Искупление в иудаизме — это процесс, в результате которого грех будет прощен или помилован. Иудаизм описывает различные способы получения искупления за грех, то есть примирение с Богом и освобождение от наказания. Основной способ искупления — покаяние . В процессе искупления могут участвовать и другие средства (например, жертвоприношения в Храме , судебные наказания и возврат украденного имущества), наряду с покаянием.
В раввинистическом иудаизме искупление достигается посредством покаяния , за которым может следовать некоторая комбинация следующих действий:
Какие из этих дополнений требуются, зависит от тяжести греха, от того, был ли он совершен умышленно, по ошибке или под принуждением, был ли он направлен против одного только Бога или также против ближнего, и существуют ли храмовая служба и рукоположенные суды или нет. Покаяние необходимо во всех случаях преднамеренного греха, а возмещение всегда требуется в случае греха против ближнего, если только пострадавшая сторона не откажется от него.
По мнению Маймонида , требования для искупления различных грехов между человеком и Богом следующие: [1]
Приговор суда (если таковой имеется) также может заменить Йом Кипур + страдания + смерть.
Любой виновный в грехе, который наказывается карет («иссечением»), может быть искуплен ударами плетью. Согласно Мишне : «Если за совершение одного греха человек лишается своей души перед Богом, то тем более за одно похвальное дело (например, добровольное подчинение наказанию) его душа должна быть спасена». [2]
В иудаизме, как только человек раскаялся, он может быть близок к Богу и любим Им, даже если его искупление еще не завершено. [3]
Раскаяние в грехе (иврит: тшува , буквально «возвращение (к Богу)») имеет силу стереть грехи человека, устранить наказание за грех и получить прощение Бога. [4] Когда человек раскаивается с правильными намерениями, говорят, что его грехи фактически преобразуются в заслуги. [5]
Иудаизм описывает различные способы получения искупления за грех (например, жертвоприношения в Храме, судебные наказания и возврат украденного имущества). Однако в целом эти методы достигают искупления только в том случае, если человек также раскаялся в грехе:
Те, кто должен принести жертвы за грех или жертвы за вину... их жертвы не искупают их, пока они не раскаются... И аналогично, тот, кто был обязан смертной казнью или ударами плети, их смерть или удары плети не искупают их, если они не раскаются и не признаются. И аналогично, тот, кто ранит своего ближнего или портит его имущество, даже если он заплатил ему то, что был обязан, не получает искупления, пока не признается и не раскается в том, чтобы когда-либо совершать такие действия снова... Козел отпущения [Йом Кипура] искупает все грехи в Торе... при условии, что человек раскаялся. Но если он не раскаялся, козел отпущения искупает только мелкие грехи... Когда Храма нет, и у нас нет алтаря для искупления, не существует [для искупления] ничего, кроме покаяния. Покаяние искупает все грехи... и сущность Йом Кипура искупает тех, кто раскаивается. [6]
Иудаизм учит, что наши личные отношения с Богом позволяют нам вернуться к Богу в любое время, как сказано в Малахии 3:7: «Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам», и в Иезекииле 18:27: «Когда нечестивый обратится от нечестия своего, которое сделал, и станет творить суд и правду, то сохранит душу свою в живых». Кроме того, Бог сострадателен и прощает, как указано в Данииле 9:18: «Мы повергаем моления наши пред Тобою не ради праведности нашей, но ради Твоего великого милосердия». Стихотворение «Унетанне Токеф » резюмирует еврейское отношение следующим образом:
Ибо Ты [Бог] не желаешь смерти человека, но чтобы он обратился от пути своего и жив был. До дня смерти его Ты ждешь его; если он покается, Ты тотчас принимаешь его. [7]
Ряд жертвоприношений животных были предписаны в Торе (пяти книгах Моисея) как часть процесса искупления. Жертвоприношение за грех и жертвоприношение за вину приносились за индивидуальные грехи, [8] в то время как служба в храме Йом-Киппур помогала достичь искупления на национальном уровне. [9]
Однако роль жертвоприношений в искуплении была строго ограничена, и простое принесение жертвы никогда автоматически не приводило к прощению Богом греха. Стандартные жертвоприношения за грех могли быть принесены только за непреднамеренные грехи; [10] по мнению раввинов, их нельзя было приносить за все грехи, а только за непреднамеренные нарушения некоторых из самых тяжких грехов. [11] Кроме того, жертвоприношения, как правило, не имели искупительного эффекта без искреннего раскаяния [12] и возмещения ущерба любому человеку, которому был нанесен вред нарушением. [13] Еврейская Библия повествует о людях, которые вернулись к Богу только через покаяние и молитву, без жертвоприношений: например, как евреи, так и неевреи в книгах Ионы и Эсфири. [14] Кроме того, в наше время евреи не приносят в жертву животных.
Более поздние библейские пророки утверждали, что сердца людей важнее их жертв:
Аналогичным образом, во многих местах раввинской литературы подчеркивается, что совершение благотворительных дел, молитвы и изучение Торы более достойны похвалы, чем жертвоприношение животных, и могут заменить жертвоприношение животных, когда Храм не работает:
Некоторые еврейские конфессии могут отличаться от раввинистического иудаизма по важности или механике искупления. Ознакомьтесь со статьями по конкретным конфессиям для получения подробной информации.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «СМЕРТНАЯ КАЗНЬ». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
