stringtranslate.com

Милостыня

Женщина, подающая милостыню, Янош Торма

Милостыня ( / ɑː m z / , / ɑː l m z / ) — это деньги, еда или другие материальные блага, пожертвованные людям, живущим в нищете . [1] [2] Подача милостыни часто считается актом благотворительности . Акт подачи милостыни называется милостыней .

Этимология

Слово милостыня происходит от древнеанглийского ælmesse , ælmes , которое происходит от позднелатинского eleemosyna , от греческого ἐλεημοσύνη eleēmosynē («жалость, милостыня»), от ἐλεήμων , eleēmōn («милосердный»), от ἔλεος , eleos , означающего «жалость или милостыня». милосердие". [3]

буддизм

Три монаха ищут милостыню в Лхасе , Тибет, 1993 год.

Данав буддизме

В буддизме и «милостыня», и «дарение» называются « дана » ( пали ). [4] Такое дарение является одним из трех элементов пути практики, сформулированного Буддой для мирян . [ 5] Этот путь практики для мирян — дана , сила и бхавана . [6]

Щедрость по отношению к другим живым существам также подчеркивается в Махаяне как одно из совершенств ( парамита ). Как показано в «Кратких пунктах поэтапного пути» Ламы Цонкапы ( Wylie : lam-rim bsdus-don ):

Полная готовность отдавать — драгоценность, исполняющая желания, для исполнения надежд странствующих существ.
Это самое острое оружие, чтобы разрубить узел скупости.
Это ведет к поведению бодхисаттвы , которое усиливает уверенность в себе и мужество,
И является основой для всеобщего провозглашения вашей славы и репутации.
Осознавая это, мудрые полагаются здоровым образом на выдающийся путь
(быть всегда готовыми) полностью отдать свои тела, имущество и позитивные потенциалы.
Вечно бдительный лама практиковал так.
Если вы тоже хотите стремиться к освобождению,
Пожалуйста, совершенствуйте себя таким же образом. [7]

Раздача милостыни — это начало пути к Нирване ( пали : ниббана ). На практике можно отдать что угодно с мыслью о Ниббане или без нее . Это приведет к вере ( пали : саддха ), одной из ключевых сил ( пали : бала ), которую следует породить в себе для Будды , Дхаммы и Сангхи .

Согласно палийскому канону :

Из всех даров [милостыни] дар Дхаммы является наивысшим.

—  Дхп. глава 24, стих 354) [а]

Намерения дать

Намерения, стоящие за даянием, играют важную роль в развитии духовных качеств. В суттах записаны различные мотивы для проявления щедрости. Например, Ангуттара Никая (A.iv, 236) перечисляет следующие восемь мотивов: [8]

  1. Человек делает это с раздражением, или чтобы оскорбить получателя, или с намерением оскорбить его.
  2. Страх также может побудить человека сделать подношение.
  3. Человек отдает что-то в ответ на услугу, оказанную ему в прошлом.
  4. Можно также отдавать в надежде получить подобную услугу и для себя в будущем.
  5. Человек дает, потому что давать считается хорошо.
  6. «Я готовлю, они не готовят. Не подобает мне, готовящему, не давать тем, кто не готовит». (Т.е. некоторые дают, потому что умеют делать то, чего не умеют другие.)
  7. Некоторые подают милостыню, чтобы обрести хорошую репутацию.
  8. Другие же подают милостыню, чтобы украсить и облагораживать ум.
  1. Асажжа данам дети
  2. Бхайа данам дети
  3. Адаси ме ти данам дети
  4. Дассати ме ти данам дети
  5. Садху данан ти данам дети
  6. Ахам паками, име не паканти, на арахами паканто апакантанам адатун ти данам дети
  7. Имам ме данам дадато кальяно киттисаддо абхуггачати ти данам дети
  8. Читталанкара-читтапариккараттхам данам дети
Чаша для сбора подаяний, используемая монахами во время похода за подаянием

В поддержку буддийских монахов

В буддизме милостыня или раздача милостыни — это уважение, оказываемое мирянином буддийскому монаху , монахине , духовно развитому человеку или другому разумному существу. Это не благотворительность, как предполагают западные интерпретаторы. Это ближе к символической связи с духовным миром и проявлению смирения и уважения в присутствии светского общества. [b] Акт раздачи милостыни связывает человека с монахом или монахиней и тем, что он/она представляет. Как сказал Будда:

Домохозяева и бездомные или благотворители [монахи]
во взаимной зависимости
достигают истинной Дхаммы...

—  Итивуттака 4.7 [9] [c]
Можно купить готовые наборы для сбора милостыни и пожертвовать их монахам.

В буддизме Тхеравады монахини ( пали : бхиккхуни ) и монахи ( пали : бхиккху ) практикуют Такухацу ( пиндачара ), где они собирают еду ( пиндапата ). Это часто воспринимается как возможность мирянам создавать заслуги (пали: пуння ). Монах или монахиня буддизма Тхеравады не могут принимать деньги вместо или в дополнение к еде, поскольку правила обучения Патимоккха делают это преступлением, заслуживающим конфискации и признания. [10]

В странах, исповедующих буддизм Махаяны , практика Такухацу в основном вымерла. В Китае, Корее и Японии местные культуры сопротивлялись идее раздачи еды «просящим» священнослужителям, и не было традиции получения «заслуг» путем пожертвований практикующим. После периодов гонений монастыри располагались в отдаленных горных районах; расстояние между монастырем и ближайшими городами делало эту практику невозможной. В Японии практика еженедельного или ежемесячного Такухацу заменила ежедневный обход. В гималайских странах большое количество бхикшу сделало бы поход за подаянием тяжелым бременем для семей. Конкуренция с другими религиями за поддержку также сделала ежедневную практику трудной и даже опасной; говорят, что первых буддийских монахов в династии Силла в Корее избивали из-за их несовершеннолетия в то время. [ необходима цитата ]

христианство

Святая Клара раздает милостыню; Кодекс Тенненбаха 4, иллюстрации до  1492 г.

В христианстве подача милостыни рассматривается как акт благотворительности . [11] В апостольскую эпоху христиан учили, что подача милостыни является выражением любви. Такая забота о бедных должна была пониматься как любовь к Богу, который в лице Иисуса Христа пожертвовал собой ради спасения верующих. [d]

Почти во всех христианских конфессиях деньги жертвуются на поддержку финансовых нужд церкви и ее служения менее удачливым. В некоторых церквях милостыня размещается рядом с алтарем, чтобы символизировать, что приношение принадлежит Богу, и представлять единство общины. [e]

В западном христианстве

Сбор приношений в шотландской кирхе Джон Филлип

Офферторий — традиционный момент в римско-католической мессе , лютеранской службе и англиканской евхаристии , когда собирается милостыня. Баптисты и методисты, среди прочих конфессий, собирают десятину и пожертвования (милостыню) во время пожертвования на церковных службах. Десятина, первая десятая часть дохода , рассматривается как то, что должно Богу, в то время как пожертвование (милостыня) включает в себя все, что внесено сверх этого. [12] [13] Некоторые братства практикуют регулярные пожертвования на особые цели, называемые «пожертвованиями любви» для бедных, неимущих или жертв катастрофических потерь, таких как пожары в домах или медицинские расходы. Традиционно дьяконы и дьякониссы несут ответственность за распределение этих даров среди вдов , сирот и других нуждающихся. Многие христиане поддерживают множество благотворительных организаций, не все из которых заявляют о христианской религиозной принадлежности. Многие американские образовательные и медицинские учреждения были основаны христианскими братствами, раздающими милостыню.

В восточном христианстве

В Восточной Православной Церкви и Восточных Католических Церквях сбор милостыни и десятины формально не был объединен с пожертвованием в каком-либо литургическом действии. Однако, либо наличие тарелки для сбора в нартексе , либо ее ненавязчивая передача во время службы не являются чем-то необычным. В восточно-православном богословии милостыня является важной частью духовной жизни, и пост всегда должен сопровождаться усиленной молитвой и милостыней. [14] Милостыня во имя усопшего также часто сопровождает молитву за умерших . Те, чьи финансовые обстоятельства не позволяют давать денежную милостыню, могут давать милостыню другими способами, такими как ходатайственная молитва и акты милосердия, такие как посещение людей в тюрьме, одежда бедных или волонтерство в столовых для бездомных. [15]

В Новом Завете

Кроме того, частные акты благотворительности являются долгом и считаются добродетельными только в том случае, если они не совершаются для того, чтобы другие ими восхищались:

Берегитесь, чтобы вы не делали 'дел праведности' перед людьми, чтобы они видели вас. Если вы это сделаете, то не будете иметь награды от Отца вашего Небесного.

—  Матфея 6:1

Иисус уделяет основное внимание мотивам внешнего и внутреннего подаяния милостыни, которыми должна быть любовь:

Лучше подавайте милостыню из того, что у вас внутри, и тогда все будет у вас чисто!

—  Луки 11:41
Иисус хвалит эту бедную, но щедрую женщину в Евангелии от Луки 21:1–4.

Иисус противопоставляет даяние богатых и бедных:

Он поднял глаза и увидел, как богатые кладут свои дары в сокровищницу. И увидел бедную вдову, кладущую две лепты. И сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила, ибо все от излишка своего положили в дар, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела.

—  Луки 21:1–4

Дарить следует из любви, а не из чувства долга:

Он ответит: «Истинно говорю вам: так, как вы не сделали для одного из сих меньших, то не сделали для Меня».

—  Матфея 25:45


В церкви практиковалось совместное пользование имуществом:

У всех же уверовавших было одно сердце и одна душа, и никто ничего из того, что у него было, не называл своим, но все у них было общее.

—  Деяния 4:32

...не было между ними нуждающихся. Ибо по временам те, которые имели земли или дома, продавая их, приносили деньги от продажи и клали к ногам апостолов, и раздавалось всем нуждающимся. Иосиф, левит с Кипра, которого апостолы называли Варнавою (что значит «сын утешения»), продал принадлежавшее ему поле, приносил деньги и клал к ногам апостолов.

—  Деяния 4:34-37

индуизм

Дама, раздающая милостыню в храме, Раджа Рави Варма (1848–1906)

Данав индуизме

В индуизме дана ( санскрит : दान ) — это древняя концепция милостыни, восходящая к ведическому периоду индуизма. [16] Дана определяется в традиционных текстах как любое действие отказа от права собственности на то, что человек считал или идентифицировал как свое собственное, и инвестирование того же в получателя, не ожидая ничего взамен. [17] Хотя дана обычно дается одному человеку или семье, индуизм также обсуждает благотворительность или пожертвования, направленные на общественное благо, что иногда называется утсарга . Это направлено на более крупные проекты, такие как строительство дома отдыха, школы, инвестирование в питьевую воду или ирригационный колодец, посадка деревьев и строительство учреждений по уходу и т. д. [18] Практика прошения милостыни называется бхикша ( санскрит : भिक्षा ). [19] [20]

Персидский историк XI века Абу Райхан аль-Бируни , который посетил и жил в Индии в течение 16 лет, начиная примерно с 1017 года н. э., упоминает практику благотворительности и милостыни среди индусов, которую он наблюдал во время своего пребывания. Он писал: «Они (индуисты) обязаны каждый день давать милостыню как можно больше». [21]

После уплаты налогов существуют различные мнения о том, как тратить свои доходы. Некоторые предназначают одну девятую часть на милостыню. [22] Другие делят этот доход (после уплаты налогов) на четыре части. Одна четвертая часть предназначается на общие расходы, вторая — на щедрые труды благородного ума, третья — на милостыню, а четвертая — на сохранение.

-  Абу Райхан аль-Бируни, Тарих Аль-Хинд, 11 век нашей эры [21]

В индуизме милостыня считается благородным делом, которое следует совершать без ожидания какой-либо отдачи от тех, кто получает милостыню. [17] Некоторые тексты рассуждают, ссылаясь на природу общественной жизни, что благотворительность является формой хорошей кармы, которая влияет на будущие обстоятельства и окружающую среду, и что хорошие благотворительные дела ведут к хорошей будущей жизни из-за принципа взаимности . [17] Другие индуистские тексты, такие как Вьяса Самхита , утверждают, что взаимность может быть врожденной в человеческой природе и социальных функциях, но дана сама по себе является добродетелью, поскольку совершение добра возвышает природу того, кто дает. [23] Тексты не рекомендуют благотворительность недостойным получателям или в случаях, когда благотворительность может нанести вред или способствовать нанесению вреда получателю или им. Таким образом, дана является дхармическим актом, требует идеалистически-нормативного подхода и имеет духовный и философский контекст. [17] Некоторые средневековые авторы утверждают, что дана лучше всего осуществляется с śraddhā (верой), которая определяется как доброжелательность, радость, приветствие получателя благотворительности и даяние без anasuya (поиска недостатков в получателе). [24] Колер утверждает, что эти ученые индуизма предполагают, что благотворительность наиболее эффективна, когда она осуществляется с радостью, чувством «бесспорного гостеприимства», когда дана игнорирует краткосрочные слабости, а также обстоятельства получателя и принимает долгосрочную перспективу. [24]

Институциональныйдана

Satrams , также называемые Dharamsala или Chathrams в некоторых частях Индии, были одним из способов раздачи милостыни в индуизме. Satrams — это приюты (дома отдыха) для путешественников и бедных, во многих из которых предлагалась вода и бесплатная еда. Обычно они устанавливались вдоль дорог, соединяющих основные индуистские храмы в Южной Азии, а также вблизи крупных храмов. [25] [26] [27] Индуистские храмы также служили учреждениями для раздачи милостыни. [28] [29] Дану , которую храмы получали от индуистов, использовали для того, чтобы кормить людей, находящихся в беде, а также финансировать общественные проекты, такие как ирригация и мелиорация земель. [29] [30]

Формыдана

Формы милостыни в индуизме включают в себя:

  1. go dāna , пожертвование коровы [31]
  2. бху дана ( भू दान ), пожертвование земли
  3. видья дана или гьяна дана ( विद्या दान , ज्ञान दान ), предоставление знаний и навыков
  4. аушадха дана , забота о больных и немощных
  5. абхай дана , освобождение от страха (например, предоставление убежища или защиты тому, кому грозит неминуемая травма)
  6. анна дана ( अन्ना दान ), раздача еды бедным, нуждающимся и всем посетителям [32]

В индуистских текстах говорится, что дар знаний стоит выше дара пищи и дара знаний. [33] [34]

В Ведах

В Ригведе содержится самое раннее обсуждение даны в Ведах и приводятся доводы в пользу добродетели милостыни. [35]

Боги не предназначили голод нашей смерти: даже к сытому человеку приходит смерть в разных обличьях,
Богатства щедрого человека никогда не истощаются, в то время как тот, кто не дает, не находит никого, кто утешил бы его,
Человек с едой в запасе, который, когда нуждающийся приходит в жалком положении, прося хлеба, чтобы поесть,
Ожесточает свое сердце против него, когда встарь не находит никого, кто утешил бы его.

Щедр тот, кто дает нищему, который приходит к нему с нуждой в еде, и слабому,
Успех сопутствует ему в крике битвы. Он приобретает друга в будущих бедах,
Не друг тот, кто своему другу и товарищу, который приходит с мольбой о еде, ничего не предложит.

Пусть богатый удовлетворит бедного просителя, и обратит его взор на более длинный путь,
Богатство приходит то к одному, то к другому, и как колеса автомобиля вечно катятся,
Глупый человек добывает пищу бесплодным трудом: эта пища — я говорю правду — будет его погибелью,
Он не кормит ни верного друга, ни человека, который любил бы его. Вся вина на том, кто ест без соучастника.

—  Ригведа , 10.117 [36]

В Упанишадах

Ранние Упанишады , составленные до 500 г. до н. э., обсуждают добродетель милостыни. Например, Брихадараньяка Упанишада утверждает в стихе 5.2.3, что три характеристики хорошего, развитого человека - это самообладание ( дама ), сострадание или любовь ко всей разумной жизни ( дайя ) и благотворительность ( дана ). [37] [38] [39] Чхандогья Упанишада , аналогично, утверждает в Книге III, что добродетельная жизнь требует тапаса (медитации, аскетизма), даны (благотворительности), арджавы (прямоты, нелицемерия), ахимсы (ненасилия, непричинения вреда всем разумным существам) и сатьявачаны (правдивости). [40] [ж] [41] [42]

В Махабхарате и Пуранах

Бхагавадгита описывает правильные и неправильные формы даны в стихах 17.20–17.22. [43] В Ади Парве индуистского эпоса Махабхарата в главе 91 говорится, что человек должен сначала приобрести богатство честным путем, а затем заняться благотворительностью; быть гостеприимным к тем, кто приходит к нему; никогда не причинять боль ни одному живому существу; и делиться с другими частью того, что он потребляет. [44] В Вана Парве , глава 194, Махабхарата рекомендует, чтобы человек «побеждал подлых благотворительностью, неправдивых — правдой, злых — прощением, а нечестных — честностью». [45]

Бхагавата -пурана обсуждает, когда дана является правильным, а когда — неправильным. В Книге 8, Главе 19, Стихе 36 говорится, что благотворительность неуместна, если она ставит под угрозу и калечит скромные средства к существованию биологических иждивенцев или свои собственные. Благотворительность из излишков дохода сверх того, что требуется для скромной жизни, рекомендуется в Пуранах . [46]

ислам

В исламе понятие мухси или мухсин, подающего милостыню или благотворительного пожертвования, обычно делится на добровольное пожертвование, садака ( صدقة ), и обязательную практику, закят ( الزكاة ). Закят регулируется определенным набором правил в исламской юриспруденции и предназначен для выполнения четко определенного набора теологических и социальных требований. По этой причине садака , возможно, является лучшим переводом христианских формулировок понятия «милостыня», хотя закят играет гораздо большую роль в исламской благотворительности.

Закят

Закят — третий из пяти столпов ислама . [47] [48] Буквальное значение слова закят — «очищать», «развивать» и «заставлять расти». Закят — это сумма денег, которую каждый мусульманин, мужчина или женщина, который является взрослым, психически устойчивым, свободным и финансово состоятельным, должен заплатить для поддержки определенных категорий людей. Согласно шариату , это акт поклонения . Имущество очищается путем откладывания определенной части для нуждающихся. Это сокращение, как и обрезка растений, уравновешивает и поощряет новый рост. Прилагаются различные правила, но, в общем, обязательно отдавать 2,5% своих сбережений и доходов от бизнеса и 5–10% своего урожая бедным. Возможными получателями являются неимущие, работающие бедняки , те, кто не в состоянии выплатить свои собственные долги, застрявшие путешественники и другие, кому нужна помощь, при этом общий принцип закята всегда заключается в том, что богатые должны платить его бедным. Один из важнейших принципов ислама заключается в том, что все вещи принадлежат Богу, и поэтому богатство находится в доверительном управлении людей. [ необходима цитата ]

Эта категория людей определена в «Ат-Тауба» :

«Милостыня предназначена только для бедных и нуждающихся, и тех, кто ее собирает, и тех, чьи сердца примиряются, и для освобождения пленников и должников, и для дела Аллаха, и (для) путников. Такова обязанность, возложенная Аллахом. Аллах – Знающий, Мудрый».

—  Коран 9:60

Обязательность закята твердо установлена ​​в Коране, сунне (или хадисе ) и единогласном мнении сподвижников и мусульманских ученых. Аллах говорит в Ат-Тауба :

«О те, которые уверовали! Воистину, среди священников и отшельников много таких, которые во лжи пожирают имущество людей и сбивают их с пути Аллаха. А также такие, которые закапывают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха. Объяви им тягчайшее наказание – в тот день, когда из этого (богатства) извлекут жар в огне Ада, и им будут клеймены их лбы, бока и спины. – «Это – (сокровища), которые вы закопали для себя. Вкусите же те (сокровища), которые вы закопали!»

—  Коран 9:34–35

Мусульмане каждой эпохи согласились с обязательностью выплаты закята из своего золота и серебра, а также из других видов валюты. [49]

Нисаб

Закят обязателен, когда достигается или превышается определенная сумма денег, называемая нисабом (или минимальной суммой). Закят не обязателен, если имеющаяся сумма меньше этого нисаба . Нисаб золота и золотых денег составляет 20 мискалей , или приблизительно 85 граммов чистого золота. Один мискаль составляет приблизительно 4,25 грамма. Нисаб серебра и серебряных денег составляет 200 дирхамов, что составляет приблизительно 595 граммов чистого серебра. Нисаб других видов денег и валюты должен быть соотнесен с нисабом золота; нисаб денег эквивалентен цене 85 граммов золота 999 пробы (чистого) в день, когда выплачивается закят . [50]

Закят становится обязательным после того, как деньги находились под контролем их владельца в течение одного лунного года; лунный год составляет приблизительно 355 дней. Затем владелец должен заплатить 2,5% (или 1/40) денег в качестве закята . Владелец должен вычесть любую сумму денег, которую он или она заняли у других, проверить, достигает ли остаток необходимого нисаба , затем заплатить закят за него. [51]

Если у владельца было достаточно денег, чтобы удовлетворить нисаб в начале года, но его богатство в любой форме увеличилось, владелец должен добавить увеличение к сумме нисаба , принадлежащей ему в начале года, а затем заплатить закят , 2,5% от общей суммы в конце лунного года. Существуют незначительные различия между школами фикха в том, как это должно быть рассчитано. Каждый мусульманин рассчитывает свой собственный закят индивидуально. Для большинства целей это подразумевает выплату каждый год двух с половиной процентов от своего капитала. [ необходима цитата ]

Садака

Благочестивый человек может также давать милостыню столько, сколько он или она пожелает, как садака , и делает это предпочтительно в тайне. Хотя это слово можно перевести как «добровольная благотворительность», оно имеет более широкое значение, как показано в хадисах :

Посланник Аллаха сказал: «Всякое благо – это милостыня. Воистину, одним из благ является встречать своего брата с улыбкой на лице и выливать то, что осталось в твоем ведре, в сосуд твоего брата».

—  Джами ат-Тирмизи 27.76, хадис, составленный Ат-Тирмизи [52]

Пророк сказал: «Благотворительность необходима каждому мусульманину». Его спросили: «А что, если у человека ничего нет?» Пророк ответил: «Он должен работать своими руками ради своей выгоды, а затем отдать что-то из этих доходов в качестве благотворительности». Сподвижники спросили: «А что, если он не может работать?» Пророк сказал: «Он должен помогать бедным и нуждающимся людям». Сподвижники далее спросили: «А что, если он не может сделать даже этого?» Пророк сказал: «Он должен побуждать других делать добро». Сподвижники спросили: «А что, если у него нет и этого?» Пророк сказал: «Он должен удерживать себя от совершения зла. Это тоже благотворительность».

-  Рияд ас-Салихин 141, хадис, составленный ан-Навави [53]

иудаизм

Цдака

Остатки еврейского надгробия из песчаника с изображением коробки для цдаки ( пушке ) на еврейском кладбище в Отвоцке (Карчев-Анелин), Польша.
Мешочек для цдаки и гелт ( на идиш монеты/деньги) на подкладке из меха.

В иудаизме tzedakah , еврейский термин , буквально означающий праведность, но обычно используемый для обозначения «благотворительности», [54] относится к религиозному обязательству делать то, что правильно и справедливо. [55] [g] В греческой Септуагинте tzedakah иногда переводился как ἐλεημοσύνη , «милостыня». [56] [57]

В иудаизме цдака рассматривается как одно из величайших деяний, которые может совершить человек. Цдака , наряду с молитвой и покаянием, рассматривается как смягчение последствий плохих поступков. Современная цдака рассматривается как продолжение библейского Маасер Ани , или десятины бедняков, а также библейских практик, включая разрешение бедным подбирать урожай по углам поля, собирать урожай во время Шмиты (субботнего года) и других практик. [ необходима цитата ] Еврейским фермерам предписано оставлять углы своих полей для голодающих, чтобы они могли собрать урожай для еды, и им запрещено подбирать любое зерно, которое было упавшим во время сбора урожая, поскольку такая еда также должна быть оставлена ​​для голодающих. [ необходима цитата ] [h]

В Мишне Тора , глава 10:7–14, Маймонид перечисляет восемь «законов о даянии бедным» ( хилхот матанот аниим ), перечисленных в порядке от наиболее к наименее праведному, причем наиболее праведная форма позволяет человеку стать самодостаточным и способным давать другим милостыню: [58]

  1. Предоставление получателю возможности стать самостоятельным.
  2. Дарение, когда ни одна из сторон не знает личности другой.
  3. Дарение, когда вы знаете личность получателя, но получатель не знает вашу личность.
  4. Дарение, когда вы не знаете личность получателя, но получатель знает вашу личность.
  5. Давать прежде, чем просят.
  6. Давать по просьбе.
  7. Давать меньше, чем следовало бы, но делать это с радостью.
  8. Давать неохотно.

Мандеизм

Зидка

В мандеизме зидка означает милостыню или раздачу милостыни. [ 59] [60] Мандейские священники получают регулярные финансовые пожертвования от мирян.

Мандейский термин zidqa brika (буквально «благословенное приношение ») относится к ритуальной трапезе , благословленной священниками. Раннее самоназвание мандеев — bhiri zidqa , что означает «избранный праведности». [61]

Смотрите также

Найдите слово «милостыня» в Викисловаре, бесплатном словаре.

Примечания

  1. ^ На пали эта строка звучит так: « Сабба данам, Дхамма данам джинати ». Эту строку можно найти в Дхаммападе , глава 24, стих 354. Таниссаро (1997) [62] переводит весь этот стих так:

    Дар Дхаммы побеждает все дары;
    вкус Дхаммы — все вкусы;
    наслаждение Дхаммой — все наслаждения;
    прекращение страстного желания, всех страданий
    и стрессов.

  2. ^ Показателем взаимного характера обмена милостыней является то, что в некоторых странах Тхеравады, если монах отказывался от милостыни от кого-либо — жест, известный как «переворачивание миски с рисом», — это интерпретировалось бы как акт отлучения от милостыни монахом. Примером такого отказа является отказ буддийских монахов принимать подношения от военнослужащих в оккупированной военными Мьянме (Mydans, 20 сентября 2007 г., NYT).
  3. ^ Раздача милостыни также одобряется Буддой, хотя и в менее заметной форме, в различных других канонических текстах, таких как Дигхаджану-сутта .
  4. ↑ Иакова 1:27 (NIV) «Чистое и непорочное благочестие в глазах Бога и Отца есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным миром».
  5. ^ Сравните с Матфея 5:23–24.
  6. ↑ Перевод: Тапас (аскеза, медитация), Дана (благотворительность, раздача милостыни), Арджава (искренность, честность и нелицемерие), Ахимса (ненасилие, непричинение вреда другим) и Сатья-вачанам (правдивость) — вот Дакшина ( дары, плата другим), которую он дает [при жизни]. — Чхандогья-упанишада 3.17.4
  7. ^ "Евреи не практикуют благотворительность, и эта концепция фактически отсутствует в еврейской традиции. Вместо благотворительности еврей дает цдаку, что означает "праведность" и "справедливость". Когда еврей жертвует свои деньги, время и ресурсы нуждающимся, он не является благожелательным, щедрым или "благотворительным". Он делает то, что правильно и справедливо".
  8. ^ Левит 19:9–10 (KJV) «Когда будешь жать жатву на земле твоей, не дожинай до краев поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай; 10 и виноградника твоего не добирай до конца, и всех ягод в винограднике твоем не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог твой».

Ссылки

  1. ^ "подаяние". Словарь Merriam-Webster.com . Merriam-Webster.
  2. ^ "подаяние". Dictionary.com Unabridged (Online). nd
  3. ^ "подаяние". Etymonline . Получено 21 ноября 2021 г. .
  4. ^ Nyanatiloka (1980), запись для "dāna". Budsas.org Архивировано 2007-02-19 в Wayback Machine
  5. ^ "Будда Пурнима 2021: дата, значение и важность дня". The Indian Express . 2021-05-26 . Получено 2021-09-18 .
  6. ↑ Nyanatiloka (1980), запись для «dāna» Budsas.org Архивировано 19 февраля 2007 г. на Wayback Machine ; и PTS (1921–25), запись для «Puñña» (заслуга)Uchicago.edu.
  7. ^ Цонкапа и Берзин (2001), стих 15.
  8. ^ "Dana: The Practice of Giving". www.accesstoinsight.org . Архивировано из оригинала 2009-02-26 . Получено 2009-02-22 .
  9. ^ Thanissaro (2001).Accesstoinsight.org Архивировано 2006-12-05 в Wayback Machine
  10. ^ "Бхиккху Патимоккха: Кодекс дисциплины бхиккху". www.accesstoinsight.org . Архивировано из оригинала 2018-05-16.
  11. ^ "Милостыня и милостыня (в Библии) | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com . Получено 18.09.2021 .
  12. ↑ Принс, Дерек (1 октября 2011 г.). Обещание обеспечения: жизнь и даяние из Божьего изобилия . Baker Books. ISBN 978-1-4412-6328-5.
  13. ^ Клейдон, Тони; Кларк, Питер Бернард (2010). Щедрость Божья?: Доклады, прочитанные на летнем собрании 2008 года и зимнем собрании 2009 года Общества церковной истории . Boydell & Brewer. ISBN 978-0-9546809-6-1.
  14. ^ Каллистос (Уэр), епископ ; Мария, мать (1978). Постная триодь . Южный Ханаан, Пенсильвания: Издательство семинарии Св. Тихона (опубликовано в 2002 г.). стр. 35 и далее. ISBN 1-878997-51-3.
  15. ^ "Матфея 25:36 - Овцы и козлы". Bible Hub . Получено 2023-01-02 .
  16. ^ Шах и др. (2013), Душевные корпорации: основанный на ценностях взгляд на корпоративную социальную ответственность, Springer, ISBN 978-8132212744 , стр. 125, Цитата: «Концепция Дааны (благотворительности) восходит к ведическому периоду. Ригведа предписывает благотворительность как обязанность и ответственность каждого гражданина». 
  17. ^ abcd Кришнан и Манодж (2008), Дарение как тема в индийской психологии ценностей, в Справочнике индийской психологии (редакторы: Рао и др.), Cambridge University Press, ISBN 978-8175966024 , страницы 361-382 
  18. ^ Санджай Агарвал (2010), Даан и другие традиции дарения в Индии, ASIN  B00E0R033S, стр. 54-62
  19. ^ bhikSA Архивировано 27.04.2015 в словаре английского языка и санскрита Wayback Machine , Кельнский университет, Германия
  20. ^ Альберто Гарсия Гомес и др. (2014), Религиозные взгляды на уязвимость человека в биоэтике, Springer, ISBN 978-9401787352 , страницы 170-171 
  21. ^ ab Alberuni's India (т. 2), Глава LXVII, О милостыне и о том, как человек должен тратить то, что он зарабатывает. Архивировано 16 апреля 2015 г. в Wayback Machine , библиотека Колумбийского университета, Лондон: Kegan Paul, Trübner & Co., (1910), страницы 149-150.
  22. ^ Аль Бируни утверждает, что еще одна девятая часть вкладывается в сбережения/резервы, одна девятая — в инвестиции/торговлю для получения прибыли.
  23. ↑ MN Dutt (1979), Дхарма-шастры в Google Books , том 3, Cosmo Publishers, страницы 20-29.
  24. ^ ab P Bilimoria et al. (2007), Дана как моральная категория, в Indian Ethics: Classical traditions and modern challenges, Volume 1, ISBN 978-0754633013 , страницы 196-197 со сносками 
  25. ^ К. Н. Кумари (1998), История индуистских религиозных фондов в Андхра-Прадеше, ISBN 978-8172110857 , стр. 128 
  26. ^ Кота Нилима (2012), Тирупати, Random House, ISBN 978-8184001983 , страницы 50-52; Прабхавати К. Редди (2014), Индуистское паломничество: изменение моделей мировоззрения Шришайлама в Южной Индии, Рутледж, ISBN 978-0415659970 , стр. 190  
  27. ↑ Святилища прошлых времен The Hindu (27 июня 2010 г.)
  28. ^ SK Aiyangar, Древняя Индия: Собрание эссе по литературной и политической истории, Asian Educational Services, ISBN 978-8120618503 , страницы 158-164 
  29. ^ Бертон Стайн , Экономическая функция средневекового южноиндийского храма, Журнал азиатских исследований, т. 19 (февраль 1960 г.), стр. 163-76
  30. ↑ Бертон Стайн (4 февраля 1961 г.), Государство, храм и развитие сельского хозяйства, The Economic Weekly Annual, стр. 179-187.
  31. ^ Падма (1993), Положение женщин в средневековой Карнатаке, Прасаранга, Издательство Майсурского университета, стр. 164
  32. ^ Аббат Дюбуа и Генри Бошамп (2007), Индуистские манеры, обычаи и церемонии, ISBN 978-1602063365 , страницы 223, 483-495 
  33. ^ Мария Хейм (2004), Теории дара в Южной Азии: индуистские, буддийские и джайнские размышления, Routledge, ISBN 978-0415970303 , страницы xv-xxvi, 141-149 и глава 2 
  34. ^ Дар знаний. Архивировано 26 сентября 2015 г. в Wayback Machine, Читрапур Матха, Индия.
  35. ^ Р. Хиндери, Сравнительная этика в индуистских и буддийских традициях, Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, том 2, номер 1, стр. 105
  36. ↑ Ригведа, Мандала 10 , Гимн 117, Ральф Т. Х. Гриффит (переводчик)
  37. ^ П.В. Кейн, Саманья Дхарма, История Дхармашастры, Том. 2, часть 1, стр. 5
  38. ^ "major_works in devanagari script : Sanskrit Documents". sanskritdocuments.org . Архивировано из оригинала 2014-12-14 . Получено 2015-06-04 .
  39. ^ Брихадараньяка Упанишад, Переводчик: С. Мадхавананда, стр. 816, Для обсуждения: стр. 814-821.
  40. ↑ ​अस्य दक्षिणाः Источник: Чандогья Упанишада (санскрит). Архивировано 15 мая 2018 г. в Wayback Machine, стих 3.17.4, Wikisource.
  41. ↑ Роберт Хьюм, Чхандогья-упанишада 3.17, Тринадцать главных упанишад, Oxford University Press, страницы 212-213.
  42. ^ Чандогья Упанишад с Шанкарой Бхашья Ганганатхом Джа (переводчик), страницы 165-166
  43. ^ Кристофер Кей Чаппл, Бхагавад-гита: издание к двадцатипятилетнему юбилею, Издательство Государственного университета Нью-Йорка, ISBN 978-1438428420 , страницы 653-655 
  44. ↑ М. Н. Датт (переводчик), Ади Парва, Глава XCI, стихи 3-4, страница 132.
  45. ↑ М. Н. Датт (переводчик), Вана Парва, Глава CXCIV, стих 6, страница 291.
  46. ^ Агарвал, Санджай (2010). Даан и другие традиции дарения в Индии . стр. 43. ASIN  B00E0R033S.
  47. ^ "Пять столпов". PBS. Архивировано из оригинала 2011-06-28 . Получено 2010-11-17 .
  48. ↑ Хукер, Ричард (14 июля 1999 г.). «Аркан ад-Дин — пять столпов религии». Университет штата Вашингтон . Архивировано из оригинала 2010-12-03 . Получено 2010-11-17 .
  49. ^ Муфтий, имам. «Третий столп ислама: обязательная благотворительность». www.islamreligion.com . Получено 17.09.2021 .
  50. ^ "Что такое закят с денег и когда он требуется? | Пожертвуйте свой закят". Ассоциация Бейаз Эллер . 2017-05-13 . Получено 2022-01-19 .
  51. ^ "Исламская помощь Закят (Закят) | Пожертвуйте свой Закят на борьбу с бедностью в Азии и Африке". Исламская помощь - изменение жизни к лучшему - Пожертвуйте сейчас Закят (Закят) | Садака | Услуги для беженцев | Помощь при наводнениях и стихийных бедствиях во всем мире . Получено 19.01.2022 .
  52. ^ Ибн Иса ат-Тирмизи, Мухаммад, Имам (1970). Джами ат-Тирмизи – через Sunnah.com.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  53. ^ Ибн Шараф ан-Навави, Яхья, Имам (16 июня 2014 г.). Эр-Рияд ас-Салихин (Переиздание, двуязычное издание). Книги Тугры. стр. 120–121. ISBN 978-1597843331.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  54. ^ Донин, Хаим Халеви, раввин (1972). Быть евреем . Нью-Йорк: Основные книги. п. 48.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  55. ^ Цедака против Мифа о благотворительности. Архивировано 13 марта 2012 г. на Wayback Machine ; Янки Таубер ; Получено 11 марта 2012 г.
  56. ^ Согласно словарю Гесениуса ; «Второзаконие 6:25 καὶ ἐλεημοσύνη ἔσται...», «... происходит от греческого ἐλεημοσύνη (милосердие), используемого грекоязычными евреями для обозначения почти исключительно предложения благотворительности нуждающимся, из чувства как сострадания, так и праведности (ẓedaḳah). (См. LXX . (примечание: Септуагинта) к Притч. XXI. 21 и Дан. IV. 24.)»
  57. ^ Колер, Кауфман. «Милостыня». Еврейская энциклопедия 1906 года . Получено 26 ноября 2018 года .
  58. ^ "Восемь уровней благотворительности Маймонида - Мишне Тора, Законы благотворительности, 10:7–14". www.chabad.org . Архивировано из оригинала 2016-08-07.
  59. ^ Гельберт, Карлос (2011). Гинза Рба. Сидней: Книги о живой воде. ISBN 9780958034630.
  60. ^ Дроуэр, Этель Стефана. 1937. Мандеи Ирака и Ирана . Оксфорд, издательство Clarendon Press.
  61. ^ Рудольф, Курт (7 апреля 2008 г.). "MANDAEANS ii. THE MANDAEAN RELIGION". Encyclopaedia Iranica . Архивировано из оригинала 29-04-2011 . Получено 8 января 2022 г.
  62. ^ "Tanhavagga: Craving". www.accesstoinsight.org . Архивировано из оригинала 2006-10-14.

Библиография