stringtranslate.com

Израильтяне

Карта двенадцати колен Израиля до переселения Дана на север, основанная на Книге Иисуса Навина.

Израильтяне [а] были еврейскоязычной этнорелигиозной группой [3] [4], состоящей из племен , населявших большую часть Ханаана в железном веке . [5] [6] [7]

Название Израиль впервые появляется на стеле Мернептаха в Древнем Египте , датируемой примерно 1200 годом до н. э. [8] Современные ученые считают, что израильтяне произошли от групп коренных хананеев и других народов. [9] [10] [6] Они говорили на архаичной форме еврейского языка , который был региональной разновидностью ханаанских языков , известной сегодня как библейский иврит . [11] В железном веке возникли царства Израиль и Иудея . Израильское царство со столицей в Самарии пало под натиском Новоассирийской империи около 720 года до н. э.; [12] в то время как Иудейское царство со столицей в Иерусалиме было разрушено Нововавилонской империей в 586 году до н. э. [13] Часть иудейского населения была сослана в Вавилон , но вернулась в Израиль после того, как Кир Великий завоевал этот регион. [14] [15]

Согласно Библии , израильтяне являются потомками Иакова , патриарха , который позже был переименован в Израиль. После сильной засухи в Ханаане Иаков и его двенадцать сыновей бежали в Египет, где в конечном итоге образовали Двенадцать колен Израиля . Позже израильтяне были выведены из рабства в Египте Моисеем и завоевали Ханаан под руководством Иисуса Навина , который был преемником Моисея. Большинство современных ученых сходятся во мнении, что Тора не дает подлинного отчета о происхождении израильтян, и вместо этого рассматривают ее как составляющую их национальный миф . Однако предполагается, что в повествовании может быть «историческое ядро». [16] [17] [18] Библия также изображает царства Израиль и Иудея как преемников более раннего Объединенного царства Израиля , хотя историчность последнего оспаривается. [19] [20]

Иудеи , и самаритяне ведут свое происхождение от древних израильтян. [21] [22] [23] [24] Иудеи ведут свое происхождение от племен, населявших Иудейское царство, включая Иуду , Вениамина и частично Левия , в то время как самаритяне заявляют о своей родословной от оставшихся членов Ефрема , Манассии и Левия, которые не были депортированы в ассирийском плену после падения Израиля. Другие группы также заявляли о своей принадлежности к израильтянам .

Этимология

Первое упоминание Израиля в небиблейских источниках встречается в стеле Мернептаха в  1209 г. до н. э . Надпись очень краткая и гласит: «Израиль опустошен, и его семени нет». Надпись относится к народу , а не к отдельному человеку или национальному государству , [25] который находится в центральной Палестине [26] или нагорьях Самарии . [27] Некоторые египтологи предполагают, что Израиль появлялся на более ранних топографических рельефах, датируемых Девятнадцатой династией (т. е. правлением Рамсеса II ) или Восемнадцатой династией , [28] но это прочтение остается спорным. [29] [30]

В еврейской Библии Израиль впервые появляется в Книге Бытия 32:29, где ангел дает имя Иакову после того, как последний сражался с ним . [31] [32] [33] Народная этимология , приведенная в тексте, выводит Израиль из yisra , «побеждать» или «бороться», и El , ханаанско- месопотамского бога-творца , который слабо отождествляется с Яхве. [34] [35] Однако современная наука интерпретирует El как субъект, «Эль правит/борется», [36] [37] [38] от sarar ( שָׂרַר ) «править» [39] (однокоренное с sar ( שַׂר ) «правитель», [40] аккадское šarru «правитель, царь» [41] ), которое, вероятно, родственно похожему корню sara ( שׂרה ) «боролся, стремился, спорил». [42] [43]

Впоследствии Израиль относился к прямым потомкам Иакова и неевреям (т.е. проживающим иностранцам ), которые ассимилировались в израильской общине. [44] [45] Иврит — похожий этноним, но он обычно применяется, когда израильтяне находятся в неблагоприятном экономическом положении или являются мигрантами. Он также может относиться к их происхождению от Эвера , внука Ноя . [46] [47] [48] [49]

В период разделенной монархии «израильтяне» относились к жителям северного Израильского царства , но со временем в послепленном употреблении к этому термину стали относиться и жители Иудейского царства . [50]

В литературе периода Второго Храма «Израиль» включал членов объединенной монархии, северного царства и эсхатологического Израиля. « Еврей » (или « Иудей ») был еще одним популярным этнонимом, но он мог относиться к географически ограниченной подгруппе или к жителям южного царства Иудеи. [51] [52] Кроме того, такие работы, как Ездра-Неемия, стали пионерами идеи «непроницаемого» различия между Израилем и неевреями на генеалогической основе. [45] Другие ученые утверждают, что это различие основано на религии. [53] Например, Трой В. Мартин утверждает, что библейское еврейство основано на приверженности «заветному обрезанию», независимо от происхождения (Бытие 17:9–14). [54]

В иудаизме «израильтянин», в широком смысле, относится к мирянину из еврейской этнорелигиозной группы, в отличие от священнических орденов коханимов и левитов . В юридических текстах, таких как Мишна и Гемара , ישראלי ( исраэли ), или израильтянин, используется для описания евреев вместо יהודי ( иехуди ), или еврей. В самаритянстве самаритяне не являются евреями יהודים ( иехудим ). Вместо этого они являются израильтянами, что включает в себя их еврейских братьев, или израильских самаритян. [55] [56] [ необходима полная цитата ] [57]

Библейское повествование

Мозаика середины 20-го века с изображением 12 колен Израиля на стене синагоги Эц Йосеф в Гиват-Мордехае , Иерусалим.

Согласно еврейской Библии , историю израильского народа можно разделить на следующие категории : [58]

Домонархический период (неизвестно до 1050 г. до н.э.)
Израильтяне были названы в честь своего предка, Иакова / Израиля, который был внуком Авраама . Они были организованы в 12 колен: Рувим , Симеон , Левий , Иуда , Дан , Неффалим , Гад , Асир , Иссахар , Завулон , Иосиф (или племя Ефрема и племя Манассии ) и Вениамин . Первоначально они отправились в Египет после голода в Ханаане, но были порабощены египтянами. [59] Они бежали и организовались как критархия , [60] где они следовали законам, данным Моисеем. После этого израильтяне завоевали Ханаан и воевали с несколькими соседями , пока не создали монархическое государство.
Объединенная монархия (ок. 1050–930 гг. до н.э.)
Как монархическое государство, израильские племена были объединены руководством Саула , Давида и Соломона . Правление Саула и Давида было отмечено военными победами и переходом Израиля к мини-империи с вассальными государствами . [61] [62] Правление Соломона было относительно более мирным и наблюдало за строительством Первого Храма , [63] с помощью финикийских союзников. [64] Этот Храм был местом хранения Ковчега Завета ; его прежнее местонахождение было Городом Давида . [65]
Разделенная монархия (ок. 930–597 до н.э.)
Карта Святой Земли , Пьетро Весконте , 1321 г., показывающая наделы колен Израиля. Описана Адольфом Эриком Норденшельдом как «первая нептолемеевская карта определенной страны» [66]
Монархическое государство было разделено на два государства, Израиль и Иудею , из-за гражданских и религиозных споров. В конце концов, Израиль и Иудея встретили свою гибель после ассирийского и вавилонского вторжений соответственно. Согласно библейским пророкам , эти вторжения были божественным наказанием за религиозное отступничество и коррумпированное руководство.
Период изгнания (ок. 597–538 гг. до н.э.)
После того, как вавилоняне вторглись в Иудею, они депортировали большинство ее граждан в Вавилон, где они жили как «изгнанники». Кир Великий завоевал Вавилон и основал Персидскую империю в 539 г. до н. э. [67] Год спустя, согласно традиционной датировке, Кир разрешил иудеям вернуться на свою родину. [67] Эта родина была переименована в провинцию Йехуд , которая в конечном итоге стала сатрапией Эбер-Нари . [67]
  • Этот период охватывается всей книгой Даниила .
Персидский период (ок. 539–331 гг. до н.э.)
В 537–520 гг. до н. э. Зоровавель стал наместником Йехуда и начал работу над Вторым Храмом , которая была остановлена. [68] В 520–516 гг. до н. э. Аггей и Захария подстрекали иудеев возобновить работу над Храмом. После завершения строительства Иисус Навин стал его первосвященником. [68] [68] В 458–433 гг. до н. э. Эзра и Неемия привели другую группу иудеев в Йехуд с разрешения Артаксеркса . Неемия восстановил храм после какой-то неуказанной катастрофы и устранил иностранное влияние из иудейской общины. [69] [70] Тем не менее, некоторые иудеи решили остаться в Персии, где им едва не грозило уничтожение . [71] [72]
Модель Скинии, построенной под покровительством Моисея , в парке Тимна , Израиль

Исторические израильтяне

Попытки подтвердить библейский этногенез Израиля с помощью археологии в значительной степени были прекращены как непродуктивные. [18] Многие ученые рассматривают традиционные повествования как национальные мифы с небольшой исторической ценностью, но некоторые полагают, что небольшая группа изгнанных египтян внесла свой вклад в повествование об Исходе. [b] Уильям Г. Девер осторожно отождествляет эту группу с коленом Иосифа , в то время как Ричард Эллиот Фридман отождествляет ее с коленом Левия . [76] [77] Иосиф Флавий, цитируя Манефона, отождествляет их с гиксосами . [78] [79] Другие ученые полагают, что повествование об Исходе было « коллективной памятью » о нескольких событиях бронзового века. [80] [81]

Кроме того, маловероятно, что израильтяне захватили южный Левант силой, согласно археологическим свидетельствам. Вместо этого они отделились от коренных ханаанских народов , которые долгое время населяли этот регион, включая Сирию , древний Израиль и Трансиорданию . [82] [83] [84] Их культура была монотеистической , с основным акцентом на поклонении Яхве (или Элю), [35] но после вавилонского изгнания она стала монотеистической , с частичным влиянием зороастризма . Последний решительно отделил израильтян от других хананеев. [82] [9] [ проверка не удалась ] Израильтяне использовали ханаанское письмо и общались на ханаанском языке, известном как библейский иврит . Современный потомок языка сегодня является единственным сохранившимся диалектом ханаанских языков . [85] [86]

Гэри Рендсбург утверждает, что некоторые архаичные библейские традиции и другие косвенные доказательства указывают на то, что израильтяне вышли из Шасу и других полукочевых народов из пустынных регионов к югу от Леванта , а затем поселились в высокогорьях Ханаана. [87]

Происхождение

Плитки пленников Рамсеса III, изображающие предшественников израильтян в Ханаане: хананеев из городов-государств и лидера шасу. [88] [89] [90]

Существует несколько теорий о происхождении исторических израильтян. Некоторые полагают, что они произошли от набегов, странствующих кочевников, таких как Хабиру и Шасу, или обедневших хананеев, которые были вынуждены покинуть богатые городские районы и жить в высокогорье. [91] [26] Преобладающее академическое мнение заключается в том, что израильтяне были смесью народов, в основном коренных для Ханаана, с дополнительным вкладом египетской матрицы народов, которая, скорее всего, вдохновила повествование об Исходе. [92] [93] [94] Демография Израиля была похожа на демографию Аммона , Эдома , Моава и Финикии . [93] [95] [ нужна страница ]

Помимо сосредоточения на поклонении Яхве, израильские культурные маркеры определялись телом, едой и временем, включая мужское обрезание , избегание потребления свинины и отметку времени на основе Исхода, правления израильских царей и соблюдения субботы . Первые два маркера соблюдались соседними западными семитами , помимо филистимлян , которые были микенского греческого происхождения. В результате смешанные браки с другими семитами были обычным явлением. [96] Но то, что отличало израильское обрезание от неизраильского обрезания, было его акцентом на «правильном» времени. [97] [98] Израильское обрезание также служило мнемоническим знаком для обрезанных, где их «неестественный» эрегированный обрезанный пенис напоминал им вести себя по-другому в сексуальных вопросах. [97] Йом-Тов Липманн-Мюльхаузен предполагает, что израильская идентичность была основана на вере и соблюдении заповедей, соответствующих полу. Для мужчин это было обрезание. Для женщин это было ритуальное жертвоприношение после родов (Левит 12:6). [99]

Сооружение на горе Эвал , которое многие археологи считают местом культа древних израильтян.

Генеалогия была еще одним этническим маркером. Это был вопрос культурной самоидентификации, а не биологического происхождения. Например, иностранные кланы могли перенять идентичность других кланов, которые впоследствии изменили свой статус с «чужаков» на «своих». Это относилось к израильтянам из разных племен и неевреев. [45] [96] Саул Ойлан утверждал, что иностранцы автоматически становились израильтянами, если они жили на их территории, согласно Иезекиилю 47:21–23. [100] Тем не менее, израильтяне использовали генеалогию, чтобы заниматься нарциссизмом небольших различий , но также и самокритикой, поскольку среди их предков были морально сомнительные персонажи, такие как Иаков. Обе эти черты представляли «сложности еврейской души». [96]

Имена были значимы в израильской культуре и указывали на судьбу и присущий характер человека. Таким образом, изменение имени указывало на «божественную трансформацию» в «судьбах, характерах и натурах». Эти верования соответствовали ближневосточной культурной среде, где имена были «тесно связаны с самой сущностью бытия и неразрывно переплетены с личностью». [98]

С точки зрения внешнего вида раввины описывали библейских евреев как «находящихся на полпути между черным и белым» и имеющих «цвет самшитового дерева». [101] Если предположить, что спорное утверждение Юрко о том, что израильтяне изображены на рельефах из храма Мернептаха в Карнаке , верно, [102] то ранние израильтяне могли носить ту же одежду и прически, что и неизраильтяне-хананеи. [103] [104] Не соглашаясь с этим, Энсон Рейни утверждал, что израильтяне на рельефах больше похожи на шасу. [105] Основываясь на библейской литературе, подразумевается, что израильтяне отличались от таких народов, как вавилоняне и египтяне, тем, что не имели длинных бород и пучков на подбородке. Однако эти модные обычаи были обычаями высшего класса. [106]

Ранние израильские поселения

В 12 веке до нашей эры в центральной горной стране Ханаана, которая раньше была открытой местностью, появилось много израильских поселений. В этих поселениях не было свидетельств потребления свинины по сравнению с филистимскими поселениями, в них были четырехкомнатные дома , и они жили по принципу эгалитарного уклада , примером которого было отсутствие сложных гробниц, особняков губернатора, некоторые дома были больше других и т. д. Они следовали смешанной экономике , которая отдавала приоритет самодостаточности , выращиванию сельскохозяйственных культур , животноводству и мелкому ремесленному производству . Одновременно были введены новые технологии, такие как террасное земледелие , силосы для хранения зерна и цистерны для сбора дождевой воды. [107]

Эти поселения были построены жителями «общего юга» (т. е. современного Синая и южных частей Израиля и Иордании ), которые отказались от своих скотоводческо-кочевых путей. Хананеи, которые жили за пределами центральной горной страны, были смутно идентифицированы как даниты, ашериты, завулониты, иссахариты, нафталиты и гадиты. У этих жителей нет значительной истории миграции, кроме данитов, которые предположительно происходят от народов моря , в частности, Дан(ан)у . [107] [108] Тем не менее, они смешались с бывшими кочевниками из-за социально-экономических и военных факторов. Их интерес к яхвизму и его забота о неимущих были еще одним фактором. Возможные намеки на эту историческую реальность в еврейской Библии включают вышеупомянутые колена, за исключением Иссахара и Завулона, происходящих от Валлы и Зелфы , которые рассматривались как «вторичные дополнения» к Израилю. [107]

Поклонение Элю было центральным в ранней израильской культуре, но в настоящее время число поклонников Эля в Израиле неизвестно. Более вероятно, что разные израильские местности придерживались разных взглядов на Эля и имели «небольшие» священные пространства . [34] [35]

Химбаза и др. (2012) утверждают, что израильские семьи обычно были плохо подготовлены к разрешению конфликтов между членами семьи, что может объяснять суровые сексуальные табу, налагаемые на такие действия, как инцест , гомосексуализм , полигамия и т. д. в Левите 18–20. Хотя смертная казнь была законодательно закреплена за эти «тайные преступления», они функционировали как предупреждение, когда преступники сознавались из страха и выплачивали соответствующие компенсации. [109]

Монархический период

Объединенная монархия

Часть израильской делегации с дарами царя Ииуя, Черный обелиск , 841–840 гг. до н.э. [110]

Историчность Объединенной монархии является предметом интенсивных споров среди археологов и библеистов: библейские максималисты и центристы ( Кеннет Китчен , Уильям Г. Девер , Амихай Мазар , Барух Халперн и другие) утверждают, что библейское повествование более или менее точно, в то время как библейские минималисты ( Израэль Финкельштейн , Зеев Герцог , Томас Л. Томпсон и другие) утверждают, что Израиль и Иудея никогда не отделялись от единого государства. Спор не был решен, но недавние археологические открытия Эйлата Мазара и Йосефа Гарфинкеля показывают некоторую поддержку существования Объединенной монархии. [19]

Начиная с 850 г. до н.э., ряд надписей упоминает « Дом Давида ». Они пришли от соседей Израиля. [111] [112]

Царства Израиль и Иудея

« Езекии , сыну Ахаза , царю Иудейскому» — царская печать , найденная при раскопках Офела в Иерусалиме

По сравнению с Объединенной монархией, историчность Израильского и Иудейского царств широко признана историками и археологами. [113] : 169–195  [114] Их разрушение ассирийцами и вавилонянами соответственно также подтверждается археологическими свидетельствами и внебиблейскими источниками. [12] [115] [116] [117] [118] [113] : 306  Кристиан Фревель утверждает, что яхвизм был укоренен в культуре Израильского царства, которое ввело его в Иудейское царство через экспансию Ахава и социально-политическое сотрудничество, которое было вызвано завоеваниями Азаила . [119]

Фревель также утверждал, что Иудея была «вассальным» государством Израиля под властью Омридов . [119] Эта теория была отвергнута другими учеными, которые утверждают, что археологические свидетельства, по-видимому, указывают на то, что Иудея была независимым социально-политическим образованием на протяжении большей части IX века до н. э. [120]

Авраам Фауст утверждает, что в Железном веке II (10-6 вв. до н. э.) сохранялась приверженность «идеалу эгалитаризма и простоты». Например, имеются минимальные свидетельства существования храмов и сложных захоронений в гробницах, несмотря на то, что Израиль и Иудея были более густонаселены, чем в Позднем Бронзовом веке. Четырехкомнатные дома оставались нормой. Кроме того, королевские надписи были редки, как и импортная и украшенная керамика. [121]

Израильское царство было завоевано Неоассирийской империей около 720 г. до н. э . [122] Записи Саргона II Ассирийского указывают на то, что он депортировал часть населения в Ассирию. Эта депортация стала основой для еврейской идеи о десяти потерянных коленах Израиля . Некоторые израильтяне мигрировали в южное царство Иудеи, [123] в то время как те израильтяне, которые остались в Самарии, сосредоточенные в основном вокруг горы Гаризим , стали известны как самаритяне . [124] [125] Иностранные группы также были поселены ассирийцами на территориях завоеванного царства. [125]

Изгнанные израильтяне из неиудейских регионов столкнулись с ассимиляцией в ассирийском населении, в отличие от своих собратьев из Иудеи. [126] Хотя исторические записи указывают на исчезновение израильских племен из Галилеи и Трансиордании, вполне вероятно, что многие израильтяне из Самарии выжили и остались в регионе. [127] Эти выжившие, вопреки еврейской традиции, [128] как полагают, стали предками самаритян, которые следовали самаритянству . Исследования показывают, что только часть этого населения вступала в брак с поселенцами из Месопотамии. [129] [130] На своем родном самаритянском иврите самаритяне идентифицируют себя как «Израиль», «Бнай Израиль» или «Шамерим/Шомерим» (т. е. «Хранители/Хранители/Наблюдатели»). [131] [132] [133] [134]

К концу того же столетия Нововавилонская империя одержала победу над ассирийцами, что привело к подчинению Иудеи как вассального государства . В начале 6 века до н. э. серия восстаний в Иудее побудила вавилонского царя Навуходоносора II осадить и разрушить Иерусалим вместе с Первым Храмом , что ознаменовало упадок царства. Впоследствии часть иудейского населения была сослана в Вавилон несколькими волнами. [135] Иудеи были прародителями евреев, [136] которые практиковали иудаизм Второго Храма в период Второго Храма . [137] [138]

Более поздняя история

С падением Вавилона под натиском растущей Персидской империи Ахеменидов царь Кир Великий издал прокламацию, известную как Эдикт Кира , призывающую изгнанников вернуться на родину после того, как персы создали ее как автономную провинцию под еврейским управлением под названием Йехуд . При персах ( ок.  539–332 гг. до н. э. ) вернувшееся еврейское население восстановило город и перестроило Храм в Иерусалиме. Цилиндр Кира спорно приводится в качестве доказательства того, что Кир позволил иудеям вернуться. [139] [140] Вернувшиеся демонстрировали «обостренное чувство» своей этнической идентичности и избегали экзогамии , которая рассматривалась как «разрешительная реальность» в Вавилоне. [141] [142] Обрезание больше не было значимым этническим маркером, с усилением акцента на генеалогическом происхождении или вере в Яхве. [143] [144]

В 332 г. до н. э. империя Ахеменидов пала под натиском Александра Македонского , а позднее регион был включен в состав Птолемеевского царства ( ок.  301–200 гг. до н. э. ) и империи Селевкидов ( ок.  200–167 гг. до н. э. ). Восстание Маккавеев против правления Селевкидов открыло период номинальной независимости еврейского народа при династии Хасмонеев (140–37 гг. до н. э.). Первоначально действуя полуавтономно в сфере Селевкидов, Хасмонеи постепенно утвердили полную независимость посредством военных завоеваний и дипломатии, утвердившись в качестве последних суверенных еврейских правителей перед длительным перерывом в еврейском суверенитете в регионе. [145] [146] [147] [148] Некоторые ученые утверждают, что евреи также участвовали в активной миссионерской деятельности в греко-римском мире , что привело к обращениям. [149] [150] [151] [152] Некоторые ученые, такие как Скот Макнайт и Мартин Гудман , отвергают эту точку зрения, утверждая, что обращения в веру иногда происходили. [153] Подобная диаспора существовала и у самаритян, но их существование плохо документировано. [154]

В 63 г. до н. э. Римская республика завоевала королевство. В 37 г. до н. э. римляне назначили Ирода Великого царем вассальной Иудеи . В 6 г. н. э. Иудея была полностью включена в состав Римской империи как провинция Иудея . В этот период основными районами еврейского поселения в Земле Израиля были Иудея, Галилея и Перея , в то время как демографический центр самаритян находился в Самарии . Растущее недовольство римским правлением и гражданские беспорядки в конечном итоге привели к Первой иудейско-римской войне (66–73 гг. н. э.), которая привела к разрушению Иерусалима и его Храма, что положило конец периоду Второго Храма . Это событие ознаменовало собой катастрофический момент в еврейской истории, [155] вызвав перестройку еврейской идентичности и практики для обеспечения преемственности. Прекращение храмового поклонения и исчезновение храмовых сект [156] способствовало возникновению раввинистического иудаизма , который произошел от фарисейской школы иудаизма Второго Храма, подчеркивая общинное синагогальное поклонение и изучение Торы , в конечном итоге став преобладающим выражением иудаизма. [157] [155] [158] [159] Одновременно с этим христианство начало расходиться с иудаизмом, превращаясь в преимущественно языческую религию. [160] Спустя десятилетия восстание Бар-Кохбы (132–135 гг. н. э.) еще больше уменьшило еврейское присутствие в Иудее , что привело к географическому смещению еврейской жизни в Галилею и Вавилонию , с более мелкими общинами, разбросанными по всему Средиземноморью .

Евреи и самаритяне разделяют связь с библейской Землей Израиля . [161] [162] [163] Другие группы заявляют о своей преемственности с израильтянами, включая пуштунов , [164] [165] британцев , [166] чернокожих евреев-израильтян , [167] игбо [168] мормонов , [169] и евангельских христиан , которые придерживаются теологии завета . [170] Некоторые утверждают, что некоторые палестинцы произошли от израильтян, которые не были изгнаны римлянами. [171] [172]

Генетика

Самаритянский старейшина принимает участие в пасхальных молитвах на горе Гаризим

По состоянию на 2024 год только одно исследование напрямую изучало древний израильский генетический материал. Анализ изучил останки скелета эпохи Первого Храма , раскопанные в Абу-Гоше , и показал, что один мужчина принадлежал к гаплогруппе J2 Y-ДНК , набору тесно связанных последовательностей ДНК, которые, как полагают, возникли на Кавказе или в Восточной Анатолии, а также к гаплогруппам митохондриальной ДНК T1a и H87 , первая из которых также была обнаружена среди хананеев, а вторая — среди басков, тунисских арабов и иракцев, что предполагает средиземноморское, ближневосточное или, возможно, аравийское происхождение. [173]

Исследование 2004 года (Шен и др.), сравнивающее самаритян с несколькими еврейскими популяциями (включая евреев-ашкенази , иракских евреев , ливийских евреев , марокканских евреев и йеменских евреев ), обнаружило, что «анализ главных компонентов предполагает общее происхождение самаритян и евреев по патрилинейным линиям. Большинство первых можно проследить до общего предка в том, что сегодня идентифицируется как унаследованное по отцовской линии израильское первосвященство ( коханим ), с общим предком, спроецированным на время ассирийского завоевания Израильского царства ». [174]

Исследование 2020 года (Агранат-Тамр и др.) показало, что между южными левантийцами бронзового и железного веков, включая израильтян и иудеев, существовала генетическая преемственность. Их можно «смоделировать как смесь местных более ранних неолитических популяций и популяций из северо-восточной части Ближнего Востока (например, горы Загрос , кавказцы / армяне и, возможно, хурриты )». Причины преемственности включают устойчивость к краху бронзового века , что в основном было верно для внутренних городов, таких как Тель-Мегиддо и Тель-Абель-Бет-Мааха . В других местах к популяции были добавлены компоненты, связанные с Европой и Восточной Африкой , из градиента север-юг и юг-север соответственно. В качестве представителей использовались европейцы и сомалийцы позднего неолита и бронзового века . [175]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ / ˈ ɪ z r ə l aɪ t s , - r i ə -/ ; [1] [2] Иврит : בְּנֵי יִשְׂרָאֵל ‎, латинизированный: Bənēy Yīsrāʾēl , перевод.  «Дети Израиля »
  2. ^ "Хотя среди ученых существует консенсус, что Исход не произошел так, как описано в Библии, удивительно, что большинство ученых согласны, что повествование имеет историческое ядро ​​и что некоторые из поселенцев нагорья пришли, так или иначе, из Египта ..." "Археология на самом деле не вносит вклад в дебаты об историчности или даже историческом фоне самого Исхода, но если действительно была такая группа, она внесла историю Исхода в историю всего Израиля. Хотя я согласен, что, скорее всего, такая группа была, я должен подчеркнуть, что это основано на общем понимании развития коллективной памяти и авторства текстов (и процесса их редактирования). Археология, к сожалению, не может напрямую способствовать (пока?) изучению этой конкретной группы предков Израиля". [75]

Ссылки

  1. ^ "Israelite". Lexico UK English Dictionary . Oxford University Press . Архивировано из оригинала 23 ноября 2021 г.
  2. ^ "Израилит". Словарь Merriam-Webster.com . Merriam-Webster.
  3. ^ Спаркс, Кентон Л. (1998). Этническая принадлежность и идентичность в Древнем Израиле: Пролегомены к изучению этнических чувств и их выражения в еврейской Библии. Eisenbrauns. стр. 146–148. ISBN 978-1-57506-033-0.
  4. ^ Барон, Сало В. (1937). Социальная и религиозная история евреев . Т. 1. С. 338.
  5. ^ Шоу, Ян (2002). «Израиль, израильтяне». В Шоу, Ян; Джеймсон, Роберт (ред.). Словарь археологии . Wiley Blackwell. стр. 313. ISBN 978-0-631-23583-5.
  6. ^ ab Faust, Авраам (2023). «Рождение Израиля». В Hoyland, Роберт Г.; Williamson, HGM (ред.). Оксфордская история Святой Земли . Oxford University Press. стр. 5–33. ISBN 978-0-19-288687-3.
  7. ^ Бьенковски, Петр; Миллард, Алан (2000). Словарь Британского музея Древнего Ближнего Востока . British Museum Press. С. 157–158. ISBN 9780714111414.
  8. ^ Рендсбург, Гэри (2008). «Израиль без Библии». В книге Фредерика Э. Гринспана. Еврейская Библия: новые идеи и научные исследования . NYU Press. С. 11–12.
  9. ^ ab Марк Смит в «Ранней истории Бога: Яхве и другие божества Древнего Израиля» утверждает: «Несмотря на давнюю правящую модель, согласно которой хананеи и израильтяне были людьми принципиально разной культуры, археологические данные теперь ставят под сомнение эту точку зрения. Материальная культура региона демонстрирует многочисленные общие черты между израильтянами и хананеями в период I железного века (ок. 1200–1000 гг. до н. э.). Записи предполагают, что израильская культура в значительной степени пересекалась с ханаанской культурой и произошла от нее... Короче говоря, израильская культура была в значительной степени ханаанской по своей природе. Учитывая имеющуюся информацию, нельзя утверждать радикальное культурное разделение между хананеями и израильтянами в период I железного века». (стр. 6–7). Смит, Марк (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества Древнего Израиля . Эрдманс.
  10. ^ Фревель, Кристиан. История Древнего Израиля. Атланта , Джорджия . SBL Press . 2023. стр. 33. ISBN 9781628375138. «Израиль развивался на земле, а не за ее пределами (в Египте, в пустыне и т. д.)».
  11. ^ Штайнер, Ричард К. (1997). «Древний иврит». В Hetzron, Роберт (ред.). Семитские языки . Routledge. стр. 145–173. ISBN 978-0-415-05767-7 . 
  12. ^ ab Broshi, Magen (2001). Хлеб, вино, стены и свитки. Bloomsbury. стр. 174. ISBN 978-1-84127-201-6.
  13. ^ Фауст, Авраам (29 августа 2012 г.). Иуда в нововавилонский период . Общество библейской литературы. стр. 1. doi :10.2307/j.ctt5vjz28. ISBN 978-1-58983-641-9.
  14. ^ Stökl, Jonathan; Waerzegger, Caroline (2015). Изгнание и возвращение: вавилонский контекст . Вальтер де Грюйтер. С. 7–11, 30, 226.
  15. ↑ Энциклопедия иудаики . Т. 3 (2-е изд.). С. 27.
  16. ^ Faust 2015, стр. 476: «Хотя среди ученых существует консенсус относительно того, что Исход не произошел так, как описано в Библии, как ни странно, большинство ученых согласны с тем, что повествование имеет историческую основу и что некоторые из поселенцев нагорья пришли, так или иначе, из Египта...».
  17. ↑ Redmount 2001, стр. 61: «Некоторые авторитеты пришли к выводу, что основные события саги об Исходе являются полностью литературными выдумками. Но большинство библеистов по-прежнему придерживаются некоторой вариации Документальной гипотезы и поддерживают базовую историчность библейского повествования».
  18. ^ ab Dever, William (2001). Что знали библейские писатели и когда они это знали?. Eerdmans. стр. 98–99. ISBN 3-927120-37-5. После столетия кропотливых исследований все уважаемые археологи оставили надежду восстановить какой-либо контекст, который сделал бы Авраама, Исаака или Иакова достоверными «историческими фигурами»... Археологическое исследование Моисея и Исхода также было отвергнуто как бесплодное занятие.
  19. ^ ab Thomas, Zachary (22 апреля 2016 г.). «Обсуждение объединенной монархии: посмотрим, как далеко мы зашли». Biblical Theology Bulletin . 46 (2): 59–69. doi : 10.1177/0146107916639208. ISSN  0146-1079. S2CID  147053561.
  20. ^ Липшиц, Одед (2014). «История Израиля в библейский период». В Берлине, Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Еврейская учебная Библия (2-е изд.). Oxford University Press. стр. 2107–2119. ISBN 978-0-19-997846-5. Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 г. . Получено 16 мая 2022 г. . Однако, как покажет это эссе, домонархический период давно стал литературным описанием мифологических корней, ранних начал нации и способом описания права Израиля на его землю. Археологические свидетельства также не подтверждают существование объединенной монархии при Давиде и Соломоне, как описано в Библии, поэтому рубрику «объединенная монархия» лучше всего отказаться, хотя она остается полезной для обсуждения того, как Библия рассматривает израильское прошлое. ... Хотя царство Иудеи упоминается в некоторых древних надписях, они никогда не предполагают, что оно было частью объединения, состоящего из Израиля и Иудеи. Нет никаких внебиблейских указаний на объединенную монархию под названием «Израиль».
  21. ^ Адамс, Ханна (1840). История евреев: от разрушения Иерусалима до наших дней . Дункан и Малкольм и Вертхайм. OCLC  894671497.
  22. ^ Бреннер, Майкл (2010). Краткая история евреев . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-14351-4. OCLC  463855870.
  23. ^ Острер, Гарри (2012). Наследие: Генетическая история еврейского народа . Oxford University Press USA. ISBN 978-1-280-87519-9. OCLC  798209542.
  24. ^ Kartveit, Magnar (1 января 2014 г.). «Обзор книги Knoppers, Gary N., Jews and Samaritans: The Origins and History of Their Early Relations (Oxford: Oxford University Press 2013)». Журнал еврейских писаний . 14. doi : 10.5508/jhs.2014.v14.r25 . ISSN  1203-1542.
  25. ^ Гринспан, Фредерик Э. (2008). Еврейская Библия: Новые идеи и научные исследования. NYU Press. С. 12 и далее. ISBN 978-0-8147-3187-1. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 г. . Получено 14 января 2018 г. .
  26. ^ ab Van der Toorn, K. (196). Семейная религия в Вавилонии, Угарите и Израиле: преемственность и изменения в формах религиозной жизни. Brill. стр. 181, 282.
  27. ^ Граббе 2008, стр. 75.
  28. ^ Ван дер Веерн, Питер и др. «Израиль в Ханаане (задолго) до фараона Мернептаха? Свежий взгляд на рельеф пьедестала статуи в Берлине 21687». Журнал древнеегипетских взаимосвязей . С. 15–25.
  29. ^ Ромер, Томас (2015). Изобретение Бога , Гарвард. стр. 75.
  30. ^ Дейкстра, Мейндерт (2017). «Ханаан в переходе от позднего бронзового века к раннему железному веку с египетской точки зрения». В Граббе, Лестер, ред. Земля Ханаана в позднем бронзовом веке . Bloomsbury. стр. 62, прим. 17
  31. ↑ Бытие 32:29
  32. ^ Шерман, раввин Носсон, изд. (2006). Чумаш . Серия «Артскролл». Месора. стр. 176–77.
  33. ^ Каплан, Арье (1985). «Еврейская медитация». Нью-Йорк: Шокен. п. 125.
  34. ^ ab Льюис, Теодор Дж. (2020). Происхождение и характер Бога: древняя израильская религия через призму божественности. Oxford University Press. С. 73–118. ISBN 978-0190072544.
  35. ^ abc Cross 1973.
  36. ^ Гамильтон, Виктор (1995). Книга Бытия, главы 18–50 . Wm. B. Eerdmans . стр. 334. ISBN 0-8028-2521-4.
  37. ^ Уэнхэм, Гордон (1994). Word Biblical Commentary . Том 2: Бытие 16–50. Даллас, Техас: Word Books. С. 296–97.
  38. ^ Берлин, Адель; Бреттлер, Марк (2004). Еврейская учебная Библия: перевод Танаха Еврейского издательского общества . Oxford University Press . стр. 68.
  39. ^ "שׂרר". Sefaria. Архивировано из оригинала 21 сентября 2020 года . Получено 5 августа 2020 года .
  40. ^ "Klein Dictionary, שַׂר". www.sefaria.org . Архивировано из оригинала 21 сентября 2020 г. . Получено 5 августа 2020 г. .
  41. ^ "šarru". Аккадский словарь . Ассоциация ассирофилов Франции. Архивировано из оригинала 29 октября 2020 года . Получено 5 августа 2020 года .
  42. ^ "שׂרה" . Сефария. Архивировано из оригинала 21 сентября 2020 года . Проверено 5 августа 2020 г.
  43. ^ Эвен-Шошан, Авраам. «שׂרה». Эвенско-шошанский словарь .
  44. ↑ Бытие 35:22–26
  45. ^ abc Hayes, Christine E. (2002). Нееврейские примеси и еврейская идентичность: смешанные браки и обращение от Библии к Талмуду. Oxford University Press. С. 19–44. ISBN 978-0-19-803446-9.
  46. ^ Уильям Дэвид. Рейберн, Юэн МакДжи. Фрай. Справочник по Книге Бытия . Нью-Йорк: United Bible Societies. 1997.
  47. ^ Д. Фридберг, Альберт (22 февраля 2017 г.). «Кто были евреи?». The Torah.com . Архивировано из оригинала 28 ноября 2023 г.
  48. ^ "Бытие 14 Макларен Экспозиции Священного Писания". Biblehub.com . 2024. Архивировано из оригинала 8 февраля 2024 года.
  49. ^ Флавий Иосиф Флавий - Иудейские древности, Книга I, Глава VI, Параграф 4: Греческий : Ἀρφαξάδου δὲ παῖς γίνεται Σάλης, τοῦ δὲ Ἕβερος, ἀφ᾽ οὗ τοὺς Ἰουδαίους Ἑβραίους ἀρχῆθεν ἐκάλουν: Ἕβερος δὲ Ἰούκταν καὶ Φάλεγον ἐγέννησεν: ἐκλήθη δὲ Φάλεγος, ἐπειδὴ κατὰ τὸν ἀποδασμὸν τῶν οἰκήσεων τίκτεται: φαλὲκ γὰρ τὸν μερισμὸν Ἑβραῖοι καλοῦσιν. , букв.  «Сала был сыном Арфаксада; и сын его был Хевер, от которого первоначально называли евреев евреями. Хевер родил Иофана и Фалека: он был назван Фалегом, потому что родился при рассеянии народов в их различные страны; ибо Фалег у евреев означает разделение.
  50. ^ Кейт, Роберт Л. (1990). «Израилит». В Миллс, Уотсон Э.; Буллард, Роджер Обри. Словарь Библии Мерсера. Издательство Университета Мерсера. стр. 420.
  51. ^ Ван Маарен, Джон (23 мая 2022 г.). «Модель создания этнических границ: предварительные отметки». Границы еврейства в Южном Леванте 200 г. до н. э. – 132 г. н. э . Де Грюйтер. стр. 5.
  52. ^ Данкер, Фредерик В. «Иудайос» , в «Греко-английском лексиконе Нового Завета и другой раннехристианской литературе». третье издание University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-03933-6 
  53. ^ Вентер, Питер М. (2018). «Расторжение браков в Ездре 9-10 и Неемии 13 снова». Теологические исследования HTS . 74 (4) – через Scielo.
  54. ^ Мартин, Трой В. (2003). «Завет обрезания (Бытие 17:9-14) и ситуативные антитезы в Послании к Галатам 3:28». Журнал библейской литературы . 122 (1): 111–125. doi :10.2307/3268093. JSTOR  3268093.
  55. ^ Бен Амраам, Йесахк (2013). Самаритянская экзегеза: сборник сочинений самаритян. ISBN 1-4827-7081-4 . 
  56. ↑ Benyamim Tsedaka, в 1:24 Архивировано 25 мая 2015 г. на Wayback Machine
  57. ^ Джон Боуман (1977). Документы самаритян, касающиеся их истории, религии и жизни . Pittsburgh Original Texts and Translations Series No. 2. ISBN 0-915138-27-1 . 
  58. ^ ab Dearman, J. Andrew (2018). Чтение еврейских библейских повествований. Oxford University Press. С. 113–129. ISBN 978-0-19-024648-8.
  59. ^ Берешит, Бытие
  60. ↑ Исход 18:13–26
  61. ^ "1 Царств 14: Полный комментарий Генри к Библии". StudyLight.org . 2022. Архивировано из оригинала 23 января 2024 года.
  62. ^ 2 Царств 8:1–14
  63. ^ Тетли 2005, стр. 105.
  64. ^ Девер 2005, с. 97; Мендельс 1987, с. 131; Брэнд и Митчелл, 2015, с. 1538
  65. ^ Barnes, WE (1899), Cambridge Bible for Schools and Colleges on 2 Chronicles 5, дата обращения 17 апреля 2020 г.
  66. ^ Адольф Эрик Норденшельд (1889). Факсимильный атлас к ранней истории картографии: с репродукциями важнейших карт, напечатанных в XV и XVI веках. Краус. С. 51, 64.
  67. ^ abc Grabbe 2004, стр. 209–216, 267, 271–276.
  68. ^ abc Grabbe 2004, стр. 278–285.
  69. ^ Майерс, Джейкоб М. (1964). Эзра, Неемия . Серия Anchor Bible 14. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. стр. XXXVI–XXXVII, LXX. LCCN  65-23788.
  70. ↑ Граббе 2004, стр. 292–310, 356–357.
  71. ^ "Esther 3 Barnes' Notes". Biblehub.com . 2024. Архивировано из оригинала 13 февраля 2024 года.
  72. ^ "Esther 9 Barnes' Notes". TheTorah.com . 2024. Архивировано из оригинала 12 февраля 2024 года.
  73. ↑ Граббе 2004, стр. 85–90.
  74. ↑ Граббе 2004, стр. 85–106.
  75. ^ Фауст 2015, стр. 476.
  76. ↑ Девер 2003, стр. 231.
  77. ↑ Фридман, Ричард Эллиотт (12 сентября 2017 г.). Исход. HarperCollins. ISBN 978-0-06-256526-6. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 г. . Получено 15 мая 2022 г. .
  78. ^ Ассман, Ян (2003). Разум Египта: История и значение во времена фараонов. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-01211-0.
  79. ^ L 186 Иосиф Флавий I Жизнь против Апиона.
  80. ^ Нааман 2011, стр. 62–69.
  81. ^ Killebrew, Ann E. (2017). «Из земли Египетской, из дома рабства...» (Исход 20:2): Принудительная миграция, рабство и возникновение Израиля». В Lipschits, Oded; Gadot, Yuval; Adams, Matthew Joel (ред.). Переосмысление Израиля: Исследования по истории и археологии Древнего Израиля в честь Израиля Финкельштейна . Издательство Пенсильванского государственного университета. С. 151–158. ISBN 978-1-57506-787-2.
  82. ^ ab Tubb 1998, стр. 13–14.
  83. ^ Макнатт 1999, стр. 47.
  84. ^ KL Noll (2001). Ханаан и Израиль в древности: Введение. Архивировано 1 июля 2023 г. в Wayback Machine A&C Black. стр. 164: «Похоже, что в глазах ремесленников Мернептаха Израиль был ханаанской группой, неотличимой от всех других ханаанских групп». «Вероятно, Израиль Мернептаха был группой хананеев, проживавших в Изреельской долине».
  85. ^ Мур Кросс, Фрэнк (1997). Ханаанский миф и еврейский эпос: очерки по истории религии Израиля . Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 62. ISBN 0-674-09176-0.
  86. ^ Кузар, Рон (2001). Иврит и сионизм: дискурсивно-аналитическое культурное исследование . Берлин: Mouton de Gruyter. стр. 235. ISBN 3-11-016993-2.
  87. ^ Рендсбург, Гэри А. (2020). «Истоки израильтян». В Авербеке, Ричард Э.; Янгер (младший), К. Лоусон (ред.). «Превосходная крепость для его армий, убежище для людей»: египтологические, археологические и библейские исследования в честь Джеймса К. Хоффмайера . Издательство Пенсильванского государственного университета. стр. 327–339. ISBN 978-1-57506-994-4.
  88. ^ «Шасу или Хабиру: кем были ранние израильтяне?». Библиотека BAS . 24 августа 2015 г. Архивировано из оригинала 16 октября 2022 г. Получено 16 октября 2022 г.
  89. ^ "Израильтяне как хананеи". Макроистория: Всемирная история . Архивировано из оригинала 3 января 2019 года . Получено 3 марта 2019 года .
  90. ^ «Внутри, снаружи: откуда пришли ранние израильтяне?». Библиотека BAS . 24 августа 2015 г. Архивировано из оригинала 16 октября 2022 г. Получено 16 октября 2022 г.
  91. ^ Killebrew, Ann E. (2020). «Early Israel's Origins, Settlement, and Ethnogenesis». В Kelle, Brad E.; Strawn, Brent A. (ред.). The Oxford Handbook of the Historical Books of the Hebrew Bible . Oxford University Press. стр. 79–93. ISBN 978-0-19-026116-0. Архивировано из оригинала 31 марта 2023 г. . Получено 31 марта 2023 г. .
  92. ^ Миттлман, Алан (2010). «Иудаизм: Завет, Плюрализм и Набожность». В Тернере, Брайан С., ред. Новый Блэквеллский Компаньон по Социологии Религии. John Wiley & Sons. стр. 340–363, 346.
  93. ^ ab Gottwald, Norman (1999). Племена Яхве: социология религии освобожденного Израиля, 1250–1050 гг. до н. э. A&C Black. стр. 433. ср. 455–56.
  94. ^ Габриэль, Ричард А. (2003). Военная история Древнего Израиля. Гринвуд. стр. 63: «Этнически смешанный характер израильтян еще более отчетливо отражается в иностранных именах лидеров группы. У самого Моисея, конечно, египетское имя. Но то же самое есть у Офни, Финееса, Хура и Мерари, сына Левия».
  95. ^ Табб 1998.
  96. ^ abc Хендель, Рональд (2005). Вспоминая Авраама: культура, память и история в еврейской Библии. Oxford University Press. С. 3–30. ISBN 978-0-19-517796-1.
  97. ^ ab Fleishman, Joseph (2001). «О значении изменения имени и обрезания в Бытии 17». Журнал Древнего Ближневосточного Общества . 28 (1) – через JTS.
  98. ^ ab Thiessen, Matthew (2011). Оспаривая обращение: генеалогия, обрезание и идентичность в древнем иудаизме и христианстве. Oxford University Press. С. 43–64. ISBN 9780199914456.
  99. ^ Коэн, Шейе Дж. Д. (2005). Почему еврейские женщины не обрезаны?: Пол и Завет в иудаизме. 978-0520212503. С. 180–190. ISBN 978-0520212503.
  100. ^ Олиан, Саул (2000). Обряды и ранг: иерархия в библейских представлениях о культе . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-02948-1.
  101. ^ Гольденберг 2009, стр. 95.
  102. ^ Юрко, Фрэнк Дж. (1986). «Ханаанский поход Мернептаха». Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 23 : 195, 207. doi : 10.2307/40001099. JSTOR  40001099.
  103. ^ Хасел, Майкл Г. (2003). Нахай, Бет Альперт (ред.). «Надписи и рельефы Меренптаха и происхождение Израиля (Ближний Восток на юго-западе: очерки в честь Уильяма Г. Девера)». Ежегодник Американских школ восточных исследований . 58. Бостон: Американские школы восточных исследований: 27–36. ISBN 0-89757-065-0. JSTOR  3768554.
  104. ^ Стагер, Лоуренс Э. (2001). «Формирование идентичности: возникновение Древнего Израиля». В Куган, Майкл (ред.). Оксфордская история библейского мира . Oxford University Press. стр. 92. ISBN 0-19-513937-2.
  105. ^ Рейни, Энсон Ф. (2001). «Израиль в надписях и рельефах Мернептаха». Israel Exploration Journal . 51 (1): 57–75. ISSN  0021-2059. JSTOR  27926956.
  106. ^ Адлер, Сайрус; Мюллер, В. Макс; Гинзберг, Луис. «Борода». Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 14 марта 2024 г.
  107. ^ abc Rendsburg, Gary A. (2021). «Появление Израиля в Ханаане». В John Merill; Hershel Shanks (ред.). Древний Израиль: от Авраама до разрушения храма римлянами . Biblical Archaeology Society. стр. 59–91. ISBN 978-1-880317-23-5.
  108. ^ Марк В. Бартуш, Понимание Дана: экзегетическое исследование библейского города, племени и предка , том 379 Журнала по изучению Ветхого Завета: серия дополнений , Издательская группа Continuum International, 2003
  109. ^ Химбаза, Иннокентий; Шенкер, Адриен; Эдарт, Жан-Батист (2012). Библия о вопросе гомосексуализма. Издательство Католического университета Америки. С. 45–72. ISBN 978-0813218847. JSTOR  j.ctt284v7w.7.
  110. ^ Делич, Фридрих; Маккормак, Джозеф; Каррут, Уильям Герберт; Робинсон, Лидия Джиллингем (1906). Вавилон и Библия;. Чикаго: The Open Court. стр. 78.
  111. ^ Иоффе 2002, стр. 450.
  112. ^ "Разделенное королевство, объединенные критики". Biblical Archaeology Society . 2 июля 2014 г. Архивировано из оригинала 9 апреля 2019 г. Получено 25 апреля 2021 г.
  113. ^ ab Finkelstein, Israel ; Silberman, Neil Asher (2001). Раскопанная Библия: новое видение археологией древнего Израиля и происхождения его историй (1-е изд. Touchstone). Нью-Йорк: Simon & Schuster. ISBN 978-0-684-86912-4.
  114. ^ Райт, Джейкоб Л. (июль 2014 г.). «Давид, царь Иудейский (не израильский)». Библия и толкование . Архивировано из оригинала 1 марта 2021 г. Получено 15 мая 2021 г.
  115. ^ "Британский музей – Клинописная табличка с частью Вавилонской хроники (605–594 гг. до н. э.)". Архивировано из оригинала 30 октября 2014 г. Получено 30 октября 2014 г.
  116. ^ "ABC 5 (Jerusalem Chronicle)". www.livius.org . Архивировано из оригинала 5 мая 2019 года . Получено 8 февраля 2022 года .
  117. ^ Фауст, Авраам (2012). Иудея в нововавилонский период: археология запустения. Общество библейской литературы. С. 140–143. ISBN 978-1-58983-641-9.
  118. ^ Ярденна Александре (2020). «История поселения Назарета в железном веке и раннем римском периоде».'Atiqot . 98. Архивировано из оригинала 26 мая 2020 г. Получено 26 мая 2020 г.
  119. ^ ab Frevel, Christian (2021). «Когда и откуда появился YHWH? Некоторые размышления о раннем яхвизме в Израиле и Иудее». Entangled Religions . 12 (2). doi : 10.46586/er.12.2021.8776 . hdl : 2263/84039 . ISSN  2363-6696.
  120. ^ Гадот, Юваль; Клейман, Ассаф; Узиэль, Джо (2023). «Взаимосвязи между Иерусалимом и Самарией в девятом-восьмом веках до нашей эры: материальная культура, связность и политика». В Бен-Йосеф, Эрез; Джонс, Ян WN (ред.). «И долготою дней разумение» (Иов 12:12): Очерки археологии в Восточном Средиземноморье и за его пределами в честь Томаса Э. Леви . Springer Nature. стр. 771–786. ISBN 978-3-031-27330-8.
  121. ^ Фауст, Авраам (2019). «Израильские храмы: где не практиковался израильский культ и почему». Религии . 10 (2): 106. doi : 10.3390/rel10020106 . ISSN  2077-1444.
  122. ^ Хасегава, Левин и Раднер 2018, стр. 55.
  123. ↑ Финкельштейн, Израиль (28 июня 2015 г.). «Переселение израильтян в Иудею после 720 г. до н. э.: ответ и обновленная информация». Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft . 127 (2): 188–206. дои : 10.1515/zaw-2015-0011. ISSN  1613-0103. S2CID  171178702.
  124. ^ Шен и др. 2004.
  125. ^ ab Finkelstein, Израиль (2013). Забытое царство: археология и история Северного Израиля. Общество библейской литературы. стр. 158. ISBN 978-1-58983-910-6. OCLC  949151323.
  126. ^ Лайман, Стэнфорд М. (1998). «Потерянные колена Израиля как проблема в истории и социологии». Международный журнал политики, культуры и общества . 12 (1): 7–42. doi :10.1023/A:1025902603291. JSTOR  20019954. S2CID  141243508.
  127. ^ Тоболовски, Эндрю (2022), «Не потерянные колена: самаритяне», Миф о двенадцати коленах Израиля: новые идентичности во времени и пространстве , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 69, doi : 10.1017/9781009091435.003, ISBN 978-1-316-51494-8, получено 4 мая 2024 г.
  128. ^ Пуммер, Рейнхард (2016). Самаритяне: Профиль . Eerdmans. стр. 13. ISBN 978-0-8028-6768-1.
  129. ^ Клайн, Эрик Х. (2008). От Эдема до изгнания: разгадка тайн Библии . National Geographic (США). ISBN 978-1-4262-0208-7.
  130. ^ Шен, Пейдун; Лави, Таль; Кивисилд, Тоомас; Чоу, Вивиан; Сенгун, Дениз; Гефель, Дов; Шпирер, Иссак; Вульф, Эйлон; Гилель, Йосси; Фельдман, Маркус В.; Офнер, Питер Дж. (2004). «Реконструкция отцовских и матрилиний самаритян и других израильских популяций на основе вариаций Y-хромосомы и последовательности митохондриальной ДНК». Человеческая мутация . 24 (3): 248–260. дои : 10.1002/humu.20077. ISSN  1059-7794. PMID  15300852. S2CID  1571356.
  131. ^ Манзур 1979.
  132. ↑ Боуман, Джон (8 февраля 1963 г.). «БАНУ ИЗРАИЛЬ В КОРАНЕ». Исламские исследования . 2 (4). Исламский исследовательский институт: 447–455. JSTOR  20832712. Эта крошечная община, называемая иудеями и христианами самаритянами, называет себя Израилем или Шомерим, Хранителями (Торы, т. е. Таурата).
  133. ^ "The Samaritan Identity". The Israelite Samaritan Community in Israel . Получено 15 сентября 2023 г. Наше настоящее имя - 'Bene-Yisrael Ha -Shamerem (D'nU- -D'7nU) - на иврите, что означает 'Хранители', или, если быть точным, Израильтяне - Хранители, как мы соблюдаем древнюю израильскую традицию, со времен нашего пророка Моисея и народа Израиля. Современные термины 'Samaritans' и 'Jewies', данные ассирийцами, указывают на поселение самаритян в районе Самарии, а евреев в районе Иудеи.
  134. ^ "Хранители: идентичность израильтян-самаритян". Информационный институт израильтян-самаритян. 26 мая 2020 г. Получено 15 сентября 2023 г. Мы не самаритяне; так ассирийцы называли народ Самарии. Мы, Хранители, Сыны Израиля, Хранители Слова Торы, никогда не принимали название самаритяне. Наши предки использовали это название только тогда, когда говорили с посторонними о нашей общине. На протяжении веков мы называли себя Хранителями.
  135. ↑ Бейкер, Лука (3 февраля 2017 г.). «Древние таблички раскрывают жизнь евреев в Вавилоне Навуходоносора». Reuters .
  136. ^ Spielvogel, Jackson J. (2008). Западная цивилизация: Том A: До 1500. Wadsworth Publishing. стр. 36. ISBN 978-0-495-50288-3. Народ Иудеи выжил, в конечном итоге став известным как евреи и дав свое название иудаизму, религии Яхве, израильского Бога.
  137. ↑ Кэтрин Кори (13 августа 2015 г.). Христианская теологическая традиция. Routledge. С. 20 и далее. ISBN 978-1-317-34958-7.
  138. ^ Стивен Бенко (1984). Языческий Рим и ранние христиане. Indiana University Press. стр. 22 и далее. ISBN 978-0-253-34286-7.
  139. ^ Уинн Лейт, Мэри Джоан (2001) [1998]. «Израиль среди народов: персидский период». В Майкл Дэвид Куган (ред.). Оксфордская история библейского мира ( Google Books ) . Оксфорд ; Нью-Йорк : Oxford University Press . стр. 285. ISBN 0-19-513937-2. LCCN  98016042. OCLC  44650958 . Получено 14 декабря 2012 г. .
  140. ^ Бекинг, Боб (2006). «Мы все вернулись как один!»: Критические заметки о мифе о массовом возвращении». В Липшиц, Одед; Эминг, Манфред (ред.). Иуда и иудеи в персидский период . Winona Lake, IN: Eisenbrauns. стр. 8. ISBN 978-1-57506-104-7.
  141. ^ Кэтрин Э. Р. Саутворд, Этническая принадлежность и кризис смешанных браков в Эзре, 9–10: Антропологический подход, Oxford University Press 2012, стр. 103–203, особенно стр. 193.
  142. ^ Пирс, Лори (2022). «Евреи вступали в браки не только в Иудее, но и в Вавилонии». TheTorah.com . Архивировано из оригинала 12 апреля 2024 г.
  143. ^ Тиссен, Мэтью (2011). Оспаривая обращение: генеалогия, обрезание и идентичность в древнем иудаизме и христианстве. Oxford University Press. С. 87–110. ISBN 978-0-19-991445-6.
  144. ^ Lau, Peter HW (2009). «Инкорпорация язычников в Израиль в книгах Эзры и Неемии?». Peeters Publishers . 90 (3): 356–373. JSTOR  42614919.
  145. ^ Хейлер, Ларри Р.; Макдональд, Ли Мартин (2013). «Хасмонеи и эра Хасмонеев». В Грин, Джоэл Б.; Макдональд, Ли Мартин (ред.). Мир Нового Завета: культурный, социальный и исторический контексты. Baker Academic. стр. 45–47. ISBN 978-0-8010-9861-1OCLC  961153992. Последовавшая борьба за власть развязала Гиркану руки в Иудее, и он быстро восстановил еврейский суверенитет... Затем Гиркан провел ряд военных кампаний, направленных на территориальную экспансию. Сначала он завоевал области в Трансиордании. Затем он обратил свое внимание на Самарию, которая долгое время отделяла Иудею от северных еврейских поселений в Нижней Галилее. На юге были завоеваны Адора и Мариса; главным достижением (Аристовула) было присоединение и иудаизация региона Итурея, расположенного между горами Ливан и Антиливан.
  146. ^ Бен-Сассон, ХХ (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. стр. 226. ISBN 0-674-39731-2. Расширение Хасмонейской Иудеи происходило постепенно. При Ионафане Иудея присоединила южную Самарию и начала расширяться в направлении прибрежной равнины... Основные этнические изменения были делом Иоанна Гиркана... именно в его дни и в дни его сына Аристовула была завершена аннексия Идумеи, Самарии и Галилеи и консолидация еврейских поселений в Трансиордании. Александр Яннай, продолжая дело своих предшественников, расширил власть Иудеи на всю прибрежную равнину, от Кармеля до египетской границы... и на дополнительные районы в Трансиордании, включая некоторые греческие города там.
  147. ^ Смит, Мортон (1999), Стерди, Джон; Дэвис, У. Д.; Хорбери, Уильям (ред.), «Язычники в иудаизме 125 г. до н. э. — 66 г. н. э.», Кембриджская история иудаизма: Том 3: Ранний римский период , Кембриджская история иудаизма, т. 3, Кембридж: Cambridge University Press, стр. 192–249, doi :10.1017/chol9780521243773.008, ISBN 978-0-521-24377-3, извлечено 20 марта 2023 г. , Эти изменения сопровождали и были частично вызваны значительным расширением контактов иудеев с народами вокруг них. Многие историки вели хронику территориальных приобретений Хасмонеев. В целом, им потребовалось двадцать пять лет, чтобы завоевать контроль над крошечной территорией Иудеи и избавиться от колонии селевкидов, состоявшей из роялистов-иудеев (предположительно, с нееврейскими чиновниками и гарнизоном) в Иерусалиме. [...] Однако в последние годы перед падением Хасмонеи были уже достаточно сильны, чтобы завоевать, частично путем переговоров, частично путем завоевания, небольшую территорию к северу и югу от Иудеи и коридор на западе к побережью в Яффе/Иоппии. Это было ненадолго отнято у них Антиохом Сидетом, но вскоре возвращено, и за полвека со смерти Сидета в 129 году до смерти Александра Янная в 76 году они захватили большую часть Палестины и большую часть западной и северной Трансиордании. Сначала Иоанн Гиркан захватил холмы южной и центральной Палестины (Идумею и территории Сихема, Самарии и Скифополя) в 128–104 годах; затем его сын, Аристобул I, взял Галилею в 104–103 годах, а брат и преемник Аристобула, Яннай, примерно за восемнадцать лет войны (103–96, 86–76) завоевал и отвоевал прибрежную равнину, северный Негев и западную окраину Трансиордании.
  148. ^ Бен-Элиягу, Эяль (30 апреля 2019 г.). Идентичность и территория: еврейское восприятие пространства в древности. Univ of California Press. стр. 13. ISBN 978-0-520-29360-1. OCLC  1103519319. С начала периода Второго храма до мусульманского завоевания — земля была частью имперского пространства. Это было верно с раннего персидского периода, а также со времен Птолемея и Селевкидов. Единственным исключением было Хасмонейское царство с его суверенным еврейским правлением — сначала над Иудеей, а затем, в расцвете Александра Янная, простирающимся до побережья, севера и восточных берегов Иордана.
  149. ^ Луис Х. Фельдман , «Вездесущность богобоязненных». Архивировано 24 октября 2020 г. в Wayback Machine , Biblical Archaeology Review 12, 5 (1986), Центр онлайн-исследований иудаики.
  150. ^ Шей Дж. Д. Коэн , От Маккавеев до Мишны (1989), стр. 55–59, Луисвилл, Кентукки : Westminster John Knox Press , ISBN 978-0-664-25017-1 . 
  151. ^ AT Kraabel, J. Andrew Overman, Robert S. MacLennan, Diaspora Jews and Judaism: essays in honor of, and in dialog with, A. Thomas Kraabel (1992), Scholars Press, ISBN 978-15-55406-96-7 . «Как набожные неевреи, богобоязненные люди находились где-то между греко-римским благочестием и иудейским благочестием в синагоге. В своем классическом, но теперь несколько устаревшем исследовании под названием «Иудаизм в первые века христианской эры » гарвардский ученый Джордж Фут Мур утверждал, что существование богобоязненных людей свидетельствует о собственной миссионерской работе синагоги за пределами Палестины в первом веке н. э. Богобоязненные были результатом этого еврейского миссионерского движения». 
  152. ^ Гудман, Мартин (2006). Иудаизм в римском мире. Brill. ISBN 978-90-47-41061-4.
  153. ^ Грегерман, Адам (2009). «Отсутствие доказательств еврейско-христианской контрмиссии в Галатии». Исследования христианско-еврейских отношений . 4 (1): 13. doi : 10.6017/scjr.v4i1.1513 . ISSN  1930-3777.
  154. ^ Ценгеллер, Йожеф (2016). «Самаритянская диаспора в древности». Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae . 56 (2): 157–175. doi : 10.1556/068.2016.56.2.2 — через Gale Academic Onefile.
  155. ^ ab Karesh, Sara E. (2006). Энциклопедия иудаизма. Факты в архиве. ISBN 1-78785-171-0. OCLC  1162305378. До современного периода разрушение Храма было самым катастрофическим моментом в истории еврейского народа. Без Храма саддукеи больше не имели никаких претензий на власть, и они исчезли. Мудрец Йоханан бен Заккай, с разрешения Рима, основал форпост Явне, чтобы продолжить развитие фарисейского, или раввинского, иудаизма.
  156. ^ Альфёлди, Геза (1995). «Eine Bauinschrift aus dem Colosseum». Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphick . 109 : 195–226. JSTOR  20189648.
  157. ^ Вествуд, Урсула (1 апреля 2017 г.). «История Иудейской войны, 66–74 гг. н. э.». Журнал еврейских исследований . 68 (1): 189–193. doi :10.18647/3311/jjs-2017. ISSN  0022-2097.
  158. ^ Маклин Роджерс, Гай (2021). За свободу Сиона: Великое восстание евреев против римлян, 66-74 н. э. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. С. 3–5. ISBN 978-0-300-26256-8. OCLC  1294393934.
  159. ^ Голденберг, Роберт (1977). «Сломанная ось: раввинский иудаизм и падение Иерусалима». Журнал Американской академии религии . XLV (3): 353. doi :10.1093/jaarel/xlv.3.353. ISSN  0002-7189.
  160. ^ Клутц, Тодд (2002) [2000]. «Часть II: Христианские истоки и развитие – Павел и развитие языческого христианства». В Эслер, Филип Ф. (ред.). Ранний христианский мир . Миры Routledge (1-е изд.). Нью-Йорк и Лондон : Routledge . стр. 178–190. ISBN 9781032199344.
  161. ^ стр.xxxv, Р. Исраэль Меир хаКоэн ( Хофец Хаим ), Краткая книга заповедей . Эта версия списка была подготовлена ​​в 1968 году.
  162. ^ Дополнение Рамбана к « Сефер ха-Мицвот» Рамбама .
  163. ^ "ОБ ИЗРАИЛЬСКИХ САМАРИТЯНАХ". Израильский самаритянский информационный институт . 2024. Архивировано из оригинала 12 апреля 2024 года.
  164. ^ Хоутсма, Мартин Теодор (1987). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг. Том. 2. БРИЛЛ. п. 150. ИСБН 90-04-08265-4. Получено 24 сентября 2010 г.
  165. ^ Орек, Олден. "Виртуальный тур по еврейской истории, Афганистан". Еврейская виртуальная библиотека . Получено 10 января 2007 г.
  166. ↑ Брэкни, Уильям Х. (3 мая 2012 г.). Исторический словарь радикального христианства. Scarecrow Press. С. 61–62. ISBN 978-0-8108-7365-0. Получено 9 апреля 2017 г. .
  167. ^ Ли, Морган (24 января 2019 г.). «Евреи-израильтяне в этом вирусном видео «Марша за жизнь», объяснения». Christianity Today . Получено 22 мая 2020 г.
  168. ↑ Субраманиан, Самант (26 апреля 2022 г.). «Потерянные евреи Нигерии». The Guardian .
  169. ^ Дэвис, У. Д. «Израиль, мормоны и земля». Центр религиозных исследований . Архивировано из оригинала 12 апреля 2024 г.
  170. ^ Wellum, Stephen (2023). «Богословие диспенсационализма и завета». Христос превыше всего . Архивировано из оригинала 12 апреля 2024 г.
  171. ^ Гил, Моше . [1983] 1997. История Палестины, 634–1099 . Издательство Кембриджского университета. стр. 222–3: « Давид Бен-Гурион и Ицхак Бен-Цви утверждали, что население во время арабского завоевания было в основном христианским, еврейского происхождения, которое подверглось обращению, чтобы избежать налогового бремени, основывая свой аргумент на «том факте, что во время арабского завоевания население Палестины было в основном христианским, а во время завоевания крестоносцами примерно четыреста лет спустя оно было в основном мусульманским». Поскольку ни византийцы, ни мусульмане не осуществляли никаких крупномасштабных проектов по переселению населения, христиане были потомками еврейских и самаритянских земледельцев, которые обратились в христианство в византийский период; в то время как мусульманские феллахи в Палестине в современное время являются потомками тех христиан, которые были потомками евреев и обратились в ислам до завоевания крестоносцами».
  172. ↑ Трагическое недоразумение – Times online, 13 января 2009 г.
  173. ↑ Дэвид, Ариэль (9 октября 2023 г.). «ДНК древних израильтян». Haaretz .
  174. ^ "Реконструкция патрилинейных и матрилинейных линий самаритян и других израильских популяций на основе вариаций последовательности Y-хромосомы и митохондриальной ДНК" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 8 мая 2013 г. . Получено 10 мая 2010 г. . (855 КБ), Хум Мутат 24:248–260, 2004 г.
  175. ^ Агранат-Тамир, Лили и др. (28 мая 2020 г.). «Геномная история Южного Леванта бронзового века». Cell . 181 (5): 1146–1157.e11. doi : 10.1016/j.cell.2020.04.024 . ISSN  0092-8674. PMC 10212583. PMID 32470400.  S2CID 219105441  . 

Источники

Дальнейшее чтение