stringtranslate.com

Махасиддха

Четыре Махасиддхи (18 век, Бостон MFA). Сараха вверху слева, Домби Херука вверху справа, Наропа внизу слева и Вирупа внизу справа.

Махасиддха ( санскрит : mahāsiddha «великий адепт»; тибетский : གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ , Wylie : grub thob chen po , THL : druptop chenpo ) — термин, обозначающий того, кто воплощает и развивает « сиддхи совершенства». Сиддха — это человек, который посредством практики садханы достигает реализации сиддх , психических и духовных способностей и сил.

Махасиддхи были практиками йоги и тантры , или тантриками . Их историческое влияние на всем индийском субконтиненте и в Гималаях было огромным, и они достигли мифических масштабов, что закодировано в их песнях осознания и агиографиях , или намтарах , многие из которых сохранились в тибетском буддийском каноне . Махасиддхи считаются основателями традиций и линий Ваджраяны , таких как Дзогчен и Махамудра , а также среди сиддхов Бон , [1] Натхов , [2] и тамильских сиддхов , причем один и тот же Махасиддха иногда одновременно служил основоположником разных традиций. [2] [3]

Роберт Турман объясняет симбиотические отношения между тантрическими буддийскими общинами и буддийскими университетами, такими как Наланда , которые процветали в то же время. [a]

Генеалогия и исторические даты

Точная генеалогия и исторические даты Махасиддхов являются спорными. Как отмечает Джексон, «несмотря на свою важность и влияние, сиддхи ... остаются глубоко неуловимыми, особенно для историков. Мы не знаем точно, кем они были, какую религиозную принадлежность они утверждали, где и когда — или даже жили ли — они, или сколько из приписываемых им работ на самом деле принадлежат им». [4] Сравнивая списки Ваджрасаны Абхаядатташри и Ратнакарагупты из 84 сиддхов, Лопес обнаружил, что только 34 имени являются общими. [3] Доуман (1986) считает, что все они жили между 750 и 1150 годами н. э.

Первичная традиция

Восемь махасиддхов с бодхисаттвой Самантабхадрой (вверху); 1-й ряд (слева->право): Дарикапа, Путалипа, Упанаха; 2-й ряд: Кокилипа и Анангапа; 3-й ряд: Лакшмикара; Самудра; Вялипа.
Махасиддха Ванаратна (1384-1468), получающий Абхишекху (посвящение) от Ситы Тары (Белой Тары)
Терракотовая скульптура Луйипы, Непал, Патан или Тхими, начало XVII века

Абхаядатта Шри — индийский ученый XII века, который, как утверждается, записал агиографии восьмидесяти четырех сиддхов в тексте, известном как «История восьмидесяти четырех махасиддхов» (санскр.: Caturasitisiddha pravrtti ; Wylie : grub thob brgyad bcu tsa bzhi'i lo rgyus ).

Доуман считает, что восемьдесят четыре Махасиддхи являются духовными архетипами :

Число восемьдесят четыре является «целым» или «совершенным» числом. Таким образом, восемьдесят четыре сиддхи можно рассматривать как архетипы, представляющие тысячи образцов и адептов тантрического пути. Сиддхи были примечательны разнообразием своего семейного происхождения и несходством своих социальных ролей. Они были найдены в каждом звене социальной структуры: короли и министры, священники и йогины, поэты и музыканты, ремесленники и фермеры, домохозяйки и шлюхи. [5]

Рейнольдс (2007) утверждает, что традиция махасиддхов «развилась в Северной Индии в ранний средневековый период (3–13 вв. н. э.). Философски это движение основывалось на идеях, раскрытых в Махаянских сутрах и систематизированных в философских школах Мадхьямака и Читтаматрин, но методы медитации и практики радикально отличались от всего, что можно было увидеть в монастырях. [6] Он предполагает, что традиция махасиддхов «порвала с условностями буддийской монашеской жизни того времени и, отказавшись от монастыря, они практиковали в пещерах, лесах и деревнях Северной Индии. В полной противоположности оседлому монашескому учреждению своего времени, которое концентрировало буддийскую интеллигенцию [ sic. ] в ограниченном количестве крупных монастырских университетов, они переняли образ жизни странствующих нищенствующих монахов, во многом похожих на странствующих садху современной Индии». [6]

Кладбище передает то, как великие махасиддхи в традициях Натхов и Ваджраяны, такие как Тилопа (988–1069) и Горакшанатх (ок. XI–XII вв.), использовали невзгоды , чтобы возделывать почву пути и достичь плода, «земли» (санскр.: āśraya; Вайли : gzhi ) реализации: [7]

Кладбище — это не просто отшельническое жилище; оно также может быть обнаружено или раскрыто в совершенно ужасающих мирских условиях, где практикующие оказываются в отчаянии и депрессии, где обычные мирские устремления были опустошены мрачной реальностью. Это продемонстрировано в священных биографиях великих сиддхов традиции Ваджраяны. Тилопа достиг реализации как перемалыватель кунжутных семян и сводник для известной проститутки. Сарвабхакша был чрезвычайно тучным обжорой, Горакша был пастухом в отдаленных краях, Тантепа был пристрастившимся к азартным играм, а Кумбхарипа был нищим гончаром. Эти обстоятельства были кладбищами, потому что они были презираемы в индийском обществе, а сиддхи считались неудачниками, маргиналами и оскверненными. [8]

В своем исследовании Хеваджра-тантры Дэвид Снеллгроув описывает типичного тантрического сиддха или йогина. После переживания просветления в объятиях супруги:

После этого ученик свободен продолжать практику напряженной медитации и физического самоконтроля, и через пять лет или больше он, возможно, достигнет успеха. Он получает пять символических украшений, корону, серьги, ожерелье, браслеты, пояс, знаки своего успеха. Их он надевает в те установленные случаи, восьмой или пятнадцатый день темной половины месяца, когда совершенные йоги и йогини собираются вместе, чтобы потреблять мясо и вино, петь и танцевать и осознавать свое завершение блаженства. Он свободен от всех условностей и странствует, как ему заблагорассудится, не зная различий между другом и врагом, чистым или нечистым, добрым или злым. [9]

Другие традиции

По словам Ульриха фон Шредера, в Тибете существуют различные традиции, касающиеся махасиддхов. Среди этих традиций две были особенно популярны, а именно список Абхаядатты Шри и так называемый список Ваджрасаны. Число махасиддхов варьируется от восьмидесяти четырех до восьмидесяти восьми, и только около тридцати шести имен встречаются в обоих списках. Во многих случаях существует более одного сиддхи с одинаковым именем, поэтому следует предположить, что менее тридцати сиддхов двух традиций на самом деле относятся к одним и тем же историческим лицам. В те дни, когда сиддхи более поздних тибетских традиций процветали в Индии (т. е. между IX и XI веками), для посвященных было обычным делом брать имена известных адептов прошлого. Иногда ученик имел то же имя, что и его гуру, в то время как другие имена были основаны на касте или племени. В таком контексте различие между сиддхами с одинаковым именем становится размытым. Весь процесс различения сиддхов с одинаковым именем из разных текстов и линий в значительной степени является догадкой. Большое различие в фонетической транскрипции индийских слов на тибетский язык может быть отчасти результатом различных тибетских диалектов. В процессе копирования тибетских транскрипций в более поздние времена написание часто искажалось до такой степени, что распознавание или восстановление исходных имен становилось практически невозможным. Каковы бы ни были причины, тибетская транскрипция индийских имен махасиддхов явно становится все более и более искаженной с течением времени. [ необходима цитата ]

Географические объекты

Местная народная традиция относит ряд икон и священных мест к восьмидесяти четырем Махасиддхам в Бхармуре (ранее известном как Брахмапура ) в комплексе Чаураси. [10] Слово чаураси означает «восемьдесят четыре».

Также весьма знаменательно, что нигде, кроме как в Бхармауре в округе Чамба, не видно живой традиции Восьмидесяти четырех сиддхов. В храмовом комплексе Чаураси, рядом с которым стоит знаменитый храм богини Лакшаны (VIII в. н.э.), когда-то было восемьдесят четыре небольших святилища, каждое из которых было посвящено одному сиддху. [11]

Ряд археологических священных мест требуют иконографического анализа в комплексе Чаураси в Чамбе, Химачал-Прадеш . Хотя это может быть агиографическое наложение и фольклор, говорят, что в правление Сахила Вармана:

Вскоре после восшествия на престол Сахила Вармана Брахмапуру посетили 84 йогина/махасидха, которые были очень довольны благочестием и гостеприимством раджи; и поскольку у него не было наследника, они пообещали ему десять сыновей, и в свое время родилось десять сыновей, а также дочь по имени Чампавати. [ Эта цитата нуждается в цитате ]

Чатурасити-сиддха-правритти

Чатурашити -сиддха-правритти (CSP), «Жизни восьмидесяти четырех сиддхов», составленный Абхаядаттой Шри, североиндийский санскритский текст, датируемый XI или XII веком, происходит из традиции, распространенной в древнем городе-государстве Кампа в современном штате Бихар. Похоже, что сохранились только тибетские переводы этого санскритского текста. Этот текст был переведен на тибетский язык sMon grub Shes rab и известен как Grub thob brgyad cu rtsa bzhi'i lo rgyus или «Легенды о восьмидесяти четырех сиддхах». Высказывалось предположение, что Абхаядатта Шри тождественен великому индийскому учёному Махапандиту Абхаякарагупте (конец XI — начало XII века), составителю иконографических сборников Ваджравали , Ниспанайогавали и Джьотирманджари .

Другая крупная тибетская традиция основана на списке, содержащемся в Чатурасити-сиддхабхьяртхана (CSA) Ратнакарагупты Ваджрасаны, идентичном Бодхгае (тиб.: rDo rje gdan), расположенной в Бихаре, Северная Индия. Тибетский перевод известен как Grub thob brgyad cu rtsa bzhi'i gsol 'debs rDo rje gdan pa. Существует несколько тибетских версий списка махасиддхов, основанных на тексте Ваджрасаны. Однако эти тибетские тексты во многих случаях различаются в отношении тибетских транскрипций имен индийских махасиддхов. [12]

Восемьдесят четыре махасиддхи

Будда Ваджрадхара с махасиддхами

По традиции, в индуистской и тибетской буддийской традициях насчитывается восемьдесят четыре Махасиддхи, с некоторым совпадением между двумя списками. Это число соответствует числу сиддхов или оккультных сил, содержащихся в индийских религиях . В тибетском буддийском искусстве они часто изображаются вместе как подобранный набор в таких работах, как картины танка , где они могут использоваться вместе в качестве пограничных украшений вокруг центральной фигуры.

Каждый Махасиддха стал известен благодаря определенным характеристикам и учениям, которые облегчают их педагогическое использование. Одним из самых любимых Махасиддхов является Вирупа , которого можно считать покровителем секты Сакьяпа , и который основал учения Ламдре (тибетское: lam 'bras ). Вирупа (альтернативные написания: Бирвапа/Бирупа) жил в Индии 9-го века и был известен своими великими достижениями.

Некоторые из методов и практик Махасиддхи были систематизированы в буддийских писаниях, известных как Тантры . Традиционно первоисточником этих методов и практик считается исторический Будда Шакьямуни, но часто это трансисторический аспект Будды или божества Ваджрадхары или Самантабхадры, который открывает Тантру, о которой идет речь, непосредственно Махасиддхе в видении или во время сна или транса . Эта форма божества известна как проявление самбхогакаи . Садхана Йоги Сновидений , практикуемая в традициях Дзогчен, таких как Кхам, вошла в гималайскую тантрическую традицию от Махасиддхи, Нгагпы и Бонпо . Йога Сновидений или « Милам » (T:rmi-lam; S:svapnadarśana), является одной из Шести Йог Наропы . [13]

Четверо из восьмидесяти четырех махасиддхов — женщины. [14] Это:

Список Махасиддхов

Нагарджуна с 84 махасиддхами, Музей искусств Рубина , около 1750 г.

В буддизме Ваджраяны существует восемьдесят четыре Махасиддхи. Список (в алфавитном порядке) ниже включает их имена и эпитеты. Звездочка после имени обозначает женщину-Махасиддху. [15]

Многие махасиддхи практиковали определенные тантры, например, брахман Куккурипа (34-й в списке Абхьядатты) из Капилашакру практиковал Чакрасамвара-тантру , монах Вирупа (3) из Сомапури практиковал Хеваджру в течение 12 лет, монах Карнарипа (Арьядева) (18) из Наланды практиковал Гухьясамаджу .

  1. Асинта, «Скупой отшельник»;
  2. Аджоги, «Отвергнутый бродяга»;
  3. Анангапа, «Красивый Дурак»;
  4. Арьядева (Карнарипа), «Одноглазый» (ок. III в. н. э.), Наланда;
  5. Бабхаха, «Свободный Любитель»;
  6. Бхадрапа, «исключительный брахман»;
  7. Бхандепа, «Завистливый Бог»;
  8. Бхикшанапа, «Сиддха Два Зуба»;
  9. Бхусуку ( Шантидева ), «праздный монах»;
  10. Камарипа, «Божественный сапожник»;
  11. Чампака, «Цветочный король»;
  12. Карбарипа (Карпати) «Окаменитель»;
  13. Катрапа, «Счастливчик»;
  14. Кауранджипа, «Расчлененный пасынок»;
  15. Селукапа, «Оживленный Дрон»;
  16. Дарикапа, «Царь-раб храмовой блудницы»;
  17. Денгипа, «брамин-раб куртизанки»;
  18. Дхахулипа, «Пузыристый Веревочный Изготовитель»;
  19. Дхармапа, «Вечный ученик» (ок. 900 г. н.э.);
  20. Дхилипа, «торговец-эпикурейец»;
  21. Дхобипа, «Мудрый прачка»;
  22. Дхокарипа, «Носитель чаши»;
  23. Домбипа Херука , «Всадник на тигре»;
  24. Дукханди, «Мусорщик»;
  25. Гхантапа, «Безбрачный звонарь»;
  26. Гарбари или Гарбарипа, «Сокрушенный ученый» (санскр., пандита );
  27. Годхурипа, «Птицелов»;
  28. Горакша , «Бессмертный пастух»;
  29. Индрабхути , «Просветленный сиддха-царь»;
  30. Джаландхара, «Избранный Дакини»;
  31. Джаянанда , «Повелитель воронов»;
  32. Джогипа, «Сиддха-паломник»;
  33. Калапа, «Красивый Безумец»;
  34. Кампарипа, «Кузнец»;
  35. Камбала (Лавапа), «Йогин в черном одеянии»;
  36. Канакхала*, младшая Сестра с Отрубленной Головой;
  37. Канхапа (Кришначарья), «Темный Сиддха»;
  38. Канкана, «Царь-сиддха»;
  39. Канкарипа, «влюбленный вдовец»;
  40. Канталипа, «Портной-старьевщик»;
  41. Капалапа, «Носитель черепа»;
  42. Кхадгапа , «Бесстрашный вор»;
  43. Килакилапа, «Изгнанный Болтун»;
  44. Кирапалапа (Килапа), «Раскаявшийся Победитель»;
  45. Кокилипа, «Самодовольный эстет»;
  46. Коталипа (или Тог цепа, «Крестьянский Гуру»;
  47. Куципа, «Йогин с зобной шеей»;
  48. Куккурипа (конец IX/X вв.), «Любитель собак»;
  49. Кумбхарипа, «Горшечник»;
  50. Лакшминкара*, «Безумная принцесса»;
  51. Лилапа, «Королевский гедонист»;
  52. Люцикапа, «Беглец»;
  53. Луипада , «Пожиратель рыбьих кишок»;
  54. Махипа, «Величайший»;
  55. Манибхадра*, «Счастливая домохозяйка»;
  56. Медхини, «Уставший фермер»;
  57. Мехала *, Старшая Сестра с Отрубленной Головой;
  58. Мекопа, «Гуру Ужасающий Взгляд»;
  59. Минапа , «Рыбак»;
  60. Нагабодхи, «Краснорогий вор»;
  61. Нагарджуна , «философ и алхимик», брахман (ок. 150 – ок. 250 гг. н. э.);
  62. Налинапа, «Самостоятельный принц»;
  63. Ниргунапа, «Просвещенный Идиот»;
  64. Наропа , «Бесстрашный»;
  65. Пакарипа, «Кондитер»;
  66. Панкаджапа, «Рожденный из лотоса брахман»;
  67. Путалипа, «Нищенствующая икононосица»;
  68. Рахула, «возрожденный старик»;
  69. Сараха , «Великий Брахман», учитель Нагарджуны , восточная Индия;
  70. Сакара или Сароруха;
  71. Самудра, «Ловец жемчуга»;
  72. Шантипа (или Ратнакарашанти), «Самодовольный миссионер»;
  73. Сарвабхакша, «Обжора»;
  74. Саварипа , «Охотник», считается воплощенным в Друкпе Кюнлеге;
  75. Шьялипа, «Шакал Йогин»;
  76. Тантепа, «Игрок»;
  77. Тантипа, «Старый ткач»;
  78. Таганапа, «Компульсивный лжец»;
  79. Тилопа , «Великий Отрекшийся»
  80. Удхилипа, «Человек-Птица»;
  81. Упанаха , «Сапожник»;
  82. Винапа, «Музыкант»;
  83. Вирупа , «Мастер Дакини», не нейтрален.
  84. Вьялипа, «Алхимик куртизанок»;

Имена согласно традиции Абхаядатты Шри.

По словам Ульриха фон Шредера, в Тибете существуют различные традиции, касающиеся махасиддхов. Среди этих традиций две были особенно популярны, а именно список Абхаядатта Шри и так называемый список Ваджрасаны. Число махасиддхов варьируется от восьмидесяти четырех до восьмидесяти восьми, и только около тридцати шести имен встречаются в обоих списках. Поэтому также неверно утверждать, что в буддизме 84 махасиддхи. Поэтому правильным названием должно быть « Имена 84 махасиддхов согласно традиции Абхаядатта Шри ». Следует также четко указать, что, по-видимому, сохранились только тибетские переводы этого санскритского текста «Чатурашити-сиддха-правритти» (CSP) или «Жизни восьмидесяти четырех сиддхов» . Это означает, что многие санскритские имена традиции Абхаядатта Шри пришлось реконструировать, и, возможно, не всегда правильно.

Идентификация

По словам Ульриха фон Шредера, для идентификации махасиддхов, на которых написаны тибетские имена, необходимо реконструировать индийские имена. Это очень сложная задача, поскольку тибетцы очень непоследовательны в транскрипции или переводе индийских личных имен, и поэтому существует много различных написаний. Сравнивая различные тибетские тексты о махасиддхах, мы видим, что транскрипция или перевод имен индийских мастеров на тибетский язык были непоследовательными и запутанными. Самым тревожным примером является иллюстрированная тибетская ксилография из Монголии о махасиддхах, где написание в тексте сильно отличается от подписей ксилографов. [16] Приведем несколько примеров: Канкарипа [санскр.] назван Кам ка ли/Канга ла па; Горакша [санскр.]: Го ра кха/Гау ракси; Тилопа [санскр.]: Ти ла бло ба/Тилла па; Духханди [санскр.]: Дха хан дхи па/Два канти; Дхобипа [санскр.]: Том бхи па/Дху пи ра; Денгипа (CSP 31): Денги па / Тингги па; Дхокарипа [санскр.]: Дхо ка ра / Дхе ки рипа; Карбарипа (Карпати) [санскр.]: Ца ба ри па/Ца рва ти па; Сакара [санскр.]: Phu rtsas ga'/Ka ra pa; Путалипа [санскр.]: Пу та ла/Бу та ли и т. д. В том же иллюстрированном тибетском тексте мы обнаруживаем еще одно несоответствие: попеременное использование транскрипции и перевода. Примеры: Нагарджуна [санскр.]: Na ga'i dzu na/Klu sgrub; Арьядева (Карнарипа) [санскр.]: Ка на ри па/'Пхагс па лха; и Гхантапа [санскр.]: Ghanda pa/rDo rje dril bu pa, и это лишь некоторые из них. [12]

Списки соответствия

Для идентификации отдельных махасиддхов списки соответствия, опубликованные Ульрихом фон Шредером, являются полезными инструментами для каждого ученого. Цель списков соответствия, опубликованных в приложениях к его книге, в первую очередь заключается в восстановлении индийских имен, независимо от того, представляют ли они на самом деле одну и ту же историческую личность или нет. Индекс его книги содержит более 1000 различных тибетских написаний имен махасиддхов. [12]

Тибетские махасиддхи

Миларепа на горе Кайлас

Тибетские буддийские мастера различных линий часто называются махасиддхами ( grub thob chen po или tul shug ). Существует давняя традиция агиографий этих тибетских адептов, называемых namtar . Их деяния были впервые задокументированы в 12 веке в тексте Ваджрьяны «Caturasitisiddha - pravrtti» . [17]

Важные тибетские махасидды включают:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Gray (2007), стр. ix–x: «Тантрические общины Индии во второй половине первого тысячелетия нашей эры (а возможно, и раньше) были чем-то вроде «Институтов передовых исследований» по отношению к великим буддийским монашеским «университетам». Они были исследовательскими центрами для высокообразованных, успешно дипломированных специалистов в различных отраслях Внутренней науки (адхьятмавидья), некоторые из которых все еще были монахами и могли переходить из университета (видьялайя) в «место» (патха) и обратно, и многие из них отказались от обетов бедности, безбрачия и т. д. и жили в классическом индийском стиле санньясинов или садху. Я называю их « психонавтами » традиции, параллельно с нашими «астронавтами», материалистическими учеными-авантюристами, которыми мы восхищаемся за их смелые исследования «внешнего пространства», которое мы считаем матрицей материальной реальности. Обратное астронавты, психонавты путешествовали глубоко во «внутренний космос», встречая и побеждая ангелов и демонов в глубинах своего подсознания».

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Бстан-вдзин-рнам-даг; Ермакова, Кэрол; Ермаков Дмитрий; Бстан-вдзин-рнам-даг (2011). Мастера Шанг Шунг Ньенгьюд: содержательные наставления из эмпирической передачи Бонпо Дзогчен (Переиздание). Нью-Дели: Heritage Publ. ISBN 978-81-7026-268-8.
  2. ^ ab White, David Gordon (1998). Алхимическое тело: традиции сиддхов в средневековой Индии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 78–87. ISBN 978-0-226-89499-7.
  3. ^ ab Lopez, Donald S. (2019). Видение священного в сансаре: иллюстрированное руководство по восьмидесяти четырем тантрическим махасиддхам . Боулдер, Колорадо: Shambhala. стр. 8. ISBN 978-1-61180-404-1.
  4. ^ Джексон, Роджер Р.; Сараха; Кришнаваджрапада; Ти-ло-па; Кришнаваджрапада; Тиллопада, ред. (2004). Тантрические сокровища: три сборника мистических стихов из буддийской Индии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 5. ISBN 978-0-19-516640-8.
  5. ^ Доуман (1985), Введение.
  6. ^ ab Рейнольдс (б.д.).
  7. ↑ Дуджом Ринпоче (2002), стр. 535.
  8. ^ Симмер-Браун (2002), стр. 127.
  9. ^ Снеллгроув (2010), стр. 11.
  10. ↑ Ханда (1994), стр. 85.
  11. ↑ Ханда (1994), стр. 98.
  12. ^ abc фон Шредер (2006).
  13. ^ Чжан (1986).
  14. ^ "Имена 84 Махасиддхов". Yoniversum.nl . Получено 2015-03-21 .
  15. ^ varuna_balakrishnan. Махамудра, Мастера песен Махамудры и истории 84 буддистов-сиддхов Кейт Доуман Санни.
  16. ^ Эгид (1984)
  17. ^ Риспа (1992), стр. 303.
  18. ^ Морган (2010), стр. 208.

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки