Народ минангкабау ( минангкабау : Urang Minang или Urang Awak ; индонезийский или малайский : Orang Minangkabau ; [5] джави : منڠكبو ), также известный как минанг , является австронезийской этнической группой, родом из нагорья Минангкабау в Западной Суматре , Индонезия . Родина минангкабау в Западной Суматре была резиденцией королевства Пагаруюнг [6], которое , как полагают ранние историки , было колыбелью малайской расы [7] и местом войны Падри (1821–1837).
Минангкабау являются этническим большинством в Западной Суматре и Негри-Сембилане . Минангкабау также являются признанным меньшинством в других частях Индонезии , а также в Малайзии , Сингапуре и Нидерландах .
Существует несколько возможных этимологий термина Minangkabau ( Minangkabau : Minang Jawi script : منڠ). В то время как слово «kabau» бесспорно переводится как «буйвол», слово «minang» традиционно известно как плод пинанга ( орех ареки ), пережевываемый с листьями сирих ( бетель ). Но есть также фольклор, в котором упоминается, что термин Minangkabau произошел от популярной легенды, которая произошла от территориального спора между народом и принцем из соседнего региона. Чтобы избежать битвы, местные жители предложили смертельную схватку между двумя буйволами ( kabau ), чтобы разрешить спор. Принц согласился и произвел самого большого, самого злого и самого агрессивного буйвола. Жители деревни, с другой стороны, произвели голодного теленка с маленькими рожками, заточенными так, чтобы они были острыми, как ножи. Увидев взрослого буйвола на другом конце поля, теленок побежал вперед, надеясь на молоко. Большой буйвол не видел угрозы в детеныше буйвола и не обращал на него внимания, озираясь в поисках достойного противника. Но когда детеныш просунул голову под живот большого быка, ища вымя, острые рога пронзили и убили быка, подарив жителям деревни победу ( menang , отсюда minang kabau : «победители буйвола», которые в конечном итоге стали Minangkabau ). Однако известно, что эта легенда — просто сказка, и что слово «minang» слишком далеко от слова «menang», которое означает «победа». [ необходима цитата ]
Однако эта легенда имеет свои опровержения, поскольку слово «минанг» относится к употреблению ореха ареки ( пинанг ), однако не существует популярного объяснения слова «минанг», которое связывало бы вышеупомянутое действие со словом «буйвол». [ необходима цитата ]
Первое упоминание названия Минангкабау как Минанга Тамван встречается в надписи Кедукан Букит конца VII века , описывающей священное путешествие Шри Джаянасы из Минанга Тамвана в сопровождении 20 000 солдат, направлявшегося в Матаджап и завоевавшего несколько областей на юге Суматры. [8]
Язык минангкабау является членом австронезийской языковой семьи и наиболее близок к малайскому языку , хотя когда эти два языка отделились от общего предка, точная историческая связь между малайской и минангкабау культурой неизвестна. До 20-го века большая часть населения Суматры жила в высокогорье. Высокогорье хорошо подходит для проживания людей, с обильной пресной водой, плодородной почвой, прохладным климатом и ценными товарами. Вероятно, что выращивание риса влажным способом развилось в высокогорье минангкабау задолго до того, как оно появилось в других частях Суматры, и предшествовало значительным иностранным контактам. [9]
Адитьяварман , последователь тантрического буддизма , связанный с королевствами Сингхасари и Маджапахит на Яве, как полагают, основал королевство в горной местности Минангкабау в Пагаруюнге и правил между 1347 и 1375 годами. [10] : 232 Создание королевской системы, по-видимому, было связано с конфликтами и насилием, что в конечном итоге привело к разделению деревень на одну из двух систем традиций: систему Боди-Каниаго, основанную на Адат Перпатих , и систему Кото-Пилианг, основанную на Адат Теменгунг, причем последняя имела открытую преданность королевской власти. [11] К XVI веку, времени следующего сообщения после правления Адитьявармана, королевская власть была разделена между тремя признанными правящими королями. Они были Королем Мира ( Раджа Алам ), Королем Адата ( Раджа Адат ) и Королем Религии ( Раджа Ибадат ), и все вместе они были известны как Короли Трех Мест ( Раджо Тиго Село ). [12] Короли Минангкабау были харизматичными или магическими фигурами, но не имели большой власти над ведением деревенских дел. [11] [13]
Около XVI века минангкабау начали принимать ислам . Первый контакт между минангкабау и западными странами произошел во время путешествия Жана Парментье на Суматру в 1529 году. Голландская Ост-Индская компания впервые приобрела золото в Париамане в 1651 году, но позже двинулась на юг в Паданг, чтобы избежать вмешательства ачехских оккупантов. В 1663 году голландцы согласились защитить и освободить местные деревни от ачехских оккупантов в обмен на торговую монополию и в результате основали торговые посты в Пайнане и Паданге . До начала XIX века голландцы довольствовались своей прибрежной торговлей золотом и продуктами и не предпринимали попыток посетить горные районы минангкабау. В результате конфликта в Европе британцы оккупировали Паданг с 1781 по 1784 год во время Четвертой англо-голландской войны , а затем с 1795 по 1819 год во время Наполеоновских войн .
В конце XVIII века запасы золота, которые обеспечивали экономическую базу для королевской семьи Минангкабау, начали истощаться. Примерно в то же время другие части экономики Минангкабау пережили период беспрецедентного расширения, поскольку появились новые возможности для экспорта сельскохозяйственных товаров, особенно кофе, который пользовался очень большим спросом. Гражданская война началась в 1803 году, когда фундаменталистская исламская группа Падри вступила в конфликт с традиционными синкретическими группами, элитными семьями и королевской семьей Пагаруюнг. В результате договора с рядом пенгхулу и представителями королевской семьи Минангкабау голландские войска совершили свою первую атаку на деревню Падри в апреле 1821 года. [11] Первая фаза войны закончилась в 1825 году, когда голландцы подписали соглашение с лидером Падри Туанку Имамом Бонджолом о прекращении военных действий, что позволило им перебросить свои силы для ведения Яванской войны . Когда бои возобновились в 1832 году, усиленные голландские войска смогли более эффективно атаковать Падри. Главный центр сопротивления был захвачен в 1837 году, Туанку Имам Бонджол был схвачен и вскоре сослан, а к концу следующего года война фактически закончилась.
С территориями минангкабау, теперь находящимися под контролем голландцев, транспортные системы были улучшены, а экономическая эксплуатация усилена. Были введены новые формы образования, что позволило некоторым минангкабау воспользоваться преимуществами современной системы образования. 20-й век ознаменовался подъемом культурного и политического национализма, кульминацией которого стало требование независимости Индонезии. Позже произошли восстания против голландской оккупации, такие как Антиналоговое восстание 1908 года и Коммунистическое восстание 1927 года. Во время Второй мировой войны территории минангкабау были оккупированы японцами, и когда японцы капитулировали в августе 1945 года, Индонезия провозгласила независимость. Попытки голландцев вернуть себе контроль над территорией в конечном итоге не увенчались успехом, и в 1949 году территории минангкабау стали частью Индонезии как провинция Центральная Суматра.
В феврале 1958 года недовольство централистской и коммунистической политикой администрации Сукарно вызвало восстание, которое было сосредоточено в регионе Минангкабау на Суматре, где повстанцы провозгласили Революционное правительство Республики Индонезия (PRRI) в Букиттинги . Индонезийские военные вторглись в Западную Суматру в апреле 1958 года и в течение следующего месяца отвоевали крупные города. Последовал период партизанской войны, но большинство повстанцев сдались к августу 1961 года. В последующие годы Западная Суматра была похожа на оккупированную территорию с яванскими чиновниками, занимающими самые высокие гражданские, военные и полицейские должности. [14] Политика централизации продолжалась при режиме Сухарто . Национальное правительство издало закон о применении яванской системы деревень деса по всей Индонезии, и в 1983 году традиционные деревенские единицы минангкабау нагари были разделены на более мелкие единицы джоронг , тем самым разрушив традиционные социальные и культурные институты деревни. [15] В годы, последовавшие за падением режима Сухарто, была реализована политика децентрализации, давшая провинциям большую автономию, что позволило Западной Суматре восстановить систему нагари . [16]
Традиционная историография [5] минангкабау рассказывает о развитии мира минангкабау ( алам минангкабау ) и его адат . Эти истории происходят из устной истории, которая передавалась из поколения в поколение до того, как у минангкабау появился письменный язык. Говорят, что первые минангкабау прибыли на корабле и высадились на горе Марапи , когда она была не больше яйца, которое выступало из окружающего водоема. После того, как вода отступила, минангкабау размножились и рассеялись по склонам и долинам, окружающим вулкан, в регионе, называемом дарек . Дарек состоит из трех лухаков — Танах Датар , Агам и Лимапулух Кото . Тамбо утверждает, что на корабле плавал потомок Александра Македонского ( Искандер Зулькарнайн ). [17]
Разделение адата Минангкабау на две системы, как говорят, стало результатом конфликта между двумя единокровными братьями Датуаком Катуманггуанганом и Датуаком Парпатией нан Сабатангом, которые были лидерами, сформулировавшими основы адата Минангкабау . Первый принял Адитьявармана , принца из Маджапахита, в качестве короля, а последний считал его министром, и началась гражданская война. Система Боди Каниаго/ Адат перпатих, сформулированная Датуаком Парпатией нан Сабатангом, основана на принципах эгалитарного правления, при которых все панхулу (вожди кланов) равны, в то время как система Кото Пилян/Адат Катуманггуанга более автократична, поскольку существует иерархия панхулу . Каждая деревня ( нагари ) в дареке была автономной «республикой» и управлялась независимо от королей Минангкабау, используя одну из двух систем адата . После того, как дарек был заселен, были созданы новые внешние поселения, которыми управляли раджо , представлявшие короля, используя систему Кото Пилян . [17]
У минангкабау есть большие корпоративные родовые группы, но они традиционно считают происхождение по материнской линии. [18] Например, молодой мальчик несет основную ответственность перед кланами своей матери и сестер . [18] Считается «обычным» и идеальным для замужних сестер оставаться в родительском доме, а их мужья имеют своего рода статус посетителей. Однако не все соответствуют этому идеалу. [18] В 1990-х годах антрополог Эвелин Блэквуд изучала относительно консервативную деревню в Суматре Барат, где только около 22 процентов домохозяйств были «матрихаусами», состоящими из матери и замужней дочери или дочерей. [18] Тем не менее, среди минангкабау существует общий идеал, в котором сестры и не состоящие в браке члены родословной стараются жить близко друг к другу или даже в одном доме. [18]
Землевладение является одной из важнейших функций суку ( женской родовой единицы). Поскольку мужчины минангкабау, как и мужчины ачехцев, часто мигрируют в поисках опыта, богатства и коммерческого успеха, женская родовая группа несет ответственность за поддержание преемственности семьи, а также за распределение и обработку земли. [18] Однако эти семейные группы обычно возглавляются пенгхулу ( главой), избираемым группами лидеров рода. [18] С упадком аграрной основы экономики минангкабау, суку — как единица землевладения — также несколько снизилась в важности, особенно в городских районах. [18] Действительно, должность пенгхулу не всегда заполняется после смерти действующего лица, особенно если члены рода не готовы нести расходы на церемонию, необходимую для установления нового пенгхулу. [18]
Minangkabau (сокращенно Minang) также известны своей преданностью исламу. Подавляющее большинство как мужчин, так и женщин молятся пять раз в день, постятся в течение месяца Рамадан и выражают желание совершить священное паломничество ( хадж ) в Мекку по крайней мере один раз в жизни. В каждом районе Minangkabau есть Musalla , что означает «временное место молитвы» на арабском языке. В районе Musalla мужчины и женщины молятся вместе, хотя и разделены на соответствующие им гендерно-отведенные секции. Высокий процент женщин и девочек носят платок. [19]
Уже в возрасте 7 лет мальчики традиционно покидают свои дома и живут в сурау (традиционно: дом мужчин в деревне, где мальчики учатся у старших мужчин чтению, декламации Корана, простой математике и другим навыкам выживания), чтобы изучать религиозные и культурные ( адат ) учения. В сурау в ночное время (после молитв Исяк) этих детей обучают традиционному искусству самообороны Минангкабау, называемому Силек, или Силат на малайском языке. Когда они становятся подростками, их поощряют покидать родной город, чтобы учиться в школах или через опыт за пределами родного города, чтобы, став взрослыми, они могли вернуться домой мудрыми и «полезными» для общества и могли внести свой вклад в управление семьей или нагари (родной город), когда они заседают в качестве членов «совета дядей по материнской линии и двоюродных дедушек по материнской линии» (ниник-мамак). Эта традиция создала общины минангов во многих городах и поселках Индонезии, которые, тем не менее, по-прежнему тесно связаны со своей родиной; штат в Малайзии под названием Негери-Сембилан особенно сильно подвержен влиянию культуры минангов, поскольку Негери-Сембилан изначально был колонией минангкабау. [20] Приобретая имущество и образование через опыт мерантау, молодой человек может попытаться повлиять на свою собственную судьбу положительным образом. [18]
Все чаще супружеские пары уходят на мерантау; в таких ситуациях роль женщины, как правило, меняется. [18] Когда супружеские пары проживают в городских районах или за пределами региона Минангкабау и женщина Минанг выходит замуж за мужчину не из племени Минанг, женщина будет больше полагаться на защиту, предоставляемую мужем, чем на защиту ее совета дядей. Поскольку в культуре Минанг брак является всего лишь «обязательством двух людей», а вовсе не «союзом», развод не считается чем-то постыдным. [18] Минангкабау были видными интеллектуалами в движении за независимость Индонезии. [18] Они не только были прочно связаны с исламскими традициями, которые противодействовали влиянию протестантских голландцев, но и имели чувство культурной гордости, как и любой другой суматранец, особенно с их традиционной верой в эгалитаризм «Стоять так же высоко, сидеть так же низко» (что никто не стоит и не сидит на более высокой ступени). Они также говорят на языке, тесно связанном с малайским вариантом, на котором говорят в недавно образованной Индонезии , который был значительно свободнее от иерархических коннотаций, чем яванский . [18] Традиция мерантау также означала, что минангкабау развили космополитическую буржуазию, которая с готовностью принимала и продвигала идеи зарождающегося национального государства. [18] Благодаря своей культуре, которая подчеркивает важность обучения, люди минанг чрезмерно представлены в образованных профессиях в Индонезии, причем многие министры являются выходцами из минангов. [21]
Адат частично происходит от древней анимистической и буддийской системы верований минангкабау, которая существовала до прихода ислама на Суматру. Когда именно эта религия распространилась по острову и была принята минангкабау, неясно, хотя, вероятно, она пришла на Западную Суматру около 16 века. Именно адат руководит наследованием по материнской линии, и хотя кажется, что такая традиция может противоречить предписаниям ислама, минангнесцы настаивают, что это не так. Чтобы приспособить и то, и другое, минангкабау проводят различие между высоким и низким наследованием. «Высокое наследование» — это имущество, включая дом и землю, которое переходит между женщинами. «Низкое наследование» — это то, что отец передает своим детям из своих профессиональных доходов. Это последнее наследование следует исламскому закону, сложной системе, которая предписывает, в частности, что сыновья получают вдвое больше, чем дочери. [22]
Церемонии и фестивали минангкабау включают в себя:
Традиционная музыка Минангкабау включает салуанг джо денданг, которая состоит из пения под аккомпанемент бамбуковой флейты салуанг и музыки гонга талемпонг . Танцы включают тари пиринг (танец с тарелками), тари пайунг (танец с зонтиками), тари инданг (также известный как энданг или баддиндин ) и тари пасамбахан . Проводятся демонстрации боевого искусства силат . Пидато адат — это церемониальные речи, исполняемые в официальных случаях.
Рандай — это традиция народного театра, которая включает в себя музыку, пение, танцы, драму ибоевое искусство силат . Рандай обычно исполняется на традиционных церемониях и фестивалях, а сложные истории могут охватывать несколько ночей. [23] Он исполняется как театр по кругу, чтобы достичь равенства и единства между зрителями и исполнителями. [24] Представления Рандай представляют собой синтез чередующихся танцев боевых искусств, песен и разыгранных сцен. Истории передаются актерской игрой и пением и в основном основаны на легендах и сказках минангкабау. [23] Рандай возник в начале 20-го века из слияния местных боевых искусств, рассказывания историй и других традиций представлений. [25] Первоначально мужчины играли в истории мужских и женских персонажей, но с 1960-х годов в них участвуют женщины. [23]
Отдельные деревни минангкабау специализируются на кустарном производстве, производящем такие изделия ручной работы, как плетеные из сахарного тростника и тростника кошельки, золотые и серебряные украшения с использованием техник филиграни и зерни , тканые ткани сонгкет , резьбу по дереву, вышивку, гончарное дело и металлургию.
Основными ингредиентами рациона минангкабау являются рис, рыба, кокос, зеленые листовые овощи и чили. Мясо в основном ограничивается особыми случаями, а говядина и курица используются чаще всего. Свинина не является халяльной и не употребляется в пищу, в то время как баранина, козлятина и дичь употребляются редко из-за вкуса и доступности. Острота является характеристикой пищи минангкабау: наиболее часто используемые травы и специи - чили, куркума, имбирь и галангал. Овощи употребляются два или три раза в день. Фрукты в основном сезонные, хотя такие фрукты, как бананы, папайя и цитрусовые, доступны постоянно. [26]
Типично трехразовое питание, обед является самым важным, за исключением месяца поста Рамадан , когда обед не едят. Еда обычно состоит из парового риса, горячего жареного блюда и блюда из кокосового молока, с небольшими вариациями от завтрака к ужину. [26] Пищу обычно едят с тарелки пальцами правой руки. [ требуется цитата ] Закуски чаще едят люди в городских районах, чем в деревнях. Западная еда оказала малое влияние на потребление и предпочтения минангкабау. [26]
Ренданг — блюдо, которое считается характерным для культуры минангкабау; его готовят 4–5 раз в год. [26] Это блюдо является одним из самых известных в мире, особенно после того, как оно было короновано как «Лучшая еда» в рейтинге CNN’s World’s 50 Best Foods в 2011 и 2017 годах по результатам опроса CNN. Другие характерные блюда включают Asam Padeh , Soto Padang , Sate Padang , Dendeng Balado (говядина с соусом чили).
Еда играет центральную роль в церемониях минангкабау, которые чтят религиозные обряды и ритуалы жизненного цикла.
Еда минангкабау популярна среди индонезийцев, и рестораны присутствуют по всей Индонезии. Рестораны Nasi Padang , названные в честь столицы Западной Суматры, известны тем, что размещают разнообразные блюда минангкабау на столе клиента с рисом и выставляют счет только за то, что он взял. [27] Nasi Kapau — еще один вариант ресторана, который специализируется на блюдах с использованием субпродуктов и тамаринда, чтобы добавить кислинку к острому вкусу. [28]
Rumah gadang (Minangkabau: «большой дом») или rumah bagonjong (Minangkabau: «дом со шпилем») — традиционные дома минангкабау. Архитектура, конструкция, внутреннее и внешнее убранство, а также функции дома отражают культуру и ценности минангкабау. Rumah gadang служит резиденцией, залом для семейных собраний и церемониальных мероприятий.Rumah gadangпринадлежит женщинам семьи, которые там живут — право собственности передается от матери к дочери.[29]
Дома имеют драматические изогнутые конструкции крыш с многоярусными, загнутыми вверх фронтонами. Они также хорошо выделяются своими линиями крыш, которые изгибаются вверх от середины и заканчиваются точками, в подражание изогнутым вверх рогам водяного буйвола, которые, как предполагается, дали людям их имя (т. е. « победители буйвола »). Ставни на окнах встроены в стены, вырезанные обильной цветочной резьбой. Термин rumah gadang обычно относится к большим коммунальным домам, однако меньшие отдельные дома разделяют многие из его архитектурных элементов.
Культура минангкабау имеет долгую историю устных традиций. Одна из них — пидато адат (церемониальные речи), которые исполняются вождями кланов ( панхулу ) на официальных мероприятиях, таких как свадьбы, похороны, церемонии усыновления и инаугурации панхулу . Эти церемониальные речи состоят из многих форм, включая пантун , афоризмы ( папатах-патитих ), пословицы ( памео ), религиозные советы ( петуах , притчи ( тамсия ), двухстрочные афоризмы ( гуриндам ) и сравнения ( ибарат ).
Традиционные сказки минангкабау ( каба ) состоят из повествований, которые представляют социальные и личные последствия игнорирования или соблюдения этических учений и норм, заложенных в адате . Рассказчик ( туканг каба ) рассказывает историю в поэтической или лирической прозе, аккомпанируя себе на ребаб .
Тема сказок минангкабау — центральная роль матери и материнства в обществе минангкабау, примерами чего служат сказки Rancak di Labuah и Malin Kundang . Rancak di Labuah — о матери, которая выступает в роли учителя и советчика для своих двух подрастающих детей. Поначалу ее сын тщеславен и упрям, и только после ее настойчивости он становится хорошим сыном, который слушает свою мать. [30] Malin Kundang — об опасностях плохого обращения с матерью. Моряк из бедной семьи отправляется в плавание, чтобы найти свое счастье, становится богатым и женится. После того, как он отказался узнать свою престарелую мать по возвращении домой, стыдясь своего скромного происхождения, он был проклят и погиб, когда наступил шторм, который превратил его вместе с его кораблем в камень. Упомянутый камень находится на пляже Эйр Манис и известен местным жителям как batu Malin Kundang . [30]
Другие популярные народные сказки также связаны с важной ролью женщины в обществе минангкабау. В эпосе Cindua Mato женщина является источником мудрости, в то время как в Sabai nan Aluih она является нежной девушкой, которая действует. Cindua Mato (Пристальный взгляд) о традициях королевской семьи минангкабау. История повествует о мифической королеве минангкабау, Бандо Кандуанг, которая воплощает поведение, предписанное адатом . Cindua Mato, служанка королевы, использует магию, чтобы победить враждебные внешние силы и спасти королевство. [31] Sabai nan Aluih (Благородная Сабай) о девушке по имени Сабай, которая, несмотря на то, что была известна как нежная девушка с идеальными навыками жены, отомстила за убийство своего отца могущественным и злым правителем из соседней деревни. После смерти ее отца ее трусливый старший брат отказывается противостоять убийце, и поэтому Сабай решила взять дело в свои руки. Она разыскивает убийцу и стреляет в него в отместку. [23]
Минангкабау — крупнейшее матрилинейное общество в мире, в котором собственность, фамилия и земля передаются от матери к дочери, [32] в то время как религиозные и политические вопросы находятся в ведении мужчин, хотя некоторые женщины также играют важную роль в этих областях. [ необходима цитата ] Этот обычай называется Lareh Bodi-Caniago и известен как adat perpatih в Малайзии. [ необходима цитата ] Сегодня на родине, в Западной Суматре, проживает 4,2 миллиона минангов. [ необходима цитата ]
Будучи одной из самых густонаселенных (а также политически и экономически влиятельных) матрилинейных этнических групп в мире, гендерная динамика минангкабау была тщательно изучена антропологами. [требуется ссылка] Традиции адата ( минангкабау : адайк ) позволили женщинам минангкабау занимать относительно выгодное положение в своем обществе по сравнению с большинством патриархальных обществ, [ требуется ссылка ] поскольку, хотя они и не правят, они находятся в центре своего общества.
Язык минангкабау ( Baso Minangkabau ) — австронезийский язык , принадлежащий к малайской языковой подгруппе, которая в свою очередь принадлежит к малайско-полинезийской ветви. Диалект малайского языка негри-сембилан, используемый людьми в вышеупомянутом штате , тесно связан с ним из-за того, что многие из населения являются потомками иммигрантов минангкабау.
Язык имеет ряд диалектов и поддиалектов, но носители языка минангкабау обычно не испытывают трудностей с пониманием разнообразия диалектов. Различия между диалектами в основном на фонологическом уровне, хотя существуют и некоторые лексические различия. Диалекты минангкабау являются региональными, состоящими из одной или нескольких деревень ( нагари ), и обычно соответствуют различиям в обычаях и традициях. Каждая поддеревня ( джоронг ) имеет свой собственный поддиалект, состоящий из тонких различий, которые могут быть обнаружены носителями языка. [33] Диалект паданг стал лингва франка для людей из разных языковых регионов. [34]
В обществе минангкабау наблюдается ситуация диглоссии , при которой они используют свой родной язык для повседневных разговоров, в то время как малайский язык используется для большинства официальных случаев, в образовании и в письмах, даже для общения с родственниками и друзьями. [33] Язык минангкабау изначально был написан с использованием письма джави , адаптированного арабского алфавита. Романизация языка датируется 19 веком, а стандартизированная официальная орфография языка была опубликована в 1976 году. [34]
Несмотря на широкое использование малайского языка как в Малайзии, так и в Индонезии, у них есть свой родной язык; язык минангкабау имеет много схожих слов с малайским, однако у него есть своеобразное произношение и некоторые грамматические различия, делающие его непонятным для носителей малайского языка. [36]
До обращения в ислам в регионе был популярен буддизм , особенно тантрический буддизм . Буддизм в центральной Суматре засвидетельствован надписью Паданг Роко , в которой говорится, что Авалокитешвара был доставлен с Явы в Дхармасраю, и этот акт принес огромное счастье людям. [37] Влиятельные буддийские королевства процветали в этом районе, включая королевство Пагаруюнг и королевство Мелаю .
Анимизм также был важным компонентом культуры минангкабау. Даже после проникновения ислама в общество минангкабау в 16 веке анимистические верования не были уничтожены. В этой системе верований люди, как говорили, имеют две души, настоящую душу и душу, которая может исчезнуть, называемую семангат . Семангат представляет собой жизненную силу жизни, и говорят, что ею обладают все живые существа, включая животных и растения. Болезнь может быть объяснена как захват семангат злым духом, и шаман ( паванг ) может быть проконсультирован, чтобы вызвать невидимые силы и принести утешение семье. Можно сделать жертвоприношения, чтобы умилостивить духов, и определенные предметы, такие как амулеты, используются в качестве защиты. [38]
До подъема движения Падри в конце XVIII века исламские практики, такие как молитвы, пост и посещение мечетей, слабо соблюдались в горных районах Минангкабау. Падри были вдохновлены ваххабитским движением в Мекке и стремились устранить общественные проблемы, такие как курение табака и опиума, азартные игры и общая анархия, гарантируя строгое соблюдение принципов Корана. Все обычаи Минангкабау, предположительно противоречащие Корану, были отменены. Хотя Падри в конечном итоге были побеждены голландцами, в этот период отношения между адатом и религией были переформулированы. Ранее считалось, что адат (обычаи) основаны на уместности и приличии, но это было изменено, так что адат стал более прочно основываться на исламских предписаниях. [4] [39]
Минангкабау решительно исповедуют ислам , в то же время следуя своим этническим традициям, или адатам . Адат минангкабау был получен из наследственной мудрости до прихода ислама. Нынешняя связь между исламом и адатом описывается в поговорке «традиции [ адат ] основаны на [исламском] законе, а закон основан на Коране » ( adat nan kawi', syara' nan lazim ). [5]
Поскольку горная местность Минангкабау является сердцем их культуры, а ислам, вероятно, проник в регион с побережья, говорят, что «обычаи спустились, религия вознеслась» ( адат манурун, сьярак мандаки ). [12]
В этой таблице содержится информация о численности населения минангкабау в Индонезии.
Более половины народа минангкабау можно считать заморскими минангкабау. Они составляют большинство населения Негери-Сембилана , Нанинга (в Малайзии ), а также Пеканбару (в Индонезии). Они также составляют значительное меньшинство среди населения Джакарты , Бандунга , Медана , Батама , Сурабайи и Палембанга в Индонезии, а также Куала-Лумпура , Малакки, Пинанга , Сингапура и Брунея-Даруссалама в остальной части малайского мира . [40] Минангкабау также эмигрировали в качестве квалифицированных специалистов и торговцев в Нидерланды , Соединенные Штаты , Саудовскую Аравию и Австралию . [41] За рубежом ( рантау ) они имеют репутацию проницательных торговцев. [42] Матрилинейная культура и экономические условия в Западной Суматре сделали народ минангкабау одной из самых мобильных этнических групп в Приморской Юго-Восточной Азии .
Для большинства людей минангкабау странствия являются идеальным способом достичь зрелости и успеха; как следствие, они оказали большое влияние на политику многих королевств и государств в Приморской Юго-Восточной Азии. Заморские минангкабау также оказывают большое влияние на развитие индонезийской, малазийской и сингапурской культуры, в основном языка, кулинарии, музыки и боевых искусств. [43]
Минангкабау славятся своей преданностью знаниям, а также обширной диаспорой их мужчин по всей Юго-Восточной Азии, в результате чего минанги были непропорционально представлены на должностях экономической и политической власти по всему региону. Соучредитель Республики Индонезия Мохаммад Хатта был минангом, как и первый президент Сингапура Юсоф бин Исхак и первый верховный глава государства или Янг ди-Пертуан Агонг Малайзии Туанку Абдул Рахман .
Минангкабау известны как общество, которое ставит высшее образование на первое место, и поэтому они широко распространены в Индонезии и зарубежных странах в различных профессиях и областях знаний, таких как политики, писатели, ученые, учителя, журналисты и бизнесмены . За пределами Западной Суматры они в основном городские жители, составляющие часть расширяющегося среднего класса Индонезии. [44] Основываясь на относительно небольшой численности населения, минангкабау являются одними из самых успешных. [45] Согласно журналу Tempo (специальный новогодний выпуск 2000 года), шесть из десяти самых влиятельных индонезийцев 20-го века были минангами. [46] Трое из четырех отцов-основателей Индонезии являются народом минангкабау. [47] [48]
Многие выходцы из племени минангкабау занимали видные должности в индонезийских и малайских националистических движениях. [49] В 1920–1960 годах политическое руководство в Индонезии было заполнено представителями племени минангкабау, такими как Мохаммад Хатта , бывший премьер-министр и вице-президент правительства Индонезии, Агус Салим, бывший министр правительства Индонезии, Тан Малака, международный коммунистический лидер и основатель PARI и Murba , Сутан Сджахрир, бывший премьер-министр правительства Индонезии и основатель Социалистической партии Индонезии , Мухаммад Натсир, бывший премьер-министр правительства Индонезии и основатель Masyumi , Ассаат , бывший президент Индонезии, и Абдул Халим , бывший премьер-министр правительства Индонезии. В эпоху либеральной демократии политики из племени минангкабау доминировали в индонезийском парламенте и кабинетах министров. Они были по-разному связаны со всеми существующими фракциями, такими как исламистские, националистические, социалистические и коммунистические.
Писатели и журналисты Минангкабау внесли значительный вклад в современную индонезийскую литературу . В их число входят авторы Мара Роэсли , Абдул Муис , Сутан Такдир Алишахбана , Идрус , Хамка и Али Акбар Навис ; поэты Мухаммад Ямин , Чайрил Анвар и Тауфик Исмаил ; и журналисты Джамалуддин Адинегоро , Розихан Анвар и Ани Идрус . Многие выдающиеся индонезийские романы были написаны писателями Минангкабау и позже повлияли на развитие современного индонезийского языка . [50]
Более того, в популярной индустрии развлечений также присутствует значительное количество людей Минангкабау, таких как кинорежиссеры Усмар Исмаил и Насри Чеппи ; кинопродюсер Джамалуддин Малик , сценаристы Аризаль и Асрул Сани ; актер и актриса Сукарно М. Ноер , Рано Карно , Камелия Малик , Ева Арназ , Нирина Зубир , Тити Раджо Бинтанг и Дуде Херлино , а также певцы Фариз Р.М. , Бунга Читра Лестари , Назрил Ирхам , Дорсе Гамалама , Афгансия Реза , Шерина Мунаф и Тулус .
В настоящее время минангкабау внесли значительный вклад в экономическую деятельность Индонезии. Бизнесмены минангкабау также заметны в сфере гостеприимства, медиаиндустрии, здравоохранения, издательском деле, автомобилестроении и торговле текстилем. Некоторые из них являются промышленниками, включая Хасима Нинга , Фахми Идриса , Абдула Латифа и Басризала Кото .
Исторически минанги также селились за пределами Западной Суматры, мигрировав на юг Филиппин к XIV веку. Раджа Багиндо был лидером формирующегося государства в Сулу , Филиппины , которое позже превратилось в султанат Сулу . [51] Минангкабау мигрировали на Малайский полуостров в XIV веке и начали контролировать местную политику. В 1773 году раджа Мелевар был назначен первым Ямтуаном Бесаром Негери -Сембилана .
Минангкабаус занимал многие политические должности в Малайзии и Сингапуре, в частности, первого президента Сингапура Юсофа Ишака ; первый верховный глава государства ( Янг ди-Пертуан Агонг ) Малайской Федерации Туанку Абдул Рахман ; и многие министры правительства Малайзии, такие как Айша Гани , Амиршам Абдул Азиз , Азиз Ишак , Газали Шафи , Раис Ятим и Хайри Джамалуддин . Они также известны своим значительным вкладом в малазийскую и сингапурскую культуру, например, Зубир Саид , сочинивший Majulah Singapura (национальный гимн Сингапура); сингапурский музыкант Вандли Язид ; малазийский кинорежиссер У-Вей Хаджи Саари ; лингвист Зайнал Абидин Ахмад ; а также деловую и экономическую деятельность, такие как Мохамед Тайб бин Хаджи Абдул Самад , Мохзани Махатхир , Камарудин Меранун и Тунку Тан Шри Абдулла .
Известными людьми минангкабауского происхождения за пределами малайского мира являются член Палаты представителей Нидерландов Рустам Эффенди ; Ахмад Хатиб , имам (глава) шафиитской школы права в мечети Масджид аль-Харам ; и внук Хатиба Фуад Абдулхамид Альхатиб в качестве посла Саудовской Аравии .
{{cite book}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь ){{citation}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )