Лаконофилия — это любовь или восхищение Спартой , а также спартанской культурой или конституцией . Термин происходит от Лаконии , части Пелопоннеса , где жили спартанцы.
Поклонники спартанцев обычно восхваляют их доблесть и успехи в войне, их « лаконическую » строгость и сдержанность, их аристократический и добродетельный образ жизни, стабильный порядок их политической жизни и их конституцию с трехсторонним смешанным правительством . Древняя лаконофилия начала появляться еще в V веке до нашей эры и даже внесла в древнегреческий язык новый глагол : λακωνίζειν (буквально: действовать как лаконианец). Похвала спартанскому городу-государству и после этого сохранялась в классической литературе и снова всплыла на поверхность в эпоху Возрождения .
В древних Афинах лаконизм зародился как течение мысли и чувства после Персидских войн . Некоторые, как Кимон , сын Мильтиада , считали, что Афинам следует объединиться со Спартой против Персидской империи . Кимон убедил афинян послать солдат на помощь Спарте, когда илоты (крепостные спартанцев) восстали и укрепили гору Итоме . Спартанцы снова отправили афинян домой с благодарностью, чтобы демократические афинские идеи не повлияли на илотов или периоеков . [1]
Некоторые афиняне, особенно те, кто не любил торговлю, предпочитали закрытое общество и власть немногих . [ нужна цитата ] Они считали, что спартанская конституция превосходит их собственную. Некоторые даже доходили до того, что подражали спартанским манерам, ходили по Афинам длинноволосыми и немытыми, как спартиаты . [2] «Республика » Платона , действие которой происходит в V веке до нашей эры, придает этому утверждению убедительность, поскольку Сократ полагает, что спартанский или критский тип политического режима является фаворитом «многих». [3]
Группа крайних олигархов-лаконистов, известных как Тридцать тиранов , захватила власть в Афинах в 404 г. до н.э. и удерживала ее в течение одиннадцати месяцев при помощи спартанской армии . Однако их правление было быстро свергнуто, и демократия была восстановлена. [4]
В 371 году до нашей эры спартанцы потерпели поражение в битве при Левктре . В результате этого поражения союзники Спарты восстали, и илоты Мессении были освобождены. После этого спартанская экономика стала менее способной поддерживать профессиональных солдат, а неравенство между предположительно равными гражданами увеличилось. В результате репутация Спарты либо как военного победителя, либо как проводника во внутренних делах существенно снизилась. [ нужна цитата ]
Лаконофилы тем не менее оставались среди философов. Некоторые из молодых людей, последовавших за Сократом, были лаконофилами. Сам Сократ изображается восхваляющим законы Спарты и Крита. [5] Критий , соратник Сократа, помог осуществить олигархическое правление Тридцати тиранов , которых поддерживала Спарта. Ксенофонт , еще один ученик Сократа, сражался на стороне спартанцев против Афин. Платон также в своих трудах, кажется, предпочитает режим спартанского типа демократическому. [6] Аристотель считал законы, принятые на Крите и Спарте, особенно подходящими для воспитания добродетельных и законопослушных граждан, хотя он также критиковал самих критян и спартанцев как некомпетентных и коррумпированных, основанных на культуре войны. [7]
Таким образом, греческая философия унаследовала традицию восхваления спартанского права. Это только усилилось, когда Агис IV и Клеомен III попытались «восстановить наследственную конституцию» в Спарте, чего ни один из живущих тогда людей не испытал. Эта попытка закончилась крахом институтов Ликурга , а один набис установил тиранию в Лаконии. [ нужна ссылка ] [8]
В последующие века греческие философы, особенно платоники , часто описывали Спарту как идеальное государство, сильное, храброе и свободное от коррупции в торговле и деньгах. [ нужна цитация ] Эти описания, из которых Плутарх является наиболее полным, различаются во многих деталях. [9] Многие ученые пытались реконструировать, какие части этих утопий на самом деле практиковали классические спартанцы, какие части Клеомен и какие изобрели более поздние классические авторы. [10]
У римлян стало модным посещать Лакедемон и видеть обряды Артемиды Орфии , как своего рода туристическую достопримечательность – ближайшая Греция могла предложить гладиаторские игры. [11]
Даже в древних культурах лаконофилия была тенденцией, а не абсолютом. Никто из современников Ликурганской конституции не восхвалял Спарту без оговорок, кроме самих спартанцев.
Геродот Дориан Галикарнасский последовательно изображает спартанцев, за исключением тех случаев, когда они фактически сталкиваются с битвой, как простоватых, нерешительных, отказывающихся сотрудничать, коррумпированных и наивных. Платон заставил Сократа доказать , что государству, которое действительно ведет простую жизнь, не понадобится класс воинов; роскошному и агрессивному понадобилась бы группа философов, таких как сам Платон, чтобы направлять и обманывать стражей. Даже восхваление Ксенофонтом Конституции Лакедемонян не является чистой похвалой. [12]
Аристотель критикует спартанцев в своей « Политике» : илоты продолжают бунтовать; спартанские женщины роскошны; магистраты (и особенно эфоры ) безответственны; принимать решения самым громким криком в апелле — глупо; богатство граждан неравномерно (так что слишком многие теряют ресурсы, необходимые для того, чтобы быть гражданином и гоплитом ); а спартиаты позволяют друг другу уклоняться от уплаты налогов, поэтому город беден, а отдельные граждане жадны. Прежде всего, спартанцы не знают других искусств, кроме войны, поэтому в мирное время они некомпетентны и коррумпированы. По его словам, критские институты еще хуже. [13]
Даже после краха и идеализации Спарты Полибий писал: «Моя цель в этом отступлении — продемонстрировать на реальных фактах, что для защиты своей страны в абсолютной безопасности и для сохранения своей свободы законодательства Ликурга было вполне достаточно; и для тех, кто удовлетворен этими целями, мы должны признать, что не существует и никогда не существовало конституции и гражданского порядка, которые были бы предпочтительнее, чем в Спарте». [14]
Восхищение Спартой продолжалось и в эпоху Возрождения . Никколо Макиавелли соглашался, что Спарта примечательна своим долгим и статичным существованием, но тем не менее утверждал, что по добродетели и славе Рим гораздо предпочтительнее ( «Рассуждения »). Английский конституционалист елизаветинской эпохи Джон Эйлмер сравнил смешанное правительство Англии Тюдоров со Спартанской республикой, назвав «Лакедемонию [имеется в виду Спарту], самый благородный и лучший управляемый город, который когда-либо существовал» как модель для Англии. Швейцарско-французский философ Жан-Жак Руссо выгодно противопоставил Спарту Афинам в своем «Рассуждении об искусствах и науках» , утверждая, что ее строгая конституция предпочтительнее более культурной природы афинской жизни. Сэмюэл Адамс выразил разочарование тем, что американская республика не соответствует его идеалу «христианской Спарты». [15]
Александр Гамильтон высмеивал лаконофилию своей эпохи как нереальную:
Мы можем проповедовать до тех пор, пока нам не надоест тема необходимости бескорыстия в республиках, не обращая при этом ни одного прозелита. Добродетельный декламатор не уговорит ни себя, ни кого-либо другого довольствоваться двойной кашей вместо разумного вознаграждения за свои услуги. Мы могли бы скорее примириться со спартанским сообществом товаров и жен, с их железной монетой, их длинными бородами или их черным бульоном . Среди нас наблюдается полная скрытность как в обстоятельствах, так и в нравах общества; и искать образцы в простых эпохах Греции и Рима так же нелепо, как было бы искать их среди готтентотов и лапландцев . [16]
Значение лаконофилии возросло в девятнадцатом веке. Революционная и наполеоновская Франция использовала Спарту как образец социальной чистоты. Славой Жижек заявил, что «все современные эгалитарные радикалы, от Руссо до якобинцев ... представляли республиканскую Францию как новую Спарту». [17]
Ранние сионисты, и особенно основатели кибуцного движения в Израиле, находились под влиянием спартанских идеалов и опирались на спартанскую модель, в частности, принижая материалистические ценности, которые они ассоциировали с диаспорами, которые они покинули. [18] [19] [20] Табенкин , например, отец-основатель кибуца и Пальмаха , находился под сильным влиянием древней Спарты. Он предписывал, чтобы «воспитание бойцов начиналось с детской комнаты», чтобы детей с детского возраста водили «ночевать в горах и долинах», учили сражаться и воспитывали для войны. [21]
Новый элемент был введен в лаконофилию Карлом Отфридом Мюллером , который связал спартанские идеалы с предполагаемым расовым превосходством дорийцев , этнической подгруппы греков, к которой принадлежали спартанцы. Хотя греческие лаконофилы, такие как Плутарх, восхваляли спартанцев, они не распространяли это восхищение на дорийцев в целом. Плутарх утверждал, что основатель их конституции Ликург унаследовал коррумпированные дорийские институты. Аргос , традиционный враг Спарты, также был дорийским государством; то же самое произошло с Коринфом , Родосом и Сиракузами , тремя наиболее торговыми государствами Греции.
Однако в 1824 году Мюллер написал «Die Dorier» , историю дорийской расы. Его описывают как «тысячестраничную фантазию», в которой дорийцы изображаются как героическая и благородная раса, распространившаяся в Грецию с севера. Он использовал новые дисциплины сравнительной лингвистики и критики источников, чтобы доказать, что дорийцы представляют собой отдельную этнолингвистическую группу, чью первоначальную культуру можно было изолировать от более поздних влияний. Происхождение дорийцев он связывал с мифическими мирмидонами Троянской войны и их предводителем Ахиллом .
Акцент Мюллера на северном происхождении и расовых качествах спартанцев позже способствовал развитию нордицизма , теории превосходства североевропейской господствующей расы . Позже немецкие писатели регулярно изображали спартанцев образцом современного прусского государства , которое также делало упор на военную самодисциплину. До того, как утверждать, что пруссаки и спартанцы изначально принадлежали к одной расе, было недалеко. Фрэнк Х. Хэнкинс резюмирует взгляды американского нордиста Мэдисона Гранта , написавшего в 1916 году:
Спарта изображается как особенно нордическая из-за чистоты ее дорийского происхождения, тогда как Афины представляют собой скорее смесь. Таким образом, Спарта продемонстрировала военную эффективность, тщательную организацию и патриотическое самопожертвование личности ради государства, характерное для нордических стран повсюду и примером которого является современная Пруссия, в то время как Афины продемонстрировали интеллектуальный блеск, нестабильность, крайний индивидуализм, склонность к измене и заговорам. так характерно для популяций, имеющих большой средиземноморский элемент . [22]
Эти аргументы были повторены нацистскими теоретиками расы, такими как Ганс Ф.К. Гюнтер и Альфред Розенберг . Адольф Гитлер особенно хвалил спартанцев, рекомендуя в 1928 году Германии подражать им, ограничивая «количество людей, которым разрешено жить». Он добавил, что «спартанцы когда-то были способны на такую мудрую меру... Покорение 350 000 илотов 6 000 спартанцев стало возможным только благодаря расовому превосходству спартанцев». Спартанцы создали «первое расовое государство». [23]
После вторжения в СССР Гитлер настаивал на том, чтобы со славянами обращались как с илотами при спартанцах: «Они [спартанцы] пришли как завоеватели и взяли все», и то же самое следует делать с немцами. Нацистский офицер уточнил, что «немцам придется занять позицию спартиатов, тогда как... русские будут илотами». [23]
Современная лаконофилия присутствовала в популярной культуре, особенно в связи с битвой при Фермопилах , изображенной в таких фильмах, как «300 спартанцев» . Это также очевидно в графическом романе «300 спартанцев» и снятом на его основе фильме .
В современном мире прилагательное «спартанский» используется для обозначения простоты, бережливости или отказа от роскоши и комфорта. [24] Из-за своей репутации в области физического мастерства, название «спартанцы» было принято командами в нескольких видах спорта. Университет штата Мичиган принял «Спартанцев» в качестве своей студенческой команды в 1925 году. Помимо « Спартанцев штата Мичиган» , в другие команды входят « Спартанцы штата Сан-Хосе» , «Спартанцы штата Норфолк» и другие. Футбольные клубы включают «Спарта Прага» ( Чехия ), «Спартанс » ( Шотландия ), «Чамрун Спартанс» ( Мальта ), «Спарта Роттердам» ( Нидерланды ).