1900 г., с прической в виде цветка тыквы, указывающей на ее право на ухаживание, поскольку цветок тыквы является символом плодородия. [52]
Индеец хопи ткет одеяло, CC Pierce [de] , около 1900 г.
Женщина хопи укладывает волосы незамужней девушке, около 1900 г., фото Генри Пибоди
^ Бюро переписи населения США. "American FactFinder - Results". factfinder.census.gov . Получено 23 июля 2019 г. . {{cite web}}: |last=имеет общее название ( помощь ) [ постоянная мертвая ссылка ]
^ ab Newland, Bryan (2 января 2023 г.). «Индейские организации, признанные Бюро по делам индейцев США и имеющие право на получение услуг от него». Федеральный реестр (88 FR 2112): 2112–16.
^ ab Проект словаря языка хопи, Бюро прикладных исследований в области антропологии (1998), Словарь языка хопи / Hopìikwa Lavàytutuveni: хопи-английский словарь третьего диалекта Меса, Тусон: Издательство Университета Аризоны, стр. 99–100, ISBN0-8165-1789-4
^ ab Connelly, John C., "Hopi Social Organization". В Alfonso Ortiz, vol. ed., Southwest , vol. 9, в William C. Sturtevant, ed., Handbook of North American Indians , Washington, DC: Smithsonian Institution, 1979: 539–53, p. 551
^ Адамс, Э. Чарльз (январь 1983 г.). «Архитектурный аналог социальной организации хопи и использования помещений, а также их значение для доисторической культуры северного юго-запада» . Американская древность . 48 (1): 44–61. doi :10.2307/279817. ISSN 0002-7316. JSTOR 279817. S2CID 161329464.
^ «Культура предков пуэбло». Encyclopaedia Britannica. Получено 4 июня 2012 г.
^ Фьюкс, Джесси Уолтер (1900), Традиции миграции тусаян , 19-й ежегодный отчет Бюро американской этнологии секретарю Смитсоновского института, Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США, стр. 580–1
^ abcdefghij Уайтли, Питер М. Преднамеренные действия , Тусон, Аризона: Издательство Университета Аризоны, 1988: 14–86.
^ «Поселение на земле навахо-хопи».
^ "Спор о земле НАВАХО - ХОПИ, история, карты, ссылки". www.kstrom.net . Получено 23 июля 2019 г. .
^ "Проблема земель навахо-хопи: хронология". Архивировано из оригинала 2008-05-30.
^ Джастин Б. Ричленд, Спор с традицией, (Издательство Чикагского университета, 2004) 35.
^ abcde Brew, JO «Доистория и история индейцев хопи до 1850 года». В Alonso Ortiz, т. ed., Southwest , т. 9, в William C. Sturtevant, gnl. ed., Handbook of North American Indians , Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт, 1979: 514–523.
^ abcd Клеммер, Ричард О. Дороги в небе , Боулдер, Колорадо.: Westview Press, Inc., 1995: 30–90.
^ Scholes, France V. Troublous Times in New Mexico, 1659-1670 . Альбукерке: University of New Mexico Press, 1942. 1942
^ abcdef Докстейдер, Фредерик Дж. «История хопи, 1850–1940». В Alonso Ortiz, vol. ed., Southwest, vol. 9, в William C. Sturtevant, gnl. ed., Handbook of North American Indians . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт, 1979: 524–532.
^ Печина, Рон и Печина, Боб. Мир хопи Нила Дэвида . Schiffer Publishing Ltd., 2011. ISBN 978-0-7643-3808-3
↑ Адамс, Дэвид Уоллес. «Обучение хопи: федеральная политика в отношении индейцев, написанная малыми буквами, 1887–1917», The Pacific Historical Review, т. 48, № 3. Издательство Калифорнийского университета, (1979): 335–356.
^ ab Johansson, S. Ryan., and Preston, SH «Племенная демография: население хопи и навахо в рукописях переписи населения США 1900 года», Social Science History, Vol. 3, No. 1. Duke University Press, (1978): 1–33.
↑ Конгресс США, Сенат, Комитет по внутренним и островным делам. Земельный спор навахо-хопи: слушания в Комитете по внутренним и островным делам, 1974 г. , Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США, (1974): 1–3.
^ ab Hopi Education Endowment Fund Архивировано 11 октября 2009 г. на Wayback Machine . Доступно: 13 ноября 2009 г.
^ Talayesva, Don. C. (1970). Sun Chief: The Autobiography of a Hopi Indian (2nd ed.). Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press. стр. 93. ISBN978-0-300-19103-5.
^ ab Гилберт, Мэтью (2010). Образование за пределами Месаса . Университет Небраски. ISBN9780803216266.
^ «Конституция племени хопи» Архивировано 14 апреля 2021 г. в Wayback Machine , Кодексы и конституции племен Национального центра ресурсов по вопросам племенного правосудия. 28 ноября 2009 г.
^ ab "Navajo-Hopi Joint Use Area". Hopi Cultural Preservation Office . 12 ноября 2009 г. Архивировано из оригинала 1 декабря 2019 г. Получено 8 сентября 2019 г.
^ Клеммер, Ричард О. (1979). «История хопи, 1940–1974». В Ортис, Альфонсо; Стертевант, Уильям К. (ред.). Юго-запад . Справочник североамериканских индейцев . Том 9. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. стр. 533–538. OCLC 26140053.
^ «Закон об урегулировании земельных споров между племенами навахо и хопи 1996 года, ПУБЛИЧНЫЙ ЗАКОН 104–301» (PDF) . 11 октября 1996 г. Получено 30 января 2021 г.
^ abc "Племенное правительство". Племя Хопи .
^ В деле об отстранении представителями совета племени деревенских властей, Апелляционный суд хопи, дело Апелляционного суда № 2008-AP 0001
^ "Hopi Code" (PDF) . Племя Хопи. 28 августа 2012 г.
↑ Берри, Кэрол (13 января 2010 г.). «Новая структура Совета племени хопи раздражает некоторых критиков». Indiancountrytoday.com.
↑ Берри, Кэрол (14 января 2009 г.). «Расширение разрешения на добычу угля одобрено, поскольку председатель Hopi уходит в отставку». Indiancountrytoday.com.
^ Севиньи, Мелисса (16 января 2023 г.). «Усилия низовых органов приносят дрова народу хопи». NPR . Получено 17 января 2023 г.
^ Корпорация экономического развития племени хопи
↑ Мэй, Тина (6 января 2010 г.). «Hopi Economic Development Corp. Transition Team Off to a Fast Start». Hopi-nsn.gov. Архивировано из оригинала 4 мая 2011 г. Получено 14 ноября 2010 г.
^ "Новый отель Hopi рядом с городом Туба теперь открыт!". Experiencehopi.com . Получено 14 ноября 2010 г.
^ Фонсека, Фелиция (9 декабря 2009 г.). «Отель хопи демонстрирует культуру племени Аризоны». Indiancountrytoday.com.
^ "Tuvvi Travel Center". Experiencehopi.com. Архивировано из оригинала 6 июня 2011 года . Получено 14 ноября 2010 года .
^ "Hopi Cultural Center". Hopi Cultural Center . Получено 20 января 2017 г.
↑ Хелмс, Кэти (20 мая 2004 г.). «Хопи снова голосуют против азартных игр». Gallup Independent . Архивировано из оригинала 12 августа 2011 г. Получено 14 ноября 2010 г.
^ "Племя хопи — последнее в штате, подписавшее игорное соглашение". azcentral . Получено 23 июля 2019 г. .
^ Смит, Л. Майкл (2000). «Хопи: Реальная вещь». Ausbcomp.com. Архивировано из оригинала 2019-05-01.
^ Малотки, Эккехарт (1991), «Язык как ключ к культурному пониманию: новые интерпретации концепций центральных хопи», Baessler-Archiv , 39 : 43–75
^ Прицкер, Барри (2011). Хопи . Нью-Йорк: Chelsea House. С. 16–17, 25. ISBN9781604137989.
^ "Люди хопи". Энциклопедия Британника. 28 марта 2008 г.
^ "Лекарственные растения юго-запада Thelesperma megapotamicum". New Mexico State University . Архивировано из оригинала 9 мая 2008 года . Получено 26 февраля 2014 года .
^ Хедрик, Филип (июнь 2003 г.). «Индейцы хопи, «культурный» отбор и альбинизм». Американский журнал физической антропологии . 121 (2): 151–156. doi :10.1002/ajpa.10180. PMID 12740958.
^ Масаешва, Виктор. Фотографы хопи, изображения хопи . Тусон, Аризона: Sun Tracks и University of Arizona Press, 1983: 42. ISBN 978-0-8165-0809-9 .
^ Хокси, Фредерик. Энциклопедия североамериканских индейцев . Бостон, Массачусетс: Houghton Mifflin Company, 1996: 480. ISBN 978-0-395-66921-1
^ Нанда, Серена ; Уормс, Ричард Л. (4 апреля 2023 г.). "11, Матрилинейные семьи". Культурная антропология. SAGE Publications . ISBN9781071858271. Получено 2 февраля 2024 г. .
Адамс, Дэвид Уоллес. «Обучение хопи: федеральная политика в отношении индейцев, написанная малым шрифтом, 1887–1917». The Pacific Historical Review, т. 48, № 3. Издательство Калифорнийского университета, (1979): 335–356.
Брю, Дж. О. «Доистория и история индейцев хопи до 1850 г.» В книге Алонсо Ортиса, т. ред., Юго-Запад, т. 9, в книге Уильяма К. Стертеванта, гл. ред., Справочник североамериканских индейцев. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт, 1979: 514–523.
Клеммер, Ричард О. «История хопи, 1940–1974». В Alonso Ortiz, т. ed., Southwest, т. 9, в William C. Sturtevant, gnl. ed., Handbook of North American Indians. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт, 1979: 533–538.
Клеммер, Ричард О. «Дороги в небе». Боулдер, Колорадо.: Westview Press, Inc., 1995: 30–90.
«Конституция племени хопи. Племенные кодексы и конституции Национального центра ресурсов племенного правосудия». Tribalresourcecenter.org. 13 ноября 2009 г. Архивировано из оригинала 14 апреля 2021 г. Получено 23 ноября 2009 г.
Докстейдер, Фредерик Дж. «История хопи, 1850–1940». В Alonso Ortiz, т. ed., Southwest, т. 9, в William C. Sturtevant, gnl. ed., Handbook of North American Indians. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт, 1979: 524–532.
«Hopi Cultural Preservation Office». Университет Северной Аризоны. 12 ноября 2009 г. Архивировано из оригинала 17 апреля 2020 г. Получено 24 июня 2020 г.
"Партнеры". Фонд поддержки образования хопи. 13 ноября 2009 г. Архивировано из оригинала 11 октября 2009 г.
Йоханссон, С. Райан и Престон, С. Х. «Племенная демография: население хопи и навахо в рукописях переписи населения США 1900 года». История социальных наук, т. 3, № 1. Издательство Университета Дьюка, (1978): 1–33.
Печина, Рон и Печина, Боб. Мир хопи Нила Дэвида . Schiffer Publishing Ltd., 2011. ISBN 978-0-7643-3808-3 . 86-89
Государственный департамент США, Земельный спор между навахо и хопи: слушания в Комитете по внутренним и островным делам, 1974 г. Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США, (1974): 1–3.
Уайтли, Питер М. «Преднамеренные действия». Тусон, Аризона: Издательство Университета Аризоны, 1988.: 14–86.
Дальнейшее чтение
Клеммер, Ричард О. «Дороги в небе: индейцы хопи в век перемен». Боулдер: Westview Press, 1995.
Гарольд Курлендер, «Четвертый мир хопи», Издательство Университета Нью-Мексико, 1987 г.
«Голос коренных народов – Коренные народы обращаются к Организации Объединенных Наций» Под редакцией Александра Эвена, Clear Light Publishers, Санта-Фе, Нью-Мексико, 1994, 176 страниц. Томас Баньясиа и др. в Организации Объединенных Наций
Гленн, Эдна; Вундер, Джон Р.; Роллингс, Уиллард Хьюз; и др., ред. (2008). Hopi Nation: Essays on Indigenous Art, Culture, History, and Law (Электронная книга, ред.). digitalcommons.unl.edu.
Гарри Джеймс, Страницы из истории хопи, Издательство Университета Аризоны, 1974 г.
Лэрд, В. Дэвид (1977). Библиография хопи: полная и аннотированная . Тусон: Издательство Университета Аризоны. ISBN 0816506337.
Сюзанна и Джейк Пейдж, Hopi , Abradale Press, Гарри Н. Абрамс, 1994, иллюстрированный большой твердый переплет, 230 страниц, ISBN 0-8109-8127-0 , издание 1982 года, ISBN 0-8109-1082-9
Secakuku, Alph H. (1995). Hopi Kachina Tradition: Following the Sun and Moon . Флагстафф: Northland Publishing. ISBN 978-0873586443.
Альфонсо Ортис, ред. Справочник североамериканских индейцев , т. 9, Юго-Запад. Вашингтон: Смитсоновский институт, 1979. ISBN 0-16-004577-0 .
Статья в New York Times «Ритмы регги говорят с изолированным племенем» Брюса Вебера, 19 сентября 1999 г.
Печина, Рон и Печина, Боб. Мир хопи Нила Дэвида . Schiffer Publishing Ltd., 2011. ISBN 978-0-7643-3808-3
![Девушка из племени хопи в Вальпи, около 1900 г., с прической в виде цветка тыквы, указывающей на ее право на ухаживание, поскольку цветок тыквы является символом плодородия.[52]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/cd/Hopi_walpi.jpg/1280px-Hopi_walpi.jpg)
![Индеец хопи ткет одеяло, CC Pierce [de], около 1900 г.](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/08/Hopi_Indian_man_weaving_a_blanket,_ca.1900_(CHS-3931).jpg/1280px-Hopi_Indian_man_weaving_a_blanket,_ca.1900_(CHS-3931).jpg)
