stringtranslate.com

Хазарская гипотеза происхождения ашкенази

Хазарский каганат, 650–850 гг.

Хазарская гипотеза ашкеназского происхождения , часто называемая критиками хазарским мифом , [1] [2] является в значительной степени заброшенной исторической гипотезой, которая постулировала, что ашкеназские евреи были в первую очередь, или в значительной степени, потомками хазар , многоэтнического конгломерата в основном тюркских народов , которые образовали полукочевое ханство на северном и центральном Кавказе и в Понтийско-Каспийской степи и вокруг них . Гипотеза также постулировала, что после распада Хазарской империи хазары бежали в Восточную Европу и составили там большую часть евреев. [3] Гипотеза опирается на средневековые источники, такие как « Хазарская переписка» , согласно которой в какой-то момент в VIII–IX веках небольшое количество хазар, как утверждали Иуда Галеви и Авраам ибн Дауд, обратилось в раввинистический иудаизм . [4] Масштабы обращения в христианство в Хазарском каганате остаются неопределенными, но доказательства, используемые для связи последующих общин ашкенази с хазарами, скудны и подвержены противоречивым толкованиям. [5]

Предположение о том, что еврейское население Европы произошло от хазар, сохранялось в течение двух столетий, по крайней мере с 1808 года. В конце 19 века Эрнест Ренан и другие ученые предположили, что ашкеназские евреи Европы произошли от беженцев, которые мигрировали из распавшегося Хазарского каганата на запад в Европу. Хотя с тех пор гипотеза хазар-ашкенази периодически всплывала у нескольких ученых, она привлекла внимание гораздо более широкой общественности с публикацией книги Артура Кестлера « Тринадцатое колено » в 1976 году. [6] [3] Недавно ее возродил генетик Эран Элхаик , который в 2013 году провел исследование, направленное на ее подтверждение. [7]

Генетические исследования евреев не обнаружили существенных доказательств хазарского происхождения среди евреев-ашкенази. Генетики, такие как Дорон Бехар и другие (2013), пришли к выводу, что такая связь маловероятна, отметив, что трудно проверить гипотезу хазар с помощью генетики, поскольку нет четких современных потомков хазар, которые могли бы предоставить четкий тест вклада в происхождение евреев-ашкенази, но не нашли генетических маркеров у евреев-ашкенази, которые связывали бы их с народами Кавказа/хазарского региона. [8] Ацмон и другие нашли доказательства того, что ашкенази имеют смешанное ближневосточное и южноевропейское/средиземноморское происхождение, хотя некоторая примесь с хазарским и славянским населением после 100 г. н. э. не была исключена. [a] [8] Сюэ и другие отмечают, что полностью хазарское/турецкое/ближневосточное происхождение исключено, учитывая сложность ашкеназских примесей. [b] Хотя большинство современных генетиков, публиковавших работы по этой теме, отвергают ее, некоторые отстаивают ее правдоподобность или не исключают возможности участия хазарского компонента в формировании ашкенази.

Гипотеза иногда цитировалась антисионистами, чтобы оспорить идею о том, что евреи имеют генетические связи с древним Израилем . Она также иногда играла определенную роль в антисемитских теориях, выдвигаемых маргинальными группами американских расистов, русских националистов и приверженцев движения христианской идентичности .

История

1806–1918

Лоуренс Дж. Эпштейн приписывает украинскому раввину Исааку Беру Левинзону (1788–1860) первое упоминание о связи между евреями-ашкеназами и хазарами. [9] По словам Якоба С. Рэйзина , Левинзон выразил мнение, что русские евреи родом с берегов Волги . [ c] Левинзон писал в 1828 году:

«Наши старейшины рассказывали нам, что несколько поколений назад евреи в этих краях говорили только на этом русском языке, а тот ашкеназский еврейский язык, на котором мы говорим сейчас, еще не распространился среди всех евреев, живущих в этих регионах». [d]

Тем не менее, гипотеза была выдвинута ранее, в 1808 году, Иоганном Эверсом в его Vom Ursprung des russischen Staats («О происхождении русского государства») в контексте раннего спора об основах русского государства, который столкнул ученых, поддерживающих норманнское происхождение варягов, с теми, кто утверждал, что эти основатели Киевской Руси были славянами и коренными жителями. Эверс предложил идею о том, что основателями викингов/варягов на самом деле были хазары. [11] [12] [13] Русский историк Николай Карамзин выдвинул это утверждение, утверждая, что значительное количество хазар покинуло Хазарию и перебралось в Киевскую Русь во времена Владимира I (980–1015). [14] Немецкий востоковед Карл Нойманн ещё в 1847 году предположил, что миграция хазар могла способствовать формированию основного населения евреев Восточной Европы, не уточняя, однако, имел ли он в виду иудействующих турок или этнических евреев, проживающих в Хазарии. [e] [15]

Впоследствии Авраам Элияху Харкави предположил в 1869 году, что может быть связь между хазарами и европейскими евреями. [f] Однако три года спустя, в 1872 году, крымский караим Авраам Фиркович , альтернативно заявил, что члены его тюркоязычной секты произошли от тюркских обращенных в иудаизм. [16] Эта гипотеза о том, что потомки хазарских обращенных в иудаизм составили большую часть ашкенази , была впервые предложена западной публике Эрнестом Ренаном в 1883 году. [17] [18] [19] В лекции, прочитанной в Париже перед Cercle du Saint-Simon 27 января 1883 года, Ренан утверждал, что обращение сыграло значительную роль в формировании еврейского народа, заявив, что:

Это обращение царства хазар имеет большое значение относительно происхождения тех евреев, которые живут в странах вдоль Дуная и на юге России. Эти регионы охватывают большие массы еврейского населения, которое, по всей вероятности, не имеет ничего или почти ничего, что было бы антропологически еврейским в них. [g]

По словам Мари Ретели, преподавателя иудаики, пишущего в журнале «Hungarian Cultural Studies» , многие венгерские евреи в конце девятнадцатого века, реагируя на мадьяризацию и венгерский антисемитизм, приняли теорию, предложенную раввином Самуэлем Коном в 1884 году, о том, что венгерские евреи, как и венгерские христиане, имеют общее этническое происхождение от смешанных браков хазар и мадьяр. [20]

Тезис Ренана нашел отклик вскоре после этого, в 1885 году, когда Исидор Леб , раввин, историк и секретарь Alliance Israélite Universelle , выступая за еврейскую эмансипацию , оспорил идею о том, что нации основаны на расах, и поэтому евреи могут быть исключены как чужеродные. Напротив, утверждал он, они ничем не отличаются от других народов и наций, все из которых возникли в результате смешения рас: евреи не были исключением, и можно предположить, добавил он, что многие немецкие и русские евреи произошли от хазар. [21] [h] Аналогичным образом, в 1893 году Анатоль Леруа-Болье , критик антисемитизма, опиравшийся на Ренана, задался вопросом, могут ли тысячи польских и русских евреев иметь свое происхождение от «старых кочевников степей». [22] [i] [23]

Другие ученые, такие как Джозеф Джейкобс (1886), выразили скептицизм. [j]

Российско-еврейский врач и физический антрополог Самуэль Вайсенберг (1867–1928), используя физические измерения 1350 евреев в своем родном городе Елизаветграде , оспорил идею о том, что восточноевропейские евреи произошли, как и немецкие евреи, как мигранты из средневековой Франции. Еврейское поселение в Восточной Европе произошло очень рано, и эти укоренившиеся восточные общины с готовностью приняли в свою среду хазар, которые обратились, поглотив многие тысячи в Киевской империи. Теория подразумевала, что еврейская культура предшествовала возвышению России, следствием чего стало то, что Сталин десятилетия спустя запретил хазарские исследования в Советском Союзе. Иоганн Фридрих Блюменбах (1752–1840), пионер расовой науки и физической антропологии, ранее [ когда? ] утверждал , что истоки «европейской» расы лежат на Кавказе. В этом контексте формулировка Вейссенберга, определяющая восточных евреев как потомков смешения евреев с кавказскими хазарами, представляла восточных евреев, долгое время считавшихся нижестоящими или менее благородными, чем западные сефардские евреи, как подлинных, истинных наследников европейской еврейской традиции. [24] [k] [25] В 1903 году Максимилиан Эрнест Гумплович (1864–1897) в своем посмертном трактате под названием «Начало еврейской религии в Польше» исследовал следы хазарских элементов в ранней польской истории. [l]

В 1909 году Гуго фон Кучера развил эту идею в исследование длиной в книгу, [26] утверждая, что хазары сформировали фундаментальное ядро ​​современных ашкенази. [27] Морис Фишберг представил эту идею американской аудитории в 1911 году в своей книге «Евреи: исследование расы и окружающей среды» . [28]

Когда на Версальской мирной конференции еврейский сионист назвал Палестину землей предков еврейского народа, Жозеф Рейнах , французский еврейский член парламента, выступавший против сионизма, отверг эту идею, утверждая, что евреи, произошедшие от израильтян, были крошечным меньшинством. По его мнению, обращение сыграло важную роль в расширении еврейского народа, и, кроме того, он утверждал, что большинство «русских, польских и галицких евреев происходят от хазар, татарского народа с юга России, которые массово обратились в иудаизм во времена Карла Великого ». [29]

Межвоенные годы, 1918–1939

Эту идею также подхватил польско-еврейский историк экономики и генеральный сионист Ицхак Шиппер в 1918 году [30] [31] , антрополог из Гарварда Роланд Б. Диксон (1923) [32] и писатель Герберт Уэллс (1921), которые использовали ее, чтобы доказать, что «основная часть еврейства никогда не находилась в Иудее», [33] [34] тезис, который должен был иметь политический отклик в более поздних мнениях. [35] [36] В 1931 году Зигмунд Фрейд написал Максу Эйтингону , что скульптор Оскар Немон , для которого он позировал, показал черты «славянского восточного еврея, хазара или калмыка или что-то в этом роде». [37]

В 1932 году Сэмюэл Краусс выдвинул теорию, что библейские ашкеназы относятся к северной части Малой Азии , и он отождествил их с хазарами, что было немедленно оспорено Якобом Манном. [38]

Этот межвоенный период также укрепил убеждение, первоначально разработанное русскими востоковедами В. В. Григорьевым и В. Д. Смирновым, что восточноевропейские общины караимской секты иудаизма были потомками тюркских хазар. [39] Идея хазарского происхождения караимов была затем принята в качестве их официальной точки зрения. [40] Сераджа Шапшал (1873–1961), с 1927 года хахам польско-литовской караимской общины начал проводить радикальную реформаторскую политику деиудаизации караимской культуры и традиций и преобразований по тюркскому образцу. Как светский еврей и востоковед он находился под влиянием реформ Ататюрка , и его политика была продиктована несколькими соображениями: евреи страдали от притеснений в общественной и частной жизни в Восточной Европе; он хотел предупредить угрозу, которую он интуитивно чувствовал как со стороны фашизма, так и со стороны нацизма, которые начинали укрепляться; он был увлечен языком караимов, караимским , и его турецкой традицией и несколько безразличен к иудейскому наследию своего народа. В 1934 году Коррадо Джини , выдающийся статистик, интересовавшийся также демографией и антропологией, имеющий тесные связи с фашистской элитой, возглавил экспедицию в августе-октябре 1934 года для обследования караимов . Он пришел к выводу, что караимы были этнически смешанными, преимущественно чувашами , которых он ошибочно принял за финно-угорских потомков тавро-киммерийцев , которые в какой-то момент были поглощены хазарами, которые, по мнению Джини, однако, не были тюрками. Еще один вывод состоял в том, что ашкенази произошли от «тюрко-татар, обращенных в иудаизм». [41] [42] Хотя теория хазар-караимов не подкреплена никакими историческими свидетельствами (ранняя караимская литература называет хазар мамзерим , «ублюдками» или «чужаками» в иудаизме), этот миф служил политической цели, выведя эту общину из-под гнета антисемитских правил и предрассудков, направленных в целом против евреев в Восточной Европе. [41]

1939–1945

В 1943 году Авраам Н. Полак (иногда его называют Поляк ), позже профессор истории Средних веков в Тель-Авивском университете , опубликовал монографию на иврите , в которой он пришел к выводу, что восточноевропейские евреи пришли из Хазарии. [m] [n] Впервые написанная как статья в 1941 году, затем как монография (1943), она была дважды переработана в 1944 году, а затем в 1951 году под названием « Хазария: история еврейского королевства в Европе». [o]

В нацистской Германии, в отличие от большинства теоретиков расы в Германии вплоть до его времени, Ганс Ф. К. Гюнтер утверждал, что евреи не были чистой расой, хотя он, тем не менее, считал их в высокой степени инбридинговыми. Он утверждал, что ашкенази были смесью ближневосточных, восточных, восточно-балтийских, восточных, внутриазиатских, нордических, хамитских и негритянских народов и отделены от сефардов. Гюнтер считал, что обращение хазар, которых он считал ближневосточной расой, составило еще один внешний элемент в расовом составе евреев-ашкенази, усилив его ближневосточный компонент. [43] : 32–33  Теоретизирование Гюнтера о расовых последствиях, вытекающих из обращения хазар, было принято Герхардом Киттелем . [43] : 175 

Заявление караимов о том, что они не являются этническими евреями, а являются потомками хазар, в конечном итоге было принято нацистами, которые освободили их, в отличие от крымских крымчаков , с которыми у них были исторические связи, от политики геноцидного уничтожения по этим основаниям. [44] [45]

1946–1949

В дебатах, предшествовавших плану ООН в 1947 году по разделу Палестины на еврейское и арабское государства , британские политики Джон Хоуп Симпсон и Эдвард Спирс , намереваясь отрицать сионизм в той части его притязаний, которая опиралась на библейские аргументы, утверждали, что еврейские иммигранты в Подмандатной Палестине были потомками обращенных язычников, а не израильтян. Такой подход разделяли как нееврейские, так и еврейские антисионисты. Рори Миллер утверждает, что их отрицание прямого происхождения от израильтян опиралось на хазарскую теорию. [46] : 128 

В антисионистской аргументации, представленной в ООН в 1947 году, Фарис аль-Хури и Джамаль аль-Хусейни использовали теорию, чтобы противостоять созданию еврейского государства по расовым и историческим основаниям. Сесил Хурани утверждал, что арабские лидеры были убеждены в ценности аргумента Бенджамином Х. Фридманом . Внутренние британские документы, по-видимому, подтверждают это утверждение. [46] : 129  Позднее это сыграло свою роль в арабской антисионистской полемике, приобретя антисемитский оттенок, [47] хотя Бернард Льюис, отметивший в 1987 году, что серьезные арабские ученые отказались от этого, заметил, что это лишь изредка появлялось в арабской политической полемике. [48] : 48 

1950–1976

Д. М. Данлоп , писавший в 1954 году, считал, что очень мало доказательств подтверждают то, что он считал простым предположением, и утверждал, что гипотеза ашкенази-хазарского происхождения выходит далеко за рамки того, что позволяют «наши несовершенные записи». Данлоп 1954, стр. 261, 263

Леон Поляков , предполагая, что евреи Западной Европы произошли в результате «панмиксии» в первом тысячелетии, на основе серологических исследований, показывающих, что их группы крови совпадают с группами крови других европейских популяций, утверждал в 1955 году, что широко распространено мнение, что восточные евреи Европы произошли от смеси хазарских и немецких евреев . [49] Работа Полака нашла некоторую поддержку у Сало Виттмайера Барона и Бен-Циона Динура , [50] [51] но была отвергнута Бернардом Вайнрибом как вымысел (1962). [52]

В 1957 году Сало Виттмайер Барон , названный своим биографом «архитектором еврейской истории», [53] посвятил большую часть главы в своей «Социальной и религиозной истории евреев» хазарскому еврейскому государству и влиянию, которое, по его мнению, эта община оказала на формирование восточноевропейского еврейства в своей «Социальной и религиозной истории евреев» (1957). [54] Недостаток прямых еврейских свидетельств не смутил Барона: этого следовало ожидать, поскольку средневековые евреи были «в целом невнятны за пределами своих основных центров обучения». [55] Хазарский поворот к иудаизму был, по его мнению, «крупнейшим и последним массовым обращением», затронувшим как королевский дом, так и большие слои населения. Евреи мигрировали туда, спасаясь от повторяющейся нетерпимости к евреям и геополитических потрясений хронических войн в регионе, которые часто оказывались разрушительными для северной Малой Азии , между Византией , Сасанидской Персией и халифатами Аббасидов и Омейядов . [56]

Для Барона факт еврейской Хазарии сыграл живую роль в пробуждении среди западных евреев образа « красных евреев », а среди евреев в исламских странах — маяка надежды. После распада Хазарии Барон видит диаспору, дрейфующую как на север в Россию, Польшу и Украину , так и на запад в Паннонию и на Балканы , [57] где их культивируемое присутствие как основало еврейские общины, так и проложило путь, по иронии судьбы, для славянского обращения в христианство . [58] К 11-му и 12-му векам эти восточные евреи впервые появляются в еврейской литературе Франции и Германии. Маймонид , сетуя на пренебрежение образованием на Востоке, возлагал надежды на сохранение еврейского образования в молодых борющихся общинах Европы, но, заключает Барон, был бы удивлен, обнаружив, что в течение столетий именно в Восточной Европе возникнут процветающие общины, которые должны были взять на себя руководство самим еврейским народом. [59]

1976–настоящее время

Кестлер,Тринадцатое коленои современные взгляды

Гипотеза хазар-ашкенази привлекла внимание гораздо более широкой общественности после публикации в 1976 году книги Артура Кестлера « Тринадцатое колено» , в которой были сделаны огульные заявления о хазарском наследии среди ашкенази, включая аргумент о том, что евреи не могли бы достичь 8 миллионов в Восточной Европе без вклада хазар. [60] [61] Его книга была оценена как положительно, так и отрицательно. Посол Израиля в Великобритании назвал ее «антисемитской акцией, финансируемой палестинцами», в то время как Бернард Льюис утверждал, что эта идея не подкреплена никакими доказательствами и была «отвергнута всеми серьезными учеными». [62] [63] Рафаэль Патай , однако, зарегистрировал некоторую поддержку идеи о том, что остатки хазар сыграли роль в росте восточноевропейских еврейских общин, [64] и несколько исследователей-любителей, таких как Борис Альтшулер (1994) [61] и Кевин Алан Брук, держали этот тезис в поле зрения общественности. Взгляды Брука развивались по мере появления новых данных: в первом издании своей книги (1999) он утверждал, что около четверти ашкеназского происхождения может восходить к хазарам, [65] тогда как во втором издании (2006) он считал вклад хазар «небольшим» [66] , а в третьем издании (2018) он выступал против любого вклада хазар. [67] Кестлер утверждал, что теория хазар смягчит европейский расово-обусловленный антисемитизм. [68]

В 2007 году Питер Голден предположил, что по крайней мере некоторые из евреев-ашкенази в Венгрии (вместе с некоторыми венграми) могли унаследовать меньшую часть своих предков от остатков хазар, которые мигрировали на запад. [69]

Эта теория использовалась для противодействия концепции еврейской государственности. [62] [70] Недавно она была возрождена в различных подходах, от лингвистики ( Пол Векслер ) [71] до историографии ( Шломо Санд ) [72] и популяционной генетики (Эран Эльхайк). [73] В широкой академической перспективе как идея о том, что хазары массово обратились в иудаизм, так и предположение о том, что они эмигрировали, чтобы сформировать ядро ​​населения ашкеназского еврейства, остаются весьма полемическими вопросами. [74]

В 2011 году Саймон Шама в своей «Истории евреев» поддержал традиционный рассказ о хазарском обращении при царях далекого еврейского происхождения, которые инициировали иудаистские реформы среди населения. [75] В июне 2014 года Шауль Штампфер опубликовал статью, в которой оспаривал хазарскую гипотезу как необоснованную в источниках, современных хазарскому периоду, заявив: «Такое обращение, хотя это и замечательная история, никогда не случалось». [5] [76]

Генетика и хазарская теория

До того, как современная ДНК-популяционная генетика вошла в эту область, Рафаэль Патай описал хазар в расовых терминах как тюркский народ с некоторой монголоидной примесью. [77] После значительных достижений в анализе последовательности ДНК и вычислительных технологиях в конце 20-го и начале 21-го века, во всем мире было проведено множество генетических исследований еврейских и других человеческих популяций. Подводя итоги в 2015 году, идишский ученый Александр Бейдер заявил, что генетические исследования часто приводили к противоречивым результатам, осложненным порой политическими или религиозными взглядами некоторых исследователей. [p]

В 2000 году научный журналист Николас Уэйд интерпретировал генетическую статью о линиях Y-хромосомы ашкенази [78] как опровержение теорий о том, что ашкенази были потомками обращенных в христианство людей вообще или хазар в частности. [79]

В следующем году, в 2001 году, Небель и др., обобщая исследования, в которых сообщалось о низком уровне европейского генного потока, способствующего формированию отцовского генофонда ашкенази, предположили, что это влияние может быть отражено в хромосомах Eu 19, распространенных в Восточной Европе, или, в противном случае, что ашкенази с этим компонентом могут происходить от хазар, гипотеза, которую авторы сочли «привлекательной». [80] [q]

В 2008 году в книге под названием «Наследие Иакова: генетический взгляд на еврейскую историю » Дэвид Голдштейн заявил, что, несмотря на его первоначальный скептицизм относительно тезиса Кестлера, уверенность, лежащая в основе его отвержения, была подорвана, когда он счел, что гипотетическая связь с хазарами показалась ему не более надуманной, чем то, что возникло в генетике относительно кажущейся «впечатляющей непрерывности линии Коэнов » или открытия того, что, казалось, было еврейскими генетическими подписями среди банту лемба . По его мнению, эта идея имела определенную степень правдоподобия, если не маловероятна. [83] [84]

В 2013 году Мартин Б. Ричардс заявил, что имеющиеся в настоящее время генетические исследования показывают, что 50-80 процентов ДНК Y-хромосомы ашкенази можно проследить до Ближнего Востока, в то время как его собственное исследование в Университете Хаддерсфилда обнаружило, что 80 процентов митохондриальной ДНК ашкенази можно проследить до Европы, но практически без родословных с Северного Кавказа. Это подразумевало тенденцию европейских женщин выходить замуж за мужчин с Ближнего Востока, но не предоставило никаких доказательств в поддержку хазарской гипотезы. [85] Утверждение, что ашкенази в целом происходят от хазар, широко критиковалось, поскольку нет прямых доказательств, подтверждающих это. [86] [87] Используя четыре еврейские группы, одна из которых была ашкенази, Копельман и др. не нашли никаких доказательств в пользу хазарской теории. [88]

В то время как в генетических исследованиях достигнут консенсус в отношении того, что еврейское население мира (включая ашкенази) имеет существенную генетическую родословную, происходящую от общей популяции основателей Древнего Ближнего Востока, и что у евреев-ашкенази нет генетического происхождения, приписываемого хазарам, [8]

Некоторые данные свидетельствуют о тесной связи еврейских патрилиний (включая патрилинии ашкенази, сефардов, иракских и марокканских евреев) с патрилиниями самаритян , при этом некоторые родословные имеют общее происхождение, которое восходит ко времени ассирийского завоевания Израильского царства. [89]

Исследования Бехара и др.

Согласно исследованию 2010 года Дорона Бехара и соавторов, евреи-ашкенази образуют «плотный кластер», накладывающийся на нееврейские образцы из Леванта с сефардским, ближневосточным и североафриканским еврейским населением и самаритянами , результаты «соответствуют исторической формулировке еврейского народа как происходящего от древних евреев и израильтян, проживающих в Леванте». [90] В 2013 году Бехар и соавторы опубликовали генетическое исследование, в котором пришел к выводу, что нет генетических доказательств хазарского происхождения евреев-ашкенази, и вместо этого евреи-ашкенази генетически наиболее близки к другим еврейским группам и нееврейскому ближневосточному и европейскому населению. [8]

Исследования по ашкеназским левитам

Исследование 2003 года, проведенное Бехаром и соавторами, показало, что гаплогруппа R1a1a (R-M17) присутствует у более чем 50% левитов -ашкенази (которые составляют 4% еврейского населения ашкенази). [91] [92] В 2008 году Дэвид Голдштейн утверждал, что на основе исследования связь с хазарами «теперь кажется мне правдоподобной, если не вероятной». [93] Фаерман (2008) утверждает, что «внешний низкоуровневый поток генов возможного восточноевропейского происхождения был показан у ашкенази, но никаких доказательств гипотетического вклада хазар в генофонд ашкенази никогда не было найдено». [94]

Однако Бехар и другие провели еще два генетических исследования левитов-ашкенази, придя к иному выводу. Результаты этих исследований показали, что гаплогруппа R1a, присутствующая у левитов-ашкенази, — это R1a-M582/R1a-Y2619, а не R1a1a, и возникла на Ближнем Востоке, а не в Восточной Европе, и была «вероятно второстепенной гаплогруппой среди евреев». [95] [96]

Исследование 2013 года, проведенное Рутси, Бехаром и др. среди левитов ашкенази, обнаружило высокую частоту гаплогруппы R1a-M582 среди них (64,9% левитов ашкенази), что указывает на событие основания и общего для половины из них предка по отцовской линии. Поскольку R1a показывает высокую частоту в Восточной Европе в целом, считалось возможным, что доказательства могут указывать на то, что основатель был нееврейским европейцем. Проверяя 3 гипотезы европейского, ближневосточного или хазарского происхождения, их данные исключили как европейское, так и хазарское происхождение основателя левитов, поскольку они не нашли никаких доказательств того, что Y-хромосомы R1a-M582 были обнаружены ни в одной из групп, за исключением одиночных случаев, в то время как это встречается со значительной частотой в регионах Ближнего Востока: иранском Кермане , иранских азербайджанцах , курдах из Киликийской Анатолии и Казахстана, а также среди ашкеназских и неашкеназских евреев. R1a-M582 не был обнаружен среди данных, полученных от иракцев, бедуинов, друзов и палестинцев, отобранных в Израиле. [95]

Исследование Бехара 2017 года, сосредоточенное на левитах ашкенази (которые, по их собственным данным, составляют около 50%), в то же время сигнализирующее о том, что существует «богатая вариация гаплогруппы R1a за пределами Европы, которая филогенетически отделена от типично европейских ветвей R1a», уточняет, что конкретный подклад R1a-Y2619 свидетельствует о местном происхождении и что «ближневосточное происхождение линии левитов ашкенази, основанное на том, что ранее было относительно ограниченным числом зарегистрированных образцов, теперь можно считать твердо подтвержденным». [96]

Исследования Элхаика и др.

Эран Элхаик утверждал в 2012 году, что:

«Убедительным доказательством хазарской гипотезы является скопление европейских евреев с популяциями, которые, по его мнению, проживали на противоположных концах древней Хазарии: армянами, грузинами и азербайджанскими евреями . Поскольку кавказские популяции оставались относительно изолированными в кавказском регионе и поскольку нет никаких записей о массовой миграции кавказских популяций в Восточную и Центральную Европу до падения Хазарии (Балановский и др., 2011), эти результаты предполагают общее происхождение европейских евреев и кавказских популяций». [97]

В более поздних публикациях Элхаик и его команда модифицировали свою теорию, просто предположив, что иудаизированное хазарское царство было основной транзитной зоной для федерации еврейских торговцев смешанного иранского, турецкого и славянского происхождения, которые, когда эта империя рухнула, перебрались в Европу. [98] [99]

Кроме того, в исследовании 2016 года Дас, Элхаик, Векслер и др. утверждали, что первые популяции ашкенази, говорящие на языке идиш, пришли из районов около четырех деревень в Восточной Турции вдоль Шелкового пути, названия которых произошли от слова «ашкеназ», а не из германских земель, как это принято считать в науке. Они предположили, что иранцы, греки, турки и славяне обратились в иудаизм в Анатолии до миграции в Хазарию, где уже произошло небольшое обращение. [100] [101] Историк Бернард Спольски, комментируя более раннее исследование Элхаика, написал: «Недавно Элхаик (2013) утверждает, что нашел доказательства, подтверждающие хазарское происхождение ашкенази, но весь вопрос генетических доказательств остается неопределенным». [102]

В 2018 году Элхаик заявил, что материнская линия ашкенази является европейской и что только 3% ДНК ашкенази показывают связи с Восточным Средиземноморьем/Ближним Востоком, «мизерное» количество, сопоставимое с долей неандертальских генов в современных европейских популяциях. Для Элхаика, средством, с помощью которого произошли уникальные азиатские вариации на Y-хромосомах ашкенази с гаплогруппой Q-L275 , [103] был правящий клан Ашина из Гёктюрков , которые приняли иудаизм и основали хазарскую империю. [104]

Критика исследований Элхаика

Исследование Элхаика 2012 года оказалось весьма спорным. Несколько известных генетиков, среди которых Маркус Фельдман , Гарри Острер , Дорон Бехар и Майкл Хаммер, утверждали — и эта точка зрения получила широкую поддержку среди ученых — что мировое еврейское население связано и имеет общие корни на Ближнем Востоке . Фельдман заявил, что статистический анализ Элхаика не пройдет проверку у большинства ученых; Хаммер подтвердил, что это было мнением меньшинства без научной поддержки. Элхаик в ответ назвал группу «лжецами» и «мошенниками», отметив, что Острер не будет делиться генетическими данными, которые могут быть использованы «для опорочения еврейского народа». Научный руководитель Элхаика Дэн Граур также назвал их «кликой» и сказал, что Элхаик «агрессивен», что является самой наукой. [105]

Исследование Элхаика 2012 года подверглось критике в статье 2013 года в журнале Human Biology за использование армян и азербайджанских евреев в качестве заменителей хазар и за использование бедуинов и иорданских хашимитов в качестве заменителей древних израильтян. Первое решение подверглось критике, поскольку предполагалось, что армяне имеют монолитное кавказское происхождение, тогда как как анатолийский народ (а не тюркский) они содержат много генетически ближневосточных элементов. Для целей исследования также предполагается, что азербайджанские евреи имеют хазарское происхождение, тогда как горские евреи на самом деле произошли от персидских евреев . Решение отнести бедуинов/хашимитов к «протоевреям» было особенно расценено как политическое по своей природе, учитывая, что оба имеют происхождение от арабских племен с Аравийского полуострова , а не от древних израильтян, в то время как происхождение евреев от израильтян в значительной степени принимается. [106]

Генетики, проводящие исследования в области еврейской генетики, оспорили методы Элхаика в его первой статье. Майкл Хаммер назвал посылку Элхаика «нереалистичной», назвав Элхаика и других сторонников хазарской гипотезы «отщепенцами… которые придерживаются мнения меньшинства, не подкрепленного научно. Я думаю, что аргументы, которые они приводят, довольно слабы и расширяют то, что мы знаем». Маркус Фельдман , директор Института исследований населения и ресурсов имени Моррисона Стэнфордского университета , вторит Хаммеру. «Если взять весь тщательный генетический анализ популяции, который был проведен за последние 15 лет… нет никаких сомнений в общем ближневосточном происхождении», — сказал он. Он добавил, что первая статья Элхаика «является своего рода одноразовой». Статистический анализ Элхаика не выдержал бы проверки у большинства современных ученых, сказал Фельдман: «Похоже, он применяет статистику таким образом, что получает результаты, отличные от тех, которые получили все остальные из по сути схожих данных». [105]

Исследование Даса, Эльхайка и Векслера 2016 года было оспорено историком советского и восточноевропейского еврейства Шаулем Штампфером , который отверг его как «в основном чепуху», и демографом Серджио ДеллаПерголой , который утверждал, что это «фальсификация», чья методология была дефектной, поскольку использовала небольшую численность населения и не учитывала генетические профили других евреев, таких как сефардские евреи, с которыми евреи-ашкенази тесно связаны. Эльхайк ответил, что факторинг ДНК неашкеназских евреев не изменит генетический профиль евреев-ашкенази, и что его команда остается крупнейшим геномным исследованием последних на сегодняшний день и первым, нацеленным на носителей идиша. [107] Исследователь идиша Мэрион Аптруд утверждает: «С точки зрения гуманитарных наук, некоторые аспекты статьи Даса и др. не соответствуют установленным стандартам». [108]

Недавно группа биологов и лингвистов под руководством Павла Флегонтова, специалиста по геномике, опубликовала ответ на исследование Даса, Элхаика и Векслера 2016 года, критикуя их методологию и выводы. Они утверждают, что GPS позволяет делать выводы о происхождении современных популяций с несмешанным геномом, но не для отслеживания предков на 1000 лет назад. По их мнению, в статье была предпринята попытка подогнать «маргинальную и неподтвержденную интерпретацию» идиша Векслером под модель, которая допускает обоснованные выводы только для недавних несмешанных популяций. [109] Они также раскритиковали лингвистический аспект исследования на том основании, что «все методы исторической лингвистики сходятся во мнении, что идиш является германским языком, без надежных доказательств наличия славянских, иранских или тюркских субстратов». [109] Они далее описывают предполагаемую «славяно-иранскую конфедерацию» как «исторически бессмысленный термин, придуманный рассматриваемыми авторами». [109]

Александр Бейдер также не согласен с выводами Элхаика по лингвистическим основаниям, аналогично утверждая, что в идишской ономастике отсутствуют следы тюркского компонента. Он приходит к выводу, что теории о хазарской связи либо спекулятивны, либо просто неверны и «не могут восприниматься всерьез». [110]

Антисемитизм

Соединенное Королевство и Соединенные Штаты

Работы Мориса Фишберга и Роланда Б. Диксона позднее использовались в расистской и религиозной полемической литературе сторонниками британского израилизма как в Великобритании , так и в Соединенных Штатах . [111] Особенно после публикации книги Бертона Дж. Хендрика « Евреи в Америке» (1923) [112] она стала пользоваться популярностью среди сторонников иммиграционных ограничений в 1920-х годах; расовых теоретиков [113] [114] , таких как Лотроп Стоддард ; антисемитских теоретиков заговора , таких как Хирам Уэсли Эванс из Ку-клукс-клана ; и антикоммунистических полемистов, таких как Джон О. Бити [115]

В 1938 году Эзра Паунд , тогда сильно отождествлявший себя с фашистским режимом Бенито Муссолини , отправил запрос своему коллеге-поэту Луи Зукофски относительно хазар после того, как кто-то написал ему, утверждая, что древние евреи вымерли и что современные евреи имеют хазарское происхождение. Он вернулся к этому вопросу в 1955 году, по-видимому, под влиянием книги под названием « Факты есть факты », которая продвигала теорию еврейско-хазарского происхождения и которая для Паунда откопала «несколько вкусных кусочков». [116] Рассматриваемая брошюра, написанная католиком, обращенным из раввинского иудаизма , Бенджамином Х. Фридманом , [117] была антисемитской тирадой, написанной Дэвиду Гольдштейну после того, как последний обратился в католицизм . [118]

Джон О. Бити был антисемитом, маккартистом, профессором древнеанглийского языка в Южном методистском университете , автором книги «Железный занавес над Америкой » (Даллас, 1952). По его словам, «хазарские евреи были ответственны за все беды Америки и мира», начиная с Первой мировой войны . Книга не имела большого влияния, пока бывший брокер Уолл-стрит и нефтяной магнат Дж. Рассел Магуайр не стал ее продвигать. [119] Похожую позицию занял Уилмот Робертсон, чьи взгляды повлияли на Дэвида Дьюка . [120] Британский автор Дуглас Рид также оказал влияние. В его работе ашкенази — это ложные евреи, потомки хазар. [121] : 355 

Ряд различных вариантов этой теории стали использоваться движением христианской идентичности . [122] Движение христианской идентичности, которое формировалось с 1940-х по 1970-е годы, имело свои корни в британском израилизме, который был посажен на американской евангелической почве в конце 19 века. [123] К 1960-м годам теория хазарского происхождения стала догматом веры в движении христианской идентичности. [124] Движение христианской идентичности связало два стиха из Нового Завета , Откровение 2:9 и 3:9, с хазарами. Джеффри Каплан называет эти два отрывка краеугольным камнем теологии идентичности. Он также сообщает, что литература христианской идентичности выборочно ссылается на Вавилонский Талмуд , в то время как работы Фрэнсиса Паркера Йоки и Артура Кестлера возведены почти в статус Священного Писания. [125]

По данным Антидиффамационной лиги и Американского еврейского комитета , эта идея также продвигается современными антисемитскими группами в социальных сетях . [126] [127] [128] [129]

Советский Союз и Россия

Теория была видной в советском антисемитизме , завоевав место в советской историографии. Теория оказала влияние на советских историков, включая Бориса Рыбакова , Михаила Артамонова и Льва Гумилева , и использовалась для поддержки советской политической теории. [130] : Vii–Viii  Артамонов утверждал, что хазары сыграли важную роль в развитии Руси. Рыбаков оспаривал эту точку зрения, вместо этого считая хазарское государство паразитическим. [131] : 260–261  Официальные советские взгляды на хазар ужесточились после декабря 1951 года, когда «Правда» опубликовала критический обзор работы Артамонова под псевдонимом П. Иванов. [132] : 313–314  Рыбаков со своей стороны отрицал, что он был Ивановым. [131] : 261  (Санд предположил, что Иванов на самом деле был Сталин.) По словам Санда, в обзоре Иванова хазары рассматривались как паразиты и враги. [133] : 237  Взгляды Иванова стали сертифицированной советской позицией. [132] : 314 

Теория этногенеза Льва Гумилева во многом опирается на теорию хазар. Для Гумилева этническая принадлежность определялась стереотипным поведением, которое было связано с адаптацией к местности. [134] : 121–122  Он рассматривал евреев как паразитический, интернациональный городской класс. [135] Евреи доминировали над хазарами, создав химеру , подчинив Русь «хазарскому игу». [121] : 358–359, 368 

С 1970-х годов термин «хазары» вошел в русский националистический лексикон, он используется как эвфемизм для евреев. [136] Вадим В. Кожинов предположил, что хазарское иго было более опасным для Руси, чем татарское иго. [137] : 90  Хазары представлялись как постоянная опасность для Руси. [121] : 359  После распада Советского Союза эта теория сохранила свою роль в русском антисемитизме. Современные русские антисемиты продолжают увековечивать миф о хазарах. [121] : 355–356  Работы Гумилева и его учеников остаются популярными в России. [121] : 356  «Хазары» и «этническая химера» стали предпочтительными терминами для антисемитских русских шовинистов. [121] : 356  [138]

Культы

Аум Синрикё — японский культ конца света . Культ действовал в Японии и России, имея около 10 000 и 30 000 последователей соответственно. [139] В «Руководстве по страху » группы использовались «Протоколы сионских мудрецов» в дополнение к другим антисемитским материалам. В руководстве утверждалось, что евреи на самом деле хазары, стремящиеся к мировому господству. [140] [141] Теория хазар также стала частью теологии Вознесенных Мастеров . Хатонн , инопланетянин, передает сообщения, включающие полный текст «Протоколов сионских мудрецов». Он называет авторов «Протоколов» хазарами и говорит о ложных сионистских евреях, которые узурпировали и контролировали истинных евреев. [142]

Черные евреи-израильтяне

В Соединенных Штатах чернокожие евреи-израильтяне пропагандируют антисемитскую теорию заговора хазар о происхождении евреев. [143] Чернокожие евреи-израильтяне считают, что евреи — это «самозванцы», которые «украдели» истинную расовую и религиозную идентичность чернокожих американцев. [143]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «В греко-римские времена зафиксированные массовые обращения привели к тому, что 6 миллионов человек исповедовали иудаизм во времена Римской империи, что составляло до 10% населения Римской империи. Таким образом, генетическая близость этих европейских/сирийских еврейских популяций, включая евреев-ашкенази, друг к другу и к французскому, североитальянскому и сардинскому населению говорит в пользу идеи несемитского средиземноморского происхождения в формировании европейских/сирийских еврейских групп и несовместима с теориями о том, что евреи-ашкенази в большинстве своем являются прямыми потомками обращенных хазар или славян. Генетическая близость евреев-ашкенази к южноевропейскому населению наблюдалась в нескольких других недавних исследованиях. Смешение с местным населением, включая хазар и славян, могло произойти впоследствии в течение 1000-летней (2-го тысячелетия) истории европейских евреев». (Ацмон и др. 2010)
  2. ^ «Генетика AJ бросает вызов простым демографическим теориям. Такие гипотезы, как полностью хазарское, турецкое или ближневосточное происхождение, были дисквалифицированы, но даже модель одного ближневосточного и европейского события смешения не может объяснить все наши наблюдения. Фактическая история смешения могла быть очень сложной, включая множественные географические источники и события смешения. Более того, из-за генетического сходства и сложной истории вовлеченных европейских популяций (особенно в Южной Европе, множественных путей миграции AJ по Европе [10] и сильного генетического дрейфа, испытанного AJ в позднем Средневековье, похоже, существует предел разрешения, до которого может быть реконструирована история смешения AJ». (Xue et al. 2017)
  3. ^ «Левинзон был первым, кто высказал мнение, что русские евреи родом не из Германии, как это обычно предполагается, а с берегов Волги... Первоначально разговорным языком евреев Волыни , Подолии и Киева был русский и польский, или, скорее, оба языка были тесно связаны, палеославянский ». (Raisin 1913, стр. 18)
  4. ^ Прямая цитата из Teudah beyisrael (Документ в Израиле) Левинсона ; [10] «Векслер 1987 с. 230 полагает, что еврейские славянские варианты были заменены идишем, начиная с четырнадцатого века, а в южнославянской области — Judezmo, начиная с шестнадцатого века: процесс был медленным, с последним свидетельством монолингвальных славяноязычных евреев в начале девятнадцатого века на Украине. Последние ссылки сообщают (Левинсон 1928:35): «(O)наши старейшины рассказали нам, что несколько поколений назад евреи в этих краях говорили только на русском языке». (Спольски 2014, с. 293, прим. 3)
  5. ^ Die Chasaren verschwinden nun als gebietende Horde aus der Geschichte, aber ihr Name Hat sich, wie bekannt, in den Ländern und an den Meeren, wo sie ehemals herrschten, noch Jahrhunderte lang und zum Theil bis auf den heutigen Tag erhalten. Auch ist ja die Masse des Volkes von dem Jaik bis zur Donau immerdar Dieselbe geblieben; es haben die Chasaren nur die Herrschaft verloren, welche auf andere Türken überging, auf Petschenegen, Usen und Komanen. Reste dies Volkes, namentlich der zum Mosaismus sich bekennenden Abtheilung, sind die Karaim im sudlichen Russland und den ehemaligen polnischen Ländern, welche türkisch sprechen undauch in Körpergestalt und Gesichtszügen den Türken gleichen. Von der Krim aus mögen auch zuerst die Juden, welche, wie wir wissen, so zahlreich waren im Reiche der Chasaren, nach Russland und Polen gewandert sein. (Neumann 1855, стр. 125–126)
  6. ^ Авраам Гаркави , О язике евреев, живших в древнее время на Руси ио славянских словах, встречающихся у еврейских писателей . Санкт-Петербург. (Россман 2002, стр. 98)
  7. ^ «Это преобразование королевских Хозаров имеет большое значение в вопросе происхождения евреев, которые обитают в Данабии и на Среднем Востоке России. Ces Régions Renferment de Grandes Masses de Populations Juives qui n'ont Вероятность Rien или Presque Rien d'ethnographiquement Juif.» (Ренан 1992, стр. 217).
  8. ^ Исидор Леб , «Reflexions sur les Juifs». Revue des Études Juives , 27 (1893), стр. 1–31. Это было опубликовано посмертно
  9. ^ 'N'est il pas вероятный que, parmi les quatremillions de juifs russes, il y en a des milliers qui se rattachent aux anciens nomades de la Steppe? L'étude des израильские типы в Полони и в Маленькой России porte à le croire. 11 semble qu'il y ait souvent chez eux un alliage finno-turc» (Лерой-Болье, 1893, стр. 124–5, 137–138, 138).
  10. ^ «В Южной России королевство Козаров, расположенное на полпути между Константинопольским Патриархатом и Багдадским Эмиратом, изобретательно избежало необходимости признавать любую из этих держав, формально приняв иудаизм, который обе должны были терпеть. Присоединение было едва ли более чем формальным, и мало свидетельств о каком-либо значительном смешении чистых евреев с этими Козарами, за исключением нескольких ученых евреев, которые научили их своей вере». Они, по-видимому, были из секты караимов, и мы все еще находим главный центр караимов в Крыму, где в конечном итоге сосредоточились Козары. Все отчеты представляют караимов как совершенно нееврейских по внешнему виду, и я бы рискнул применить к ним остроту Наполеона: Grattez le Karaite et vous trouverez le Khazar. «Козары были разгромлены в девятом веке, в то время как польские евреи, которые, как предполагается, демонстрируют признаки смешения с козарами, пришли в это королевство из Германии намного позже» (Якобс, 1886, стр. 42–43).
  11. ^ «Теория о том, что восточноевропейские евреи произошли от хазар, была первоначально предложена . .Самуэлем Вайсенбергом в попытке показать, что евреи глубоко укоренились на русской земле и что колыбелью еврейской цивилизации был Кавказ». Гольдштейн 2006, стр. 131
  12. ^ Максимилиан Эрнест Гумплович, Początki religii żydowskiej w Polsce , Э. Венде, Варшава 1903, стр. 15-28. [ нужна ссылка ]
  13. ^ «Поляк искал истоки восточноевропейского еврейства в Хазарии». Голден 2007а, стр. 29
  14. ^ Этот израильский ученый категорически утверждал, что большая часть восточноевропейского еврейства произошла с территорий Хазарской империи. Sand 2010, стр. 234
  15. ^ Казария: Толдот мамлаха йехудит бе'Эропа, Мосад Бялик, Тель-Авив, 1951 г.
  16. ^ «К сожалению, генетические исследования евреев-ашкенази, многочисленные с 1990-х годов, часто предоставляют противоречивую информацию. Связанные с этим методологические вопросы огромны: отсутствие доступа к генетическому пулу популяций, живших за столетия до нас, возможность генетической изменчивости, связанной с национальным отбором и т. д. К этим объективным проблемам следует добавить поразительные субъективные элементы: для некоторых авторов способ, которым они продолжают свое исследование, и их интерпретация полученных результатов явно искажены их политическими и/или религиозными чувствами». (Бейдер 2015, стр. 553)
  17. ^ Они выдвинули гипотезу, что эти хромосомы могут отражать низкоуровневый поток генов из окружающих восточноевропейских популяций, или, альтернативно, что как евреи-ашкенази с R1a1a (R-M17), так и в гораздо большей степени восточноевропейские популяции в целом, могут быть частично потомками хазар . Они пришли к выводу: «Однако, если хромосомы R1a1a (R-M17) у евреев-ашкенази действительно представляют собой остатки таинственных хазар, то, согласно нашим данным, этот вклад был ограничен либо одним основателем, либо несколькими близкородственными мужчинами и не превышает ~12% современных ашкенази». [81] [82]

Цитаты

  1. ↑ Шнирельман 2007, стр. 358, 369, 371.
  2. ^ Живков 2015, стр. viii.
  3. ^ ab Venton 2013, стр. 75.
  4. ^ Голден 2007а, стр. 149.
  5. ^ ab Aderet 2014.
  6. ^ Санд 2010, стр. 240..
  7. ^ Эльхаик 2013.
  8. ^ abcd Бехар и др. 2013.
  9. ^ Эпштейн 2015, стр. 72.
  10. ^ Санд 2010, стр. 243.
  11. ^ Вучинич 1963, стр. 213.
  12. ^ Шольц 2000, стр. 13–14.
  13. ^ Томсен 2015, стр. 16.
  14. ^ ван Стратен 2011, стр. 2–3.
  15. ^ Кизилов 2014, стр. 399.
  16. ^ Натанс 1999, стр. 409.
  17. ↑ Ренан 1992, стр. 216–217.
  18. ^ Баркун 1997, стр. 137.
  19. ^ Россман 2002, стр. 98.
  20. ^ Ретелии 2021, стр. 52–64.
  21. ^ Лёб 2011, стр. 17.
  22. ^ Зингерман 1998, стр. 347.
  23. ↑ Зингерман 2004, стр. 3–4.
  24. ^ Эфрон 2013, стр. 910, 913–914.
  25. ↑ Вайсенберг 1895, стр. 124–126.
  26. ^ фон Кучера 1909.
  27. ^ Кестлер 1976, стр. 134, 150.
  28. ↑ Goldstein 2006, стр. 131. Морис Фишберг, Евреи: исследование расы и окружающей среды.
  29. ^ Куигли, Джон (1990). Палестина и Израиль: вызов правосудию. Duke University Press, стр. 71.
  30. ↑ Литман 1984, стр. 85–110, 109. Первая монография Шиппера на эту тему была опубликована в Almanach Žydowski (Вена) в 1918 году. Находясь в Варшавском гетто до того, как стать жертвой Холокоста в Майданеке , Шиппер (1884-1943) работал над хазарской гипотезой.
  31. ^ Брук 2009, стр. 210.
  32. ↑ Диксон 1923, стр. 37–38, 173–175.
  33. ^ Уэллс 1973, стр. 2: «Во времена Мухаммеда существовали арабские племена, которые были евреями, и тюркский народ, который в основном был евреем на юге России в девятом веке. Иудаизм действительно является реконструированным политическим идеалом многих раздробленных народов, в основном семитских. В результате этих слияний и ассимиляций, почти повсюду в городах по всей Римской империи и далеко за ее пределами на востоке, еврейские общины торговали и процветали, и поддерживали связь через Библию и через религиозную и образовательную организацию. Основная часть евреев никогда не была в Иудее и никогда не выходила из Иудеи».
  34. ^ Зингерман 2004, стр. 4.
  35. ^ Моррис 2003, стр. 22: Джон Багот Глабб считал, что русские евреи «имеют значительно меньше ближневосточной крови, состоящие в основном из языческих славянских прозелитов или хазарских турок». Для Глабба они не были «потомками иудеев... Арабы Палестины, вероятно, более тесно связаны с иудеями (генетически), чем современные русские или немецкие евреи». . «Конечно, здесь высказывается антисионистская (а также антисемитская) точка зрения: палестинцы имеют большее политическое право на Палестину, чем евреи, поскольку они, а не современные евреи, являются истинными потомками еврейских жителей/владельцев этой земли».
  36. ^ Диксон, Роланд Беррейдж (1923). Расовая история человека .; Герберт Уэллс , Очерк истории (1921)
  37. ^ Гилман 1995, стр. 30.
  38. ^ Малкиель 2008, стр. 263, прим.1.
  39. ^ Кизилов, Михаил (2015). Сыны Писания: караимы в Польше и Литве в двадцатом веке. Вальтер де Грюйтер, стр. 109 и далее, стр. 450.
  40. ^ Уолфиш, Барри Дов, изд. (2011). Библиография Караитика: Аннотированная Библиография Караимов И Караимизм. БРИЛЛ, стр.146.
  41. ^ Аб Кизилов, Михаил (2009). Караимы Галиции: этнорелигиозное меньшинство среди ашкенази, турок и славян, 1772-1945. БРИЛЛ, стр. 266, 269-271, 277 и далее, 282, 335.
  42. ^ Калимани, Риккардо (2015). Storia degli ebrei Italiani. том. 3, Мондадори, стр.583.
  43. ^ ab Steinweis, Alan E. (2006). Изучение еврея: научный антисемитизм в нацистской Германии. Harvard University Press. ISBN 9780674043992.
  44. ^ Байм, Стивен (1997). Понимание еврейской истории: тексты и комментарии. KTAV Publishers стр. 148.
  45. ^ Хильберг, Рауль , Уничтожение европейских евреев (1961). Новые точки зрения 1973 стр. 241.
  46. ^ ab Miller, Rory (2013). Разделенные против Сиона: антисионистская оппозиция созданию еврейского государства в Палестине, 1945-1948 . Routledge.
  47. ^ Harkabi 1987, стр. 424: «Можно было бы ожидать, что арабский антисемитизм будет свободен от идеи расовой ненависти, поскольку евреи и арабы рассматриваются расовой теорией как семиты, но ненависть направлена ​​не против семитской расы, а против евреев как исторической группы. Основная идея заключается в том, что евреи в расовом отношении являются смешанным сообществом, большинство из которых не являются семитами, а имеют хазарское и европейское происхождение». Это эссе было переведено с еврейского текста Harkabi «Арабский антисемитизм» в книге Шмуэля Эттингера « Непрерывность и разрыв в антисемитизме (иврит)», 1968, стр. 50.
  48. ^ Льюис, Бернард (1999). Семиты и антисемиты: исследование конфликта и предубеждений. WW Norton & Company. ISBN 9780393318395.
  49. ^ Поляков 2005, с. 246, 285: «Вполне вероятно, что в течение первого тысячелетия нашей эры первые евреи, проникшие на территории между Одером и Днепром, пришли с юго-востока, из еврейского царства Хазар, или даже с юга, из Византии. Мы не уверены в относительных пропорциях этих двух групп; важно то, что более высокая культура немецких евреев позволила им быстро навязать свой язык и обычаи, а также их необычайно чувствительное историческое сознание. Что касается евреев Восточной Европы (поляков, русских и т. д.), то всегда предполагалось, что они произошли от смешения евреев хазарского происхождения с юга России и немецких евреев (последние навязали свою более высокую культуру)».
  50. ↑ Sand 2010, стр. 241–242. Sand цитирует Salo Wittmayer Baron , Baron 1957, стр. 196–206, стр. 206: «до и после монгольского нашествия хазары послали множество ответвлений в непокоренные славянские земли, что в конечном итоге помогло создать великий еврейский центр Восточной Европы»; и Ben-Zion Dinur , Yisrael ba-gola 5 vols., 3rd ed. (1961-1966) Тель-Авив: Иерусалим: Двир; Институт Бялика, 1961. (OCLC:492532282) т.1 стр.2,5: «Русские завоевания не уничтожили Хазарское царство полностью, но они разрушили его и уменьшили его. И это царство, которое поглотило еврейскую иммиграцию и беженцев из многих изгнаний, должно было само стать матерью диаспоры, матерью одной из величайших диаспор ( Эм-галуйот, эм ахат хагалуйот хагдолот ) — Израиля в России, Литве и Польше».
  51. ^ Голден 2007а, стр. 55: «Сало Барон, который ошибочно считал их финно-уграми, считал, что хазары «отправили множество ответвлений в непокоренные славянские земли, помогая в конечном итоге создать великие еврейские центры Восточной Европы».
  52. ↑ Голден 2007а, стр. 55: «отклонено... довольно легкомысленно».
  53. ^ Либерлес 1995.
  54. ↑ Барон 1957, стр. 196–222.
  55. ↑ Барон 1957, стр. 196.
  56. ↑ Барон 1957, стр. 197.
  57. ↑ Барон 1957, стр. 206–207.
  58. ^ Барон 1957, стр. 208–210, 221.
  59. ↑ Барон 1957, стр. 173, 222.
  60. ^ Санд 2010, стр. 240.
  61. ^ ab Golden 2007a, стр. 9
  62. ^ ab Sand 2010, стр. 240.
  63. ^ Льюис 1987, стр. 48: «Некоторые ограничивают это отрицание европейскими евреями и используют теорию о том, что евреи Европы вообще не имеют израильского происхождения, а являются потомками племени центральноазиатских турок, обращенных в иудаизм, называемых хазарами. Эта теория, впервые выдвинутая австрийским антропологом в начале этого столетия, не подкреплена никакими доказательствами. Она давно уже отвергнута всеми серьезными учеными в этой области, включая арабских стран, где хазарская теория мало используется, за исключением редких политических полемик». Утверждения такого рода были оспорены Полом Векслером (Wexler 2007, стр. 538), который также отмечает, что аргументы по этому вопросу расколоты контрастирующими идеологическими вложениями: «Большинство авторов, поддерживавших гипотезу ашкенази-хазар, не аргументировали свои утверждения убедительным образом... Противники связи хазар и ашкенази не менее виновны в пустой полемике и неубедительных аргументах» (стр. 537).
  64. ^ Патай и Патай 1989, стр. 71: «Все историки предполагают, что те евреи-хазары, которые пережили последние роковые десятилетия, искали и нашли убежище в лоне еврейских общин в христианских странах на западе, и особенно в России и Польше, с одной стороны, и в мусульманских странах на востоке и юге, с другой. Некоторые историки и антропологи заходят так далеко, что считают современных евреев Восточной Европы, и особенно Польши, потомками средневековых хазар».
  65. ^ Брук 1999, стр. 281
  66. ^ Брук 2009, стр. 226
  67. ^ Брук 2018, стр. 207–208.
  68. ^ Скаммелл, Майкл (2009). Кестлер: Литературная и политическая одиссея скептика двадцатого века. Издательская группа Random House. стр. 546. ISBN 978-1-58836-901-7.: «Каждая молитва и ритуальное соблюдение провозглашают принадлежность к древней расе, что автоматически отделяет еврея от расового и исторического прошлого народа, среди которого он живет. Это выделяет еврея и призывает его выделиться. Это автоматически создает физические и культурные гетто».
  69. ↑ Голден 2007б, стр. 150.
  70. ^ Тох 2012, стр. 155, № 4.
  71. ^ Векслер 2007, стр. 387–398.
  72. ↑ Санд 2010, стр. 190–249.
  73. ^ Эльхаик 2013, стр. 61–74.
  74. ↑ Голден 2007а, стр. 9–10.
  75. ^ Шама 2014, стр. 259–267.
  76. ^ Штампфер 2013.
  77. ^ Патай, Рафаэль ; Патай, Дженнифер (1989). Миф о еврейской расе . Издательство Университета Уэйна. С. 70.
  78. ^ Hammer MF, Redd AJ, Wood ET, Bonner MR, Jarjanazi H, Karafet T, Santachiara-Benerecetti S, Oppenheim A, Jobling MA, Jenkins T, Ostrer H, Bonne-Tamir B (июнь 2000 г.). «Еврейское и ближневосточное нееврейское население имеет общий пул биаллельных гаплотипов Y-хромосомы». Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 97 (12): 6769–74. Bibcode : 2000PNAS ...97.6769H. doi : 10.1073/pnas.100115997 . PMC 18733. PMID  10801975. 
  79. ↑ Уэйд, Николас (9 мая 2000 г.). «Y-хромосома свидетельствует об истории еврейской диаспоры». The New York Times . Получено 8 июня 2021 г.
  80. ^ Альмут Небель, Двора Филон, Бернд Бринкманн, Парта П. Маджумдер, Марина Фаерман и Ариэлла Оппенгейм. «Пул Y-хромосомы евреев как часть генетического ландшафта Ближнего Востока». Американский журнал генетики человека 69:5 (ноябрь 2001 г.): 1095-1112.
  81. ^ Nebel A, Filon D, Brinkmann B, Majumder PP, Faerman M, Oppenheim A (ноябрь 2001 г.). «Y-хромосомный пул евреев как часть генетического ландшафта Ближнего Востока». American Journal of Human Genetics . 69 (5): 1095–112. doi :10.1086/324070. PMC 1274378 . PMID  11573163. 
  82. ^ Nebel A, Filon D, Faerman M, Soodyall H, Oppenheim A (март 2005 г.). «Доказательства Y-хромосомного эффекта основателя у евреев-ашкенази». European Journal of Human Genetics . 13 (3): 388–91. doi : 10.1038/sj.ejhg.5201319 . PMID  15523495. S2CID  1466556.
  83. ^ , Goldstein, David (2008). Jacob's Legacy: A Genetic View of Jewish History. Yale University Press , стр. 71 и далее. стр. 73-74: «Изначально я довольно пренебрежительно отнесся к определению Кестлером хазар как «тринадцатого колена» и происхождения ашкеназского еврейства. Не было ли это просто очередным самовозвеличивающим повествованием о Затерянном колене, лишенным доказательств? Теперь я в этом не уверен. Связь с хазарами кажется не более надуманной, чем впечатляющая непрерывность линии Коэнов или явное присутствие еврейских генетических признаков у южноафриканского народа банту. [&] Я не могу утверждать, что доказательства доказывают связь с хазарами. Но это действительно повышает вероятность, и я признаю, что, хотя я пока не могу этого доказать, эта идея теперь кажется мне правдоподобной, если не вероятной.
  84. ^ Фальк, Рафаэль (2014). «Генетические маркеры не могут определить еврейское происхождение». Frontiers in Genetics ; 5: 462, онлайн 21 января 2015 г.
  85. ^ Гершовиц, Мартин (16 октября 2013 г.). «Новое исследование выявило генетические связи большинства евреев-ашкенази с Европой». Jewish Voice . Архивировано из оригинала 8 марта 2016 г.
  86. ↑ Мелисса Хогенбум, «Европейская связь с еврейским материнским происхождением» BBC News , 9 октября 2013 г.
  87. ^ "Нет указаний на хазарское генетическое происхождение среди евреев-ашкенази". ASHG . Архивировано из оригинала 5 ноября 2013 года . Получено 5 ноября 2013 года .
  88. ^ Kopelman NM, Stone L, Wang C, Gefel D, Feldman MW, Hillel J, Rosenberg NA (декабрь 2009 г.). «Геномные микросателлиты идентифицируют общее еврейское происхождение, промежуточное между популяциями Ближнего Востока и Европы». BMC Genetics . 10 : 80. doi : 10.1186/1471-2156-10-80 . PMC 2797531. PMID  19995433 . 
  89. ^ «Реконструкция патрилинейных и матрилинейных линий самаритян и других израильских популяций на основе вариаций последовательности Y-хромосомы и митохондриальной ДНК» (PDF) . (855 КБ) , Хум Мутат 24:248–260, 2004.
  90. ^ Бехар, Дорон М. и др.: «Структура генома еврейского народа». Nature, 2010.
  91. ^ Behar DM, Thomas MG, Skorecki K, Hammer MF, Bulygina E, Rosengarten D, Jones AL, Held K, Moses V, Goldstein D, Bradman N, Weale ME (октябрь 2003 г.). «Множественное происхождение левитов-ашкенази: доказательства наличия Y-хромосомы как у ближневосточных, так и у европейских предков». American Journal of Human Genetics . 73 (4): 768–79. doi :10.1086/378506. PMC 1180600 . PMID  13680527. 
  92. ^ Голдштейн, Дэвид Б. (2008). "3". Наследие Иакова: генетический взгляд на еврейскую историю . Издательство Йельского университета. стр., местоположение 873 (Kindle для ПК). ISBN 978-0-300-12583-2.
  93. ^ Голдштейн, Дэвид Б. (2008). "3". Наследие Иакова: генетический взгляд на еврейскую историю . Yale University Press. стр. 74. ISBN 978-0-300-12583-2.
  94. ^ Гладштейн, Ариэлла; Хаммер, Майкл Ф. (2016). «Популяционная генетика ашкенази». Энциклопедия наук о жизни . стр. 1–8. doi :10.1002/9780470015902.a0020818.pub2. ISBN 978-0-470-01590-2.
  95. ^ ab Rootsi, Behar et al., «Филогенетические применения целых последовательностей Y-хромосомы и ближневосточное происхождение левитов ашкенази», Natures Communications, 17 декабря 2013 г.
  96. ^ ab Behar DM, Saag L, Karmin M, Gover MG, Wexler JD, Sanchez LF, Greenspan E, Kushniarevich A, Davydenko O, Sahakyan H, Yepiskoposyan L, Boattini A, Sarno S, Pagani L, Carmi S, Tzur S, Metspalu E, Bormans C, Skorecki K, Metspalu M, Rootsi S, Villems R (ноябрь 2017 г.). "Генетическая изменчивость в кладе R1a среди Y-хромосомы ашкеназских левитов". Scientific Reports . 7 (1): 14969. Bibcode :2017NatSR...714969B. doi :10.1038/s41598-017-14761-7. PMC 5668307 . PMID  29097670. 
  97. ^ Элхаик, Эран. «Недостающее звено еврейского европейского происхождения: сопоставление гипотез Рейнской области и хазар». В Genome Biology and Evolution , том 5, выпуск 1, стр. 61-74.
  98. ^ Дас, Ранаджит; Векслер, Пол ; Пирузния, Мехди; Элхаик, Эран (2016). «Локализация ашкеназских евреев в первобытных деревнях на древних иранских землях Ашкеназ». Геномная биология и эволюция 2016, т. 8, стр. 1132–1149.
  99. ^ Дас, Ранаджит; Векслер, Пол; Пирозня, Мехди; Эльхайк, Эран. «Происхождение ашкеназа, евреев-ашкеназов и идиша». Границы генетики 8:87 стр. 1–8 21 июня 2017 г.
  100. ↑ Берджесс, Мэтт (20 апреля 2016 г.). «Идиш, возможно, возник в Турции, а не в Германии». Wired UK .
  101. ^ Das R, Wexler P, Pirooznia M, Elhaik E (апрель 2016 г.). «Локализация ашкеназских евреев в первобытных деревнях на древних иранских землях Ашкеназа». Genome Biology and Evolution . 8 (4): 1132–49. doi :10.1093/gbe/evw046. PMC 4860683. PMID  26941229 . 
  102. ^ Спольски 2014, стр. 297, № 12.
  103. ^ Балановский, Олег; Гурьянов, Владимир; Запорожченко, Валерий; и др., «Филогеография гаплогруппы Q3-L275 Y-хромосомы человека в сотрудничестве академической и гражданской науки». BMC Evolutionary Biology 2017 17 (Suppl 1):18: «Одна из этих ветвей, гаплогруппа Q-L275, была приобретена популяцией, предками евреев-ашкенази, и росла внутри этой популяции в течение 1-го тысячелетия нашей эры, достигнув 5% у современных ашкенази. . . В Европе есть по крайней мере две ветви: одна у голландцев и немцев, а другая у евреев-ашкенази. Эти ветви отделились от общего корня 3000+/-700 лет назад (таблица 2, дополнительный файл 2: таблица S1): до еврейской миграции в Европу во времена Римской империи [46]. Необходимы дальнейшие исследования как в Европе, так и в Леванте, чтобы определить, получили ли предки ашкенази эту линию от левантийской родины или от европейских популяций-хозяев».
  104. ^ "Загадочное происхождение ашкеназских евреев раскрыто учеными благодаря древней ДНК". The Conversation , 5 сентября 2018 г.
  105. ^ Рубин, Рита. «Генетическая теория «евреи — раса» подвергается яростной критике со стороны эксперта по ДНК». The Forward , 7 мая 2013 г.
  106. ^ «Нет доказательств хазарского происхождения современных евреев по всему геному».
  107. ^ «Видные ученые критикуют теорию, прослеживающую ашкеназских евреев в Турции». JTA , 3 мая 2016 г.
  108. ^ Aptroot M (июль 2016 г.). «Язык идиш и ашкеназские евреи: перспектива с точки зрения культуры, языка и литературы». Геномная биология и эволюция . 8 (6): 1948–9. doi :10.1093/gbe/evw131. PMC 4943202. PMID  27289098 . 
  109. ^ abc Flegontov P, Kassian A, Thomas MG, Fedchenko V, Changmai P, Starostin G (август 2016 г.). «Подводные камни подхода к географической структуре населения (GPS), применяемого к генетической истории человека: исследование евреев-ашкенази». Genome Biology and Evolution . 8 (7): 2259–65. doi :10.1093/gbe/evw162. PMC 4987117. PMID  27389685 . 
  110. ^ Бейдер, Александр (2017). «Ашкеназские евреи — не хазары. Вот доказательство». Переслать . Получено 1 января 2019 г.
  111. ^ Гольдштейн 2006, стр. 131.
  112. ↑ Зингерман 2004, стр. 4–5.
  113. ^ Баркун 2012, стр. 165: «Хотя хазарской теории уделяется на удивление мало внимания в научных историях антисемитизма, она стала влиятельной темой среди американских антисемитов со времен иммиграционных рестриктивистов 1920-х годов».
  114. ^ Гудрик-Кларк 2003, стр. 237.
  115. ^ Боллер 2013, стр. 2, 6–7; Баркун 1997, стр. 141–2.
  116. ↑ Pound & Zukofsky 1987, стр. xxi, цитируя письма от 10 июля 1938 года и 24/25 сентября 1955 года. Ахерн предполагает, что Паунд мог думать: «Если бы не было таких людей, как евреи, то проблема неизбирательного антисемитизма исчезла бы. Можно было бы сосредоточить внимание на ростовщиках любого рода».
  117. ^ Фридман 1954
  118. ^ Каплан 1997, стр. 191, прим.3.
  119. ^ Боллер 2013, стр. 14
  120. ↑ Баркун 1997, стр. 140–141. Его лишенное большинства (1972)
  121. ^ abcdef Голден, Питер ; Бен-Шаммай, Аггей; Рона-Тас, Андраш, ред. (2007). Мир хазар: новые перспективы. Избранные доклады с Международного хазарского коллоквиума в Иерусалиме в 1999 году. BRILL. ISBN 9789047421450.
  122. ^ Баркун 1997, стр. 140–144.
  123. ^ Гарделл 2002, стр. 165. «Период формирования христианской идентичности можно приблизительно охарактеризовать как три десятилетия между 1940 и 1970 годами. Благодаря таким миссионерам, как Уэсли Свифт , Бертран Компаре и Уильям Поттер Гейл, она приняла белый расистский , антисемитский , антикоммунистический и крайне правый консервативный политический взгляд. В сочетании с учениями ранних учеников Ричарда Г. Батлера , полковника Джека Мора и Джеймса К. Уорнера постепенно сформировалась отчетливо расистская теология . Считалось, что белые были адамовыми людьми, созданными по Его подобию. Понятие о доземном существовании обнаруживается в важном субстрате, учащем, что белые либо имели духовное, либо внеземное предсуществование. Черные были либо доадамическими бездушными существами, либо представляли собой падших злых духов, но они не были главной целью страха и ненависти. Эта позиция была зарезервирована для евреев. «Скрытый антисемитизм, обнаруженный в британском израилизме, вышел на первый план. Евреи в лучшем случае были низведены до уровня полукровных самозванцев, нередко отождествлялись с евразийскими хазарами без каких-либо законных претензий на близость к Богу , а в худшем случае осуждались как отродья Сатаны ».
  124. ^ Гудрик-Кларк, Николас (2003). Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности. NYU Press. стр. 237. ISBN 9780814731550.
  125. ^ Каплан, Джеффри (1997). Радикальная религия в Америке: милленаристские движения от крайне правых до детей Ноя . Syracuse University Press. стр. 48–49. ISBN 9780815603962. личность.
  126. ^ «Один из подозреваемых в стрельбе в Джерси-Сити поверил в антисемитскую теорию заговора, заявляет ADL». Haaretz . Получено 7 декабря 2022 г. .
  127. ^ "Антисемитские теории заговора изобилуют вокруг российского нападения на Украину | ADL". www.adl.org . Получено 7 декабря 2022 г. .
  128. ^ "Хазары | #TranslateHate | AJC". www.ajc.org . 30 марта 2021 г. . Получено 7 декабря 2022 г. .
  129. ^ "Хазары | Центр по экстремизму". extremismterms.adl.org . Получено 7 декабря 2022 г. .
  130. ^ Живков, Борис (2015). Хазария в девятом и десятом веках. BRILL. ISBN 9789004294486.
  131. ^ ab Клейн, Лео С. (2012). Советская археология: тенденции, школы и история . OUP Oxford.
  132. ^ ab Tillett, Lowell (1969). Великая дружба: советские историки о нерусских национальностях . Издательство Университета Северной Каролины.
  133. ^ Санд, Шломо (2010). Изобретение еврейского народа . Verso. ISBN 9781844676231.
  134. ^ Шляпентох, Дмитрий, ред. (2007). Россия между Востоком и Западом: научные дебаты о евразийстве. BRILL. ISBN 978-9004154155.
  135. ^ Зубок, Владислав (2009). Дети Живаго. Издательство Гарвардского университета. п. 308. ИСБН 9780674033443.
  136. ^ Шнирельман 2007, стр. 369.
  137. ^ Россман, Вадим Джозеф (2002). Русский интеллектуальный антисемитизм в посткоммунистическую эпоху. Издательство университета Небраски. ISBN 0803239483.
  138. ^ Шнирельман, Виктор. «Клеймение историей или историками? Народы России в школьных учебниках истории». История и память , т. 21, № 2, осень/зима 2009 г., стр. 110-149: «несмотря на свою неясность, хазарский эпизод играет важную роль в современном историческом дискурсе в России и также питает интенсивный антисемитский дискурс. Поэтому способ, которым он представлен в учебниках, весьма показателен». (стр. 120-121)
  139. ^ Нокс, Зои (2004). Русское общество и православная церковь: религия в России после коммунизма. Routledge. стр. 88. ISBN 9781134360826.
  140. ^ Гудман и Миядзава 2000, стр. 263–264.
  141. ^ Дикёттер, Франк, ред. (1997). Строительство расовых идентичностей в Китае и Японии: исторические и современные перспективы. Издательство Гавайского университета. стр. 196. ISBN 9780824819194.
  142. ^ Ландес, Ричард; Кац, Стивен Т., ред. (2012). Параноидальный апокалипсис: столетняя ретроспектива «Протоколов сионских мудрецов». NYU Press. С. 163–165. ISBN 9780814748923.
  143. ^ ab "Специальный отчет Центра Симона Визенталя: Экстремальные чернокожие евреи-израильтяне" (PDF) . Wiesenthal.com . Центр Симона Визенталя . Получено 4 января 2023 г. .

Источники

Внешние ссылки