Восстание Маккавеев ( ивр . מרד החשמונאים ) было еврейским восстанием под предводительством Маккавеев против империи Селевкидов и против эллинистического влияния на еврейскую жизнь. Основная фаза восстания длилась с 167 по 160 год до н. э. и закончилась тем, что Иудея оказалась под контролем Селевкидов , но конфликт между Маккавеями, эллинизированными евреями и Селевкидами продолжался до 134 года до н. э., и в конечном итоге Маккавеи обрели независимость.
Селевкидский царь Антиох IV Эпифан начал масштабную кампанию репрессий против иудейской религии в 168 г. до н. э. Причина, по которой он это сделал, не совсем ясна, но, по-видимому, это было связано с тем, что царь ошибочно принял внутренний конфликт среди иудейского духовенства за полномасштабное восстание. Еврейские обряды были запрещены, Иерусалим был передан под прямой контроль Селевкидов, а Второй храм в Иерусалиме стал местом синкретического языческо-иудейского культа. Эти репрессии спровоцировали именно то восстание, которого опасался Антиох IV, когда группа еврейских бойцов во главе с Иудой Маккавеем (Иудой Маккавеем) и его семьей восстали в 167 г. до н. э. и стремились к независимости. Все мятежники стали известны как Маккавеи, и их действия были описаны позже в книгах 1 Маккавеев и 2 Маккавеев .
Восстание началось как партизанское движение в сельской местности Иудеи, совершая набеги на города и терроризируя греческих чиновников вдали от прямого контроля Селевкидов, но в конечном итоге оно создало настоящую армию, способную атаковать укрепленные города Селевкидов. В 164 г. до н. э. Маккавеи захватили Иерусалим, что стало значительной ранней победой. Последующее очищение храма и повторное освящение алтаря 25 кислева стало источником праздника Ханука . Селевкиды в конечном итоге смягчились и сняли запрет на иудаизм, но более радикальные Маккавеи, не довольствуясь простым восстановлением еврейских практик под властью Селевкидов, продолжали сражаться, настаивая на более прямом разрыве с Селевкидами. Иуда Маккавей погиб в 160 г. до н. э. в битве при Эласе против греческого полководца Вакхида , и Селевкиды на некоторое время восстановили прямой контроль, но остатки Маккавеев под руководством брата Иуды Ионафана Апфуса продолжали сопротивляться из сельской местности. В конце концов, внутренние разногласия среди Селевкидов и проблемы в других частях их империи дали Маккавеям шанс на настоящую независимость. В 141 г. до н. э. Симону Фасси удалось изгнать греков из их цитадели в Иерусалиме . Союз с Римской республикой помог гарантировать их независимость. Симон продолжил создание независимого Хасмонейского царства .
Восстание оказало большое влияние на еврейский национализм, представив собой пример успешной кампании по установлению политической независимости и сопротивлению правительственным антиеврейским репрессиям.
Начиная с 338 г. до н. э., Александр Македонский начал вторжение в Персидскую империю . В 333–332 гг. до н. э. македонские войска Александра завоевали Левант и Палестину . В то время Иудея была домом для многих евреев, вернувшихся из изгнания в Вавилоне благодаря персам. Империя Александра была разделена в 323 г. до н. э. после смерти Александра, и после войн диадохов территория была захвачена тем, что станет Птолемеевым Египтом в 302–301 гг. до н. э. [1] Другое из греческих государств-преемников, империя Селевкидов , завоюет Иудею у Египта в ходе серии кампаний с 235 по 198 гг. до н. э. Во время правления Птолемеев и Селевкидов многие евреи изучали греческий койне , особенно евреи высшего класса и еврейские меньшинства в городах, расположенных дальше от Иерусалима и более привязанных к греческим торговым сетям. [2] Греческие философские идеи также распространились по региону. Греческий перевод писаний, Септуагинта , также был создан в третьем веке до нашей эры. [3] Многие евреи приняли двойные имена, состоящие как из греческого имени, так и из еврейского имени, такие как Ясон и Иисус Навин. [4] [5] Тем не менее, многие евреи продолжали говорить на арамейском языке , языке, который произошел от того, на котором говорили во время вавилонского плена. [6]
В целом, правящая греческая политика в этот период времени заключалась в том, чтобы позволить евреям управлять своими собственными делами и не вмешиваться открыто в религиозные вопросы. Греческие авторы третьего века до н. э., писавшие об иудаизме, делали это в основном положительно. [7] [8] Культурные изменения действительно происходили, но в значительной степени были вызваны самими евреями, вдохновленными идеями из-за рубежа; греческие правители не проводили явных программ принудительной эллинизации . Антиох IV Эпифан вступил на престол Селевкидов в 175 г. до н. э. и не изменил эту политику. По-видимому, он поначалу мало что сделал, чтобы настроить против себя регион, и евреи были в основном довольны его правлением. Одним из элементов, который станет более заметным позже, была замена Антиохом IV первосвященника Онии III его братом Ясоном после того, как Ясон предложил Антиоху большую сумму денег. [9] Ясон также запросил и получил разрешение сделать Иерусалим самоуправляемым полисом , хотя Ясон мог контролировать списки граждан, которые могли бы голосовать и занимать политические должности. Эти изменения, по-видимому, не сразу вызвали особых жалоб у большинства граждан Иерусалима, и, по-видимому, он все еще придерживался основных еврейских законов и догматов. [9] [10] Три года спустя новичок по имени Менелай предложил Антиоху IV еще большую взятку за должность первосвященника. Ясон, возмутившись, отвернулся от Антиоха IV; кроме того, распространился слух, что Менелай продал золотые храмовые артефакты, чтобы заплатить взятку, что привело к недовольству, особенно среди городского совета, который учредил Ясон. Этот конфликт был в основном политическим, а не культурным; все стороны на тот момент были «эллинизированы», довольны правлением Селевкидов и в первую очередь разделились из-за предполагаемой коррупции и святотатства Менелая. [2] [6]
В 170–168 гг. до н. э. началась Шестая сирийская война между Селевкидами и египтянами Птолемеев. Антиох IV повел армию в атаку на Египет. На обратном пути через Иерусалим после успешной кампании первосвященник Менелай якобы пригласил Антиоха во Второй храм (в нарушение иудейского закона), и он совершил набег на сокровищницу храма, забрав 1800 талантов . [примечание 1] Напряженность с династией Птолемеев продолжалась, и Антиох снова отправился в поход в 168 г. до н. э. [12] Ясон услышал слух о том, что Антиох погиб, и предпринял попытку переворота против Менелая в Иерусалиме. Услышав об этом, Антиох, который не умер, по-видимому, истолковал эту фракционную борьбу как восстание против его личной власти и послал армию, чтобы сокрушить заговорщиков Ясона. С 168 по 167 г. до н. э. конфликт вышел из-под контроля, и политика правительства радикально изменилась. Тысячи людей в Иерусалиме были убиты, а тысячи других были обращены в рабство; город дважды подвергался нападениям; были отправлены новые греческие наместники; правительство конфисковало землю и имущество у сторонников Ясона; а Храм в Иерусалиме стал местом синкретической греко -еврейской религиозной группы, оскверняя его в глазах набожных евреев. [13] В Иерусалиме была построена новая цитадель, гарнизон которой состоял из греков и проселевкидских евреев, Акра . Антиох IV издал указы, официально запрещавшие иудейскую религию; подданные должны были есть свинину и нарушать еврейский диетический закон , работать в еврейскую субботу, прекратить обрезание своих сыновей и так далее. [примечание 2] Политика терпимости к иудейскому вероисповеданию подошла к концу. [2] [14]
Для Антиоха неожиданного завоевания города ( Иерусалима ), разграбления и массовой резни было недостаточно. Его психопатические наклонности усугублялись обидой на то, во что ему обошлась осада, и он пытался заставить евреев нарушить их традиционные кодексы практики, оставляя своих маленьких сыновей необрезанными и принося свиней в жертву на алтаре. Эти приказы повсеместно игнорировались, и Антиох приказал убить самых видных непокорных.
— Иосиф Флавий , Иудейская война , Книга 1.34–35 [15]
После того, как Антиох IV издал указы, запрещающие иудейскую религиозную практику, в сельской местности Иудеи началась кампания по конфискации земель, сопряженная со строительством святилищ и алтарей. [16] Сельский еврейский священник из Модейна , Маттафия (иврит: Матитьяху) из семьи Хасмонеев , спровоцировал восстание против империи Селевкидов, отказавшись поклоняться греческим богам у нового алтаря Модейна. Маттафия убил еврея, который выступил вперед, чтобы занять место Маттафия в жертвоприношении идолу, а также греческого офицера, который был послан, чтобы обеспечить жертвоприношение. Затем он разрушил алтарь. [17] После этого он и его пять сыновей бежали в близлежащие горы, которые находились прямо рядом с Модейном. [18]
После смерти Маттафия примерно через год в 166 г. до н. э. его сын Иуда Маккавей (иврит: Иуда Маккавей) возглавил отряд еврейских диссидентов, который в конечном итоге поглотил другие группы, выступавшие против правления Селевкидов, и вырос в армию. Хотя поначалу войска Иуды не могли напрямую нанести удар по власти Селевкидов, они могли грабить сельскую местность и нападать на эллинизированных евреев, которых было много. Маккавеи разрушали греческие алтари в деревнях, насильно обрезали мальчиков, сжигали деревни и изгоняли эллинизированных евреев с их земель. [19] [17] Прозвище Иуды «Маккавей», которое теперь используется для описания еврейских партизан в целом, вероятно, произошло от слова «молот» (арамейский: maqqaba ; иврит: makebet ); термин «Маккавей» или «Маккавей» позже будет использоваться в качестве почетного обращения также и для братьев Иуды. [20]
Кампания Иуды в сельской местности превратилась в полномасштабное восстание. Силы Маккавеев использовали партизанскую тактику, делая упор на скорость и мобильность. Хотя Маккавеи были менее обучены и недостаточно экипированы для генеральных сражений, они могли контролировать, какие сражения они принимали, и отступать в пустыню, когда им угрожала опасность. Они разгромили два небольших войска Селевкидов в битве при подъеме Левоны в 167 г. до н. э. и битве при Бет-Хороне в 166 г. до н. э. К концу лета 165 г. до н. э. Антиох IV отправился в Вавилонию в восточной половине своей империи и оставил Лисия отвечать за западную половину в качестве регента. Вскоре после этого Маккавеи одержали более существенную победу в битве при Эммаусе . Фракции попытались договориться о компромиссе, но потерпели неудачу; большая армия Селевкидов была отправлена, чтобы подавить восстание. После битвы при Бет-Цуре в 164 г. до н. э., а также известий о смерти Антиоха IV в Персии, войска Селевкидов вернулись в Сирию. [21] Маккавеи с триумфом вошли в Иерусалим. Они ритуально очистили Второй Храм , восстановив там традиционное еврейское богослужение ; 25 Кислева , дата очищения в еврейском календаре, позже станет датой начала праздника Ханука . Регент Лисий, занятый внутренними делами Селевкидов, согласился на политический компромисс, который отменил запрет Антиоха IV на иудейские обряды. Это оказалось мудрым решением: многие эллинизированные евреи осторожно поддержали восстание из-за подавления их религии. [22] После отмены запрета их религиозные цели были достигнуты, и эллинизированные евреи могли с большей легкостью снова стать потенциальными сторонниками Селевкидов. Однако Маккавеи не считали свои цели достигнутыми и продолжили свою кампанию за более резкий разрыв с греческим влиянием и полную политическую независимость. В результате мятежники потеряли поддержку умеренных. [22] [23]
Теперь, когда мятежники контролировали большую часть Иерусалима и его окрестностей, началась вторая фаза восстания. У восстания были дополнительные ресурсы, но и дополнительные обязанности. Вместо того, чтобы отступить в горы, у мятежников теперь была территория для защиты; отказ от городов оставил бы их лоялистов открытыми для репрессий, если бы проселевкидским силам позволили снова взять контроль. Таким образом, они сосредоточились на том, чтобы иметь возможность выиграть открытые сражения с дополнительной обученной тяжелой пехотой. Гражданская борьба с низким уровнем насилия, репрессиями и убийствами возникла в сельской местности, особенно в более отдаленных районах, где евреи были в меньшинстве. [24] Иуда начал экспедиции в эти регионы, отдаленные от Иудеи, чтобы сражаться с неевреями идумеями, аммонитянами и галилеянами. Он набрал набожных евреев и отправил их в Иудею, чтобы сосредоточить своих союзников там, где они могли бы быть защищены, хотя этот приток беженцев вскоре создал бы проблемы с нехваткой продовольствия на земле, которой владели Маккавеи. [25]
В 162 г. до н. э. Иуда начал длительную осаду укрепленной цитадели Акра в Иерусалиме, все еще контролируемой верными Селевкидам евреями и греческим гарнизоном. Регент Лисий, разобравшись с соперниками в Антиохии, вернулся в Иудею с армией, чтобы помочь силам Селевкидов. Селевкиды осадили Бет-Цур и взяли его без боя, так как год был неурожайным , а запасы продовольствия были скудными. [26] Затем они сразились с войсками Иуды в открытом бою в битве при Бет-Захарии , и Селевкиды победили Маккавеев. Младший брат Иуды Элеазар Аваран погиб в бою, храбро напав на боевого слона и будучи раздавленным. [26] Затем армия Лисия осадила Иерусалим. Из-за нехватки продовольствия с обеих сторон и сообщений о возвращении политического соперника из восточных провинций в Антиохию, Лисий решил подписать соглашение с мятежниками и подтвердить отмену антиеврейских указов; мятежники, в свою очередь, сняли осаду селевкидской Акры. Затем Лисий и его армия вернулись в Антиохию, официально установив мир в провинции, но ни эллинизированные евреи, ни Маккавеи не сложили оружия. [25]
В какой-то момент между 163–162 гг. до н. э. Лисий приказал казнить презираемого первосвященника Менелая в качестве еще одного жеста примирения с евреями. [27] Вскоре после этого и регент Лисий, и 11-летний царь Антиох V были казнены после поражения в борьбе за престолонаследие с Деметрием I Сотером , который стал новым царем Селевкидов. Зимой конца 162 г. до н. э. — начала 161 г. до н. э. Деметрий I назначил нового первосвященника Алкима , чтобы заменить Менелая, и послал армию во главе с генералом Вакхидом , чтобы укрепить положение Алкима. Иуда не дал сражения, возможно, все еще восстанавливая после своего поражения в Бет-Захарии. [28] Алким был принят в Иерусалим и оказался более эффективным в объединении умеренных эллинистов в проселевкидскую фракцию, чем Менелай. Тем не менее, ожесточенная напряженность между Маккавеями и эллинизированными евреями продолжалась. [29] Вакхид вернулся в Сирию, и новый генерал, Никанор , был назначен военным губернатором Иудеи. Между Никанором и Маккавеями было заключено перемирие на короткое время, но вскоре оно было нарушено. [30] Никанор навлек на себя ненависть Маккавеев после того, как появились сообщения о том, что он богохульствовал в Храме и угрожал сжечь его. Никанор вывел свои войска на поле боя и сражался с Маккавеями сначала при Кафар-Саламе, а затем в битве при Адасе в конце зимы 161 г. до н. э. Никанор был убит в начале боя, а остальная часть его армии впоследствии бежала. [31]
Иуда вел переговоры с Римской республикой и добился неопределенного соглашения о возможной поддержке. Хотя это было бы причиной для опасений для империи Селевкидов в долгосрочной перспективе, это не было особой проблемой в краткосрочной перспективе, поскольку римляне вряд ли вмешались бы, если бы иудейские беспорядки были решительно подавлены. [32]
В 160 г. до н. э. царь Селевкидов Деметрий I отправился в поход на восток, чтобы сражаться с мятежным Тимархом . Он оставил своего генерала Вакхида управлять западной частью империи. [32] Вакхид повел армию из 20 000 пехотинцев и 2 000 кавалеристов в Иудею во второй экспедиции, намереваясь отвоевать беспокойную провинцию, прежде чем она слишком привыкнет к автономии. Размер мятежной армии, столкнувшейся с ними, оспаривается; 1 Маккавей неправдоподобно утверждает, что армия Иуды в Эласе была крошечной, с 3 000 человек, из которых только 800–1 000 могли сражаться. Историки подозревают, что истинные цифры были больше и, возможно, достигали 22 000 солдат, и автор преуменьшил их силу, пытаясь объяснить поражение. [33]
Армия Селевкидов прошла через Иудею после резни в Галилее . Эта тактика заставила бы Иуду ответить открытым боем, чтобы его репутация не пострадала от бездействия, а фракция Алкима не набрала бы силу, заявив, что он находится в лучшем положении для защиты людей от будущих убийств. Вакхид двинулся к Иерусалиму, в то время как Иуда расположился лагерем на пересеченной местности в Эласе, чтобы перехватить армию Селевкидов. Иуда решил атаковать правый фланг армии Селевкидов, надеясь убить командира, подобно победе над Никанором в Адасе. Элитные всадники справа отступили, а мятежники преследовали. Однако это могла быть тактика Вакхида, чтобы притвориться слабым и заманить Маккавеев туда, где их можно было бы окружить и победить, отрезав им путь к отступлению. Независимо от того, было ли это намеренно или нет, Селевкиды восстановили свой строй и окружили мятежную армию своим левым флангом. Иуда был в конечном итоге убит, а оставшиеся иудеи бежали. [32]
Селевкиды восстановили свою власть в Иерусалиме. Вакхид укрепил города по всей стране, поставил союзных греко-дружественных евреев во главе Иерусалима и обеспечил, чтобы дети ведущих семей были заложниками в качестве гарантии хорошего поведения. Младший брат Иуды Ионафан Апфус (иврит: Йонатан) стал новым лидером Маккавеев. Новая трагедия поразила семью Хасмонеев, когда брат Ионафана Иоанн Гадди был схвачен и убит во время миссии в Набатее . Ионафан некоторое время сражался с Вакхидом и его войсками, но в конце концов они заключили пакт о прекращении огня. Затем Вакхид вернулся в Сирию в 160 г. до н. э. [34]
Хотя Маккавеи потеряли контроль над городами, они, по-видимому, создали конкурирующее правительство в сельской местности в 160–153 гг. до н. э. Маккавеи избегали прямого конфликта с Селевкидами, но внутренняя еврейская гражданская борьба продолжалась: мятежники преследовали, изгоняли и убивали евреев, считавшихся недостаточно антигреческими. [35] Согласно 1 Маккавеям, «И прекратился меч в Израиле. Ионафан поселился в Михмасе и начал судить народ, и истребил безбожников из Израиля». [36] Маккавеям предоставилась возможность, когда Селевкиды вступили в борьбу в серии гражданских войн, династических войн Селевкидов . Соперничающим претендентам на престол Селевкидам нужны были все их войска в другом месте, и они также хотели лишить других претендентов возможных союзников, тем самым давая Маккавеям рычаг. В 153–152 гг. до н. э. между Ионафаном и Деметрием I была заключена сделка. Царь Деметрий отражал вызов Александра Баласа и согласился вывести войска Селевкидов из укрепленных городов и гарнизонов в Иудее, за исключением Бет-Цура и Иерусалима. [35] Заложники также были освобождены. Контроль Селевкидов над Иудеей был ослаблен, а затем ослаблен еще больше; Ионафан быстро предал Деметрия I после того, как Александр Балас предложил ему еще более выгодную сделку. Александр даровал Ионафану титул как первосвященника, так и стратега , по сути признав, что фракция Маккавеев была более подходящим союзником для потенциальных лидеров Селевкидов, чем фракция эллинистов. [30] Войска Ионафана сражались против Деметрия I, который погиб в битве в 150 г. до н. э. [35]
С 152 по 141 г. до н. э. мятежники достигли состояния неформальной автономии, похожей на сюзерена . [37] Земля была де-юре частью империи Селевкидов, но продолжающиеся гражданские войны дали Маккавеям значительную автономию. Ионафану были предоставлены официальные полномочия на создание и содержание армии в обмен на его помощь. В этот период легитимные армии Ионафана сражались в этих гражданских войнах и пограничных битвах, чтобы сохранить благосклонность союзных лидеров Селевкидов. [38] В этот период Селевкиды действительно отправили армию обратно в Иудею, но Ионафан уклонился от нее и отказался от битвы, пока она в конечном итоге не вернулась в сердце Селевкидов. [39] В 143 г. до н. э. регент Диодот Трифон , возможно, стремясь восстановить контроль над беспокойной провинцией, пригласил Ионафана на конференцию. Конференция была ловушкой; Ионафан был схвачен и казнен, несмотря на то, что брат Ионафана Симон собрал требуемый выкуп и отправил заложников. Это предательство привело к союзу между новым лидером Маккавеев, Симоном Фасси (ивр. Симеон), и Деметрием II Никатором , соперником Диодота Трифона и претендентом на престол Селевкидов. Деметрий II освободил Иудею от уплаты налогов в 142 г. до н. э., по сути признав ее независимость. [37] Поселение и гарнизон Селевкидов в Иерусалиме, Акра, наконец, мирно перешли под контроль Симона, как и оставшийся гарнизон Селевкидов в Бет-Цуре. Симон был назначен первосвященником около 141 г. до н. э., но он сделал это по одобрению еврейского народа, а не по назначению царем Селевкидов. [40] [37] И Ионафан, а теперь и Симон поддерживали дипломатические контакты с Римской республикой; официальное признание Римом пришло в 139 г. до н. э., поскольку римляне стремились ослабить и разделить греческие государства. Этот новый союз Хасмонеев и Рима был также сформулирован более твердо, чем туманное соглашение Иуды Маккавея 22–23 годами ранее. Продолжающиеся распри между соперничающими правителями Селевкидов затруднили ответ правительства на формальную независимость нового государства. Новый царь Селевкидов Антиох VII Сидет отклонил предложение о помощи от войск Симона, преследуя их общего врага Диодота Трифона, и потребовал как дани, так и уступки Симоном контроля над пограничными городами Иоппией и Газарой . Антиох VII послал армию в Иудею в какой-то момент между 139 и 138 годами до н. э. под командованием генерала по имени Кендебей, но она была отбита. [38]
Лидеры Хасмонеев не сразу стали называть себя «царями» и не установили монархию; Симон называл себя просто « наси » (на иврите — «князь» или «президент») и « этнарх » (на греческом койне — «губернатор»). [41] [42] [43]
.jpg/1280px-Palestine_during_the_time_of_the_Maccabees_(cropped).jpg)
В 135 г. до н. э. Симон и двое его сыновей (Маттафий и Иуда) были убиты его зятем, Птолемеем, сыном Авува , на пиру в Иерихоне . Все пять сыновей Маттафия теперь ушли, а Симон присоединился к своим братьям в смерти, оставив лидерство следующему поколению. Третий сын Симона, Иоанн Гиркан , стал первосвященником Израиля. [44] Царь Антиох VII лично вторгся и осадил Иерусалим в 134 г. до н. э., но после того, как Гиркан заплатил выкуп и уступил города Иоппию и Газару, Селевкиды мирно ушли. Конфликт прекратился, и Гиркан и Антиох VII объединились в союз, причем Антиох сделал уважительное пожертвование в виде жертвоприношения в Храме. За отсрочку и пожертвование Антиох VII был назван благодарным населением «Евсев» («Благочестивым»). [45] После непродолжительного восстановления сюзеренитета Иудея отправила войска на помощь Антиоху VII в его походах в Персию. После смерти Антиоха VII в 129 г. до н. э. Хасмонеи прекратили оказывать помощь или платить дань остаткам приходящей в упадок империи Селевкидов. [46] Иоанн Гиркан и его дети продолжили централизовать власть больше, чем это сделал Симон. Сын Гиркана Аристобул I называл себя « basileus » (царем), отказавшись от претензий на то, что верховный жрец, управляющий политическими вопросами, был временным соглашением. [47] [48] Хасмонеи изгнали лидеров совета или герусии, которые, по их мнению, могли угрожать их власти. [49] Совет старейшин, который некоторые считают предшественником синедриона , перестал быть независимым сдерживающим фактором монархии. [42] [50] [51] [52] После успеха восстания Маккавеев лидеры династии Хасмонеев продолжили завоевание соседних районов Иудеи, особенно при Александре Янная . Империя Селевкидов была слишком раздираема внутренними беспорядками, чтобы остановить это, и Птолемеевский Египет поддерживал в основном дружеские отношения. [53] Двор Хасмонеев в Иерусалиме не стал резко отходить от эллинской культуры и языка и продолжил смешивать еврейские и греческие традиции. [54] [55] Они продолжали быть известными под греческими именами, использовали как еврейский, так и греческий язык на своих монетах и нанимали греческих наемников, но также восстановили иудаизм на главенствующем месте в Иудее и способствовали новому чувству еврейского национализма, которое проросло во время восстания. [7]
Династия просуществовала до 37 г. до н. э., когда Ирод Великий , используя мощную поддержку римлян, победил последнего правителя Хасмонеев и стал вассалом Рима .
Обе стороны находились под влиянием состава и тактики эллинистических армий. Основное боевое развертывание эллинистических войск состояло из тяжелой пехоты в центре, конницы на флангах и мобильных стрелков в авангарде. Наиболее распространенным оружием пехоты была сарисса , македонская пика . Сарисса была мощным оружием; ее держали двумя руками, и она имела большую дальность (примерно ~6 метров), что затрудняло противникам безопасное приближение к фаланге пехоты, вооруженной сариссами. Эллинистическая кавалерия также использовала пики, хотя и немного более короткие. [56] Селевкиды также имели доступ к обученным боевым слонам, импортированным из Индии, которые носили естественную броню на своих толстых шкурах и могли устрашать солдат противника и их лошадей. [57] Редко они также использовали колесницы с серпами . [57]
Что касается численности армии, уважаемый историк Полибий сообщает, что в 165 г. до н. э. военный парад около столицы Селевкидов Антиохии, проведенный Антиохом IV, состоял из 41 000 пехотинцев и 4 500 кавалеристов. Эти солдаты готовились сражаться в экспедиции на восток, а не в Иудее, но дают грубую оценку общей численности войск Селевкидов в западной части их империи, которые могли быть развернуты там, где правитель нуждался в них, не включая местные вспомогательные войска и гарнизоны. Антиох IV, по-видимому, увеличил численность своей армии, наняв дополнительных наемников за счет казны Селевкидов. [58] Однако большая часть сил на этом параде была развернута по вопросам, более важным для руководства Селевкидов, чем подавление иудейского восстания, и поэтому только часть из них, вероятно, участвовала в сражениях восстания. Однако их могли дополнить местные ополчения и гарнизоны, союзные Селевкидам. [59]
Маккавеи начинали как партизанские силы, которые, вероятно, использовали традиционное оружие, эффективное в боях небольшими отрядами в горной местности: лучники , пращники и легкая пехота пельтасты , вооруженные мечом и щитом. Более поздние авторы романтически изображали Маккавеев как обычных людей, сражающихся в качестве нерегулярных войск , но Маккавеи в конечном итоге подготовили постоянную армию, похожую на армию Селевкидов, с фалангами тяжелой пехоты в эллинском стиле, конной кавалерией и осадным оружием. [22] [60] Однако, хотя изготовление в основном деревянной сариссы было бы легким для повстанцев, их доспехи были более низкого качества. Они, вероятно, использовали простые кожаные доспехи из-за нехватки металлов и мастеров, способных изготавливать металлические доспехи в греческом стиле. [61] Предполагается, что евреи диаспоры в странах, враждебных Селевкидам, таких как Птолемеевский Египет и Пергам , могли присоединиться к делу в качестве добровольцев, привнеся свои собственные местные таланты в армию повстанцев. [61]
Силы мятежников со временем росли. В армии Иуды было 6000 человек к началу восстания, 10 000 человек в битве при Бет-Цуре и, возможно, до 22 000 солдат к моменту поражения при Эласе. [33] В нескольких сражениях мятежники могли иметь численное превосходство, чтобы компенсировать недостаток в обучении и оснащении. [62] [примечание 3] После того, как Ионафан был узаконен правителями Селевкидов в качестве первосвященника и губернатора, у Хасмонеев появился более легкий доступ к вербовке; сообщается, что 20 000 солдат отразили Кендебея в 139 г. до н. э. [64]
Большая часть сражений в ходе восстания происходила в холмистой и горной местности, что усложняло ведение войны. [65] Фаланги Селевкидов, обученные для ведения боя в горах, сражались на несколько большем расстоянии друг от друга по сравнению с плотными равнинными формированиями и использовали немного более короткие, но более маневренные пики римского образца . [66]
Наиболее подробными современными сочинениями, которые сохранились, были второканонические книги Первая Маккавейская и Вторая Маккавейская , а также «Иудейская война » Иосифа Флавия и XII и XIII книги «Иудейских древностей» . [67] Авторы не были незаинтересованными сторонами; авторы книг Маккавеев были благосклонны к Маккавеям, изображая конфликт как божественно санкционированную священную войну и возвышая статус Иуды и его братьев до героического уровня. [22] Для сравнения, Иосиф Флавий не хотел оскорблять греческих языческих читателей своего труда и неоднозначно относится к Маккавеям. [68] [69]
Книга 1 Маккавеев считается в основном достоверной, так как она, по-видимому, была написана очевидцем в начале правления Хасмонеев, скорее всего, во время правления Иоанна Гиркана. Ее описания сражений подробны и, по-видимому, точны, хотя она изображает неправдоподобно большое количество солдат Селевкидов, чтобы лучше подчеркнуть Божью помощь и таланты Иуды. [62] [70] Книга также выступает в качестве пропаганды династии Хасмонеев в своем редакционном уклоне на события. [71] [72] [73] Новое правление Хасмонеев не обходилось без собственных внутренних врагов; должность первосвященника в течение поколений занимал потомок первосвященника Садока . Хасмонеи, хотя и принадлежали к жреческому роду ( коэны ), рассматривались некоторыми как узурпаторы, не произошли от Садока и первоначально заняли эту должность только через сделку с царем Селевкидов. Таким образом, книга подчеркивает, что действия Хасмонеев соответствовали героям более древнего писания; они были новыми избранными и праведными правителями Бога. Например, она отвергает поражение, понесенное другими командирами по имени Иосиф и Азария, как потому, что «они не слушали Иуду и его братьев. Но они не принадлежали к семье тех людей, через которых Израилю было дано избавление». [74] [71]
2 Маккавеев — это сокращенное издание неизвестного египетского еврея утерянного пятитомного труда автора по имени Иасон Киринеянин. Это отдельная работа от 1 Маккавеев, а не ее продолжение. 2 Маккавеев имеет более прямую религиозную направленность, чем 1 Маккавеев, приписывая Богу и божественному вмешательству события более заметно, чем 1 Маккавеев; она также фокусируется лично на Иуде, а не на других Хасмонеях. Она уделяет особое внимание Второму Храму: спорам о положении первосвященника, его осквернению Менелаем в греко-еврейскую смесь, его окончательному очищению и угрозам Никанора в Храме. [75] 2 Маккавеев также представляет собой попытку вынести дело Маккавеев за пределы Иудеи, поскольку она призывает египетских евреев и других евреев диаспоры праздновать очищение храма (Ханука) и почитать Иуду Маккавея. [75] [69] В целом, 2 Маккавейская книга изображает перспективы мира и сотрудничества более позитивно, чем 1 Маккавейская книга. В 1 Маккавейской книге единственный способ для евреев заключить честную сделку с Селевкидами включал в себя сначала военную победу над ними и достижение функциональной независимости. Во 2 Маккавейской книге, предназначенной для аудитории египетских евреев, которые все еще жили под греческим правлением, мирное сосуществование было возможно, но недоразумения или смутьяны вынудили евреев к оборонительным действиям. [76] [77]
Иосиф Флавий писал более двух столетий спустя после восстания, но его дружба с династией Флавиев, римскими императорами, означала, что он имел доступ к ресурсам, о которых другие ученые и не мечтали. Иосиф, по-видимому, использовал 1 Маккавейскую книгу в качестве одного из основных источников для своих историй, но дополняет ее знаниями о событиях империи Селевкидов из греческих историй, а также из других неизвестных источников. Иосиф, по-видимому, знаком с работами историков Полибия и Страбона , а также с в основном утерянными работами Николая Дамаскина . [78] [45] [79]
Книга Даниила, по-видимому, была написана на ранних стадиях восстания около 165 г. до н. э. и в конечном итоге была включена в Еврейскую Библию и христианский Ветхий Завет. [примечание 4] Хотя действие книги происходит на 400 лет раньше в Вавилоне, книга является литературным ответом на ситуацию в Иудее во время восстания ( Sitz im Leben ); автор решил перенести действие либо по эзотерическим причинам, либо чтобы избежать пристального внимания со стороны потенциальных цензоров. Она призывает своих читателей оставаться стойкими перед лицом преследований. Например, вавилонский царь Навуходоносор приказывает своему двору есть обильную пищу царя; пророк Даниил и его спутники соблюдают кашрут и питаются овощами и водой, но при этом выходят более здоровыми, чем все придворные царя. [81] Послание ясно: бросить вызов указу Антиоха и соблюдать еврейский закон о питании. Даниил предсказывает, что царь сойдет с ума; Титул Антиоха, «Эпифан» («Избранный Богом»), его враги высмеивали как «Эпиман» («Безумец»), и он был известен своими странными привычками. Когда Даниилу и евреям угрожает смерть, они встречают ее спокойно и в конце концов спасаются, что является важным посланием среди иудейской оппозиции Антиоху IV. [82] [83]
Заключительные главы книги Даниила включают апокалиптические видения будущего. Одним из мотивов автора было придать дух набожным евреям, что их победа была предсказана пророчеством за 400 лет до этого. [84] Последнее видение Даниила ссылается на Антиоха Епифана как на «царя северного» и описывает его более ранние действия, такие как отвержение и унижение римлянами во время его второго похода в Египет, но также и то, что царь северный «встретит свой конец». [82] Кроме того, все те, кто умер при царе северном, будут воскрешены, причем те, кто пострадал, будут вознаграждены, а те, кто преуспел, подвергнутся позору и презрению. [2] Главные исторические моменты, изъятые из книги Даниила, заключаются в его описании царя северного, оскверняющего храм мерзостью запустения и прекращающего тамид , ежедневную жертву в Храме; это согласуется с описаниями изменений во Втором Храме в 1 и 2 книгах Маккавеев. [82] [85]
Другие произведения, по-видимому, по крайней мере были подвержены влиянию Маккавейского восстания, включают Книгу Иудифи , Завет Моисея и части Книги Еноха . Книга Иудифи — исторический роман , описывающий еврейское сопротивление подавляющей военной угрозе. Хотя параллели не столь резки, как у Даниила, некоторые из ее описаний угнетения, похоже, были вдохновлены преследованиями Антиоха, например, генерал Олоферн разрушает святыни, вырубает священные рощи и пытается уничтожить все поклонения, кроме поклонения царю. Юдифь, героиня истории, также носит женскую форму имени «Иуда». [86] Завет Моисея, подобно Книге Даниила, дает свидетельство об отношении евреев к восстанию: он описывает преследования, осуждает нечестивых лидеров и священников как коллаборационистов, восхваляет добродетели мученичества и предсказывает Божье возмездие угнетателям. Обычно считается, что Завет был написан в первом веке н. э., но, по крайней мере, возможно, что он был написан гораздо раньше, в эпоху Маккавеев или Хасмонеев, а затем дополнен обновлениями первого века н. э. Даже если он был полностью написан в первом веке н. э., он все равно, вероятно, находился под влиянием опыта правления Антиоха IV. [87] [88] Ранние главы Книги Еноха были написаны около 300–200 гг. до н. э., но со временем были добавлены новые разделы, ссылающиеся на авторитет Еноха , прадеда Ноя . Один раздел, «Апокалипсис недель», предположительно был написан около 167 г. до н. э., сразу после начала преследований Антиоха. [89] Подобно Даниилу, после того, как Апокалипсис недель излагает мировую историю до момента преследований, он предсказывает, что праведники в конечном итоге восторжествуют, и поощряет сопротивление. [90] Другая часть Еноха, «Книга снов», вероятно, была написана после того, как Восстание хотя бы частично увенчалось успехом; она описывает события восстания в форме пророческих сновидений. [91]
Более неопределенная работа, которая, тем не менее, привлекла большой интерес, — это Комментарий к Кумранской книге Авакума , часть Свитков Мертвого моря . Кумранская религиозная община не была в хороших отношениях с религиозным сообществом Хасмонеев в Иерусалиме и, как полагают, поддерживала линию преемственности первосвященства Садокита. Комментарий ( пешер ) описывает ситуацию, в которой « Праведный учитель » несправедливо изгнан со своего поста и отправлен в изгнание « Злым священником » и «Человеком лжи» (возможно, одним и тем же человеком). Было предложено много фигур в качестве личности людей, стоящих за этими титулами; одна из теорий гласит, что Праведным учителем был тот, кто занимал должность первосвященника после смерти Алкима в 159 г. до н. э., возможно, Садокит. Если этот человек вообще существовал, они потеряли свою должность после того, как Ионафан Аппус, поддержанный своей армией Маккавеев и новым союзом с претендентом на престол Селевкидов Александром Баласом, занял пост первосвященника в 152 г. до н. э. Таким образом, Злым Священником был бы Ионафан, а кумранская община той эпохи состояла бы из религиозной оппозиции захвату Хасмонеев: первых ессеев . Дата работы неизвестна, и другие ученые предлагали различных кандидатов в качестве возможных личностей Злым Священником, поэтому идентификация с Ионафаном является только возможностью, но интригующей и правдоподобной. [92] [93]
В Первой и Второй книгах Маккавеев восстание Маккавеев описывается как коллективный ответ на культурное угнетение и национальное сопротивление иностранной державе. Написанные после завершения восстания, книги призывали к единству среди евреев; они мало описывают эллинизированную фракцию, кроме как называют их беззаконными и коррумпированными, и преуменьшают их значимость и силу в конфликте. [72] [94] Хотя многие ученые по-прежнему принимают эту базовую структуру, что эллинисты были слабы и зависели от помощи Селевкидов для удержания влияния, эта точка зрения с тех пор была оспорена. С точки зрения ревизионистов, героями и злодеями были как евреи: большинство евреев осторожно поддерживали эллинизированного первосвященника Менелая; указы Антиоха IV появились только из-за давления со стороны эллинистических евреев; и восстание лучше всего понималось как гражданская война между традиционалистскими евреями в сельской местности и эллинизированными евреями в городах, с лишь редким вмешательством Селевкидов. [95] [96] [97] Элиас Бикерман , как правило, считается популяризатором этой альтернативной точки зрения в 1937 году, и другие историки, такие как Мартин Хенгель, продолжили эту аргументацию. [98] [85] Например, рассказ Иосифа Флавия напрямую обвиняет Менелая в том, что он убедил Антиоха IV издать свои антиеврейские указы. [23] [99] Алким, сменивший Менелая на посту первосвященника, обвиняется в подстрекательстве к резне набожных евреев в 1 Маккавеев, а не непосредственно Селевкиды. [23] Сами Маккавеи также сражаются с эллинистами и изгоняют их, что наиболее очевидно в последнем изгнании из Акры, но также и в более ранних сельских столкновениях с кланом Тобиад , дружественных эллинизму евреев. [19]
В целом, учёные считают, что эллинистические историки были предвзяты, но также и то, что предвзятость не приводила к чрезмерному искажению или фальсификации фактов, и они в основном являются надёжными источниками, как только предвзятость устраняется. [100] Однако существуют учёные-ревизионисты, которые склонны более агрессивно недооценивать надёжность первичных историй. [101] Дэниел Р. Шварц утверждает, что первоначальные нападения Антиоха IV на Иерусалим в 168–167 гг. до н. э. были не из чистой злобы, как это изображается в 1-й книге Маккавеев, или из-за недоразумения, как это изображается во 2-й книге Маккавеев (и большинство учёных это признают), а скорее подавлением подлинного восстания, участники которого были потеряны для истории, поскольку Хасмонеи хотели показать, что способны принести победу только они сами. [11] Сильви Хонигман утверждает, что описания религиозного гнета Селевкидов вводят в заблуждение и, вероятно, ложны. Она выдвигает точку зрения, что утрата гражданских прав евреями в 168 г. до н. э. была административным наказанием после местных беспорядков из-за повышения налогов; что борьба была в основном экономической и просто интерпретировалась как религиозно мотивированная в ретроспективе. [85] Она также утверждает, что моралистический уклон источников означает, что их описания нечестивых деяний эллинистов нельзя доверять как историческим. Например, утверждение о том, что Менелай украл храмовые сосуды, чтобы заплатить взятку Антиоху, направлено просто на делегитимацию их обоих. [102] Джон Ма утверждает, что Храм был восстановлен в 164 г. до н. э. по прошению Менелая к Антиоху, а не освобожден и повторно освящен Маккавеями. [76] Эти взгляды получили частичную поддержку, но сами по себе не стали новым консенсусом. Современные защитники более прямого прочтения источников ссылаются на то, что доказательства такого незарегистрированного народного восстания скудны или отсутствуют. Предположение, что Антиох IV не начал бы этнорелигиозное преследование по иррациональным причинам, является неисторической позицией в этой критике, поскольку многие лидеры, как древние, так и современные, явно были мотивированы религиозными соображениями. [85] [103]
Позже ученые и археологи нашли и сохранили различные артефакты того периода и проанализировали их, что дало историкам информацию о правдоподобности различных элементов в книгах. [68] Из недавних примеров можно назвать стелу (« стела Гелидора »), обнаруженную и расшифрованную в 2007 году, которая датируется примерно 178 годом до н. э. и дает представление о назначениях и политике правительства Селевкидов в эпоху, непосредственно предшествовавшую восстанию. [104] [105] Раскопки на парковке Гивати в Иерусалиме в 2007–2015 годах обнаружили возможные доказательства существования Акры ; это может разрешить кажущееся противоречие между рассказом Иосифа Флавия о судьбе Акры (он утверждал, что она была снесена) и рассказом 1 Маккавеев (она была просто занята) в пользу версии 1 Маккавеев. [106] [107]
Еврейский праздник Ханука отмечает повторное освящение Храма после победы Иуды Маккавея над Селевкидами. [108] Согласно раввинской традиции , победившие Маккавеи смогли найти только небольшой кувшин масла, который остался чистым и незагрязненным благодаря печати, и хотя в нем было достаточно масла, чтобы поддерживать Менору только один день, его чудесным образом хватило на восемь дней, к тому времени было добыто дополнительное масло. В эпоху Хасмонейского царства Ханука отмечалась широко; она действовала как « День независимости Хасмонеев », чтобы отметить успех восстания и легитимность правителей Хасмонеев. [109] Евреи диаспоры также праздновали его, способствуя чувству еврейской коллективной идентичности: это был день освобождения для всех евреев, а не только иудейских евреев. [примечание 5] [111] В результате Ханука пережила правление Хасмонеев, хотя ее значение со временем уменьшилось. Ханука приобрела новую известность в 20 веке и возродила интерес к ее истокам в Маккавеях. [112]
Победа евреев в битве при Адасе также привела к ежегодному празднованию, хотя и менее значимому и памятному, чем Ханука. Поражение селевкидского генерала Никанора празднуется 13 Адара как Йом Никанор . [113] [114]
Травматический период времени помог определить жанр апокалипсиса и усилил еврейский апокалиптизм . [115] Изображение злого тирана, подобного Антиоху IV, нападающего на священный город Иерусалим в Книге Даниила, стало общей темой во время позднего римского правления в Иудее и способствовало формированию христианских концепций Антихриста . [ 116]
Преследование евреев при Антиохе и ответ Маккавеев повлияли и создали новые тенденции в еврейских течениях мысли относительно божественных наград и наказаний. В более ранних еврейских трудах преданность Богу и соблюдение закона приводили к наградам и наказаниям в жизни: соблюдающий преуспевал, а непослушание приводило к катастрофе. Преследование Антиоха IV напрямую противоречило этому учению: впервые евреи страдали именно потому, что отказывались нарушать еврейский закон, и, таким образом, самые набожные и соблюдающие евреи страдали больше всего. Это привело к появлению литературы, предполагающей, что те, кто страдал в своей земной жизни, будут вознаграждены впоследствии, например, Книга Даниила, описывающая будущее воскрешение мертвых, или 2 Маккавея, подробно описывающая мученичество женщины и ее семи сыновей при Антиохе, но которые будут вознаграждены после своей смерти. [117] [118] [119]
Как победа «немногих над многими», восстание послужило вдохновением для будущих еврейских движений сопротивления, таких как зелоты . [120] Самыми известными из этих поздних восстаний являются Первая иудейско-римская война в 66–73 гг. н. э. (также называемая «Великим восстанием») и восстание Бар-Кохбы с 132 по 136 гг. н. э. [116] [121] После провала этих восстаний еврейская интерпретация восстания Маккавеев стала более духовной; вместо этого она сосредоточилась на историях о Хануке и Божьем чуде с маслом, а не на практических планах независимого еврейского государства, подкрепленного вооруженной мощью. Маккавеи также обсуждались меньше с течением времени; они лишь изредка появляются в мишне , писаниях таннаимов , после этих еврейских поражений. [122] [123] [124] Раввинское недовольство более поздним правлением Хасмонеев после восстания также способствовало этому; даже когда истории явно происходили в период Маккавеев, ссылки на Иуду по имени явно удалялись, чтобы избежать поклонения герою линии Хасмонеев. [125] Книги Маккавеев были принижены и низведены в еврейской традиции и не включены в еврейский Танах (еврейскую Библию); именно христиане создали больше произведений искусства и литературы, ссылающихся на Маккавеев в средневековую эпоху, поскольку книги Маккавеев были включены в католический и православный библейский канон . [112] Средневековые христиане в эпоху Каролингов почитали Маккавеев как ранние примеры рыцарства и благородства, и Маккавеи были призваны в позднее Средневековье как святые воины, которым нужно было подражать во время крестовых походов . [126] [127] В XIV веке Иуда Маккавей был включен в число Девяти достойнейших , средневековых образцов рыцарства , на которые рыцари могли равняться.
Еврейское преуменьшение Маккавеев будет оспорено столетиями позже, в 19 веке и в начале 20 века, когда еврейские писатели и художники выставляли Маккавеев в качестве примеров независимости и победы. [128] Сторонники еврейского национализма той эпохи видели в прошлых событиях, таких как Маккавеи, обнадеживающее предположение о том, что было возможно, влияя на зарождающееся сионистское движение. Британская сионистская организация, образованная в 1896 году, называется Орденом древних Маккавеев , а еврейская спортивная организация Maccabi World Union называет себя в их честь. [129] [примечание 6] Восстание представлено в пьесах драматургов Аарона Эшмана , Яакова Кахана и Моше Шамира . Различные организации в современном государстве Израиль называют себя в честь Маккавеев и Хасмонеев или иным образом чтят их.
Назначенный первосвященником в 152 г. до н. э., он [Ионафан], вероятно, был той фигурой, которую кумранские авторы называли «злым священником».
Ибо Лисий советовал царю убить Менелая, если он хотел, чтобы иудеи оставались спокойными и не доставляли ему никаких хлопот; именно этот человек, сказал он, был причиной беды, убедив отца царя заставить иудеев отказаться от религии их отца.
Тексты на Викиресурсе:
