Монашество (от древнегреческого μοναχός ( monakhós ) 'уединенный, монашеский'; от μόνος ( mónos ) 'одинокий'), также называемое монашеством или монашеством , является религиозным образом жизни, в котором человек отказывается от мирских занятий, чтобы полностью посвятить себя духовной работе. Монашеская жизнь играет важную роль во многих христианских церквях, особенно в католической , православной и англиканской традициях, а также в других конфессиях, таких как буддизм , индуизм и джайнизм . [1] В других религиях монашество, как правило, критикуется и не практикуется, как в исламе и зороастризме , или играет незначительную роль, как в современном иудаизме .
Многие монахи живут в аббатствах , мужских и женских монастырях или приоратах, чтобы отделить себя от светского мира, если только они не являются нищенствующими или миссионерскими орденами .
Сангха или сообщество посвященных буддийских бхиккху ( пали bhikkhu , как и санскрит bhikṣu , означает «нищий; тот, кто живет подаянием » [2] ), и первоначальные бхиккхуни (монахини) были основаны Гаутамой Буддой во время его жизни более 2500 лет назад. Этот общинный монашеский образ жизни вырос из образа жизни более ранних сект странствующих аскетов , у некоторых из которых учился Будда. Первоначально он был довольно отшельническим или затворническим по своей природе. Ожидалось, что бхиккху и бхиккуни будут жить с минимальным количеством имущества, которое должно было добровольно предоставляться мирской общиной. [3] Миряне также обеспечивали ежедневную еду, которая требовалась бхиккху, и предоставляли бхиккху убежище, когда они в этом нуждались. [3]
После париниббаны (окончательного ухода) Будды буддийский монашеский орден развился в преимущественно общежительное или общинное движение. Практика совместного проживания во время сезона дождей васса , предписанная Буддой, постепенно переросла в оседлую монашескую жизнь, сосредоточенную на жизни в сообществе практикующих. Большинство современных дисциплинарных правил, которым следуют бхиккху и бхиккхуни, как закодировано в Патимоккхе , относятся к такому существованию, предписывая в мельчайших подробностях надлежащие методы жизни и взаимоотношений в сообществе бхиккху или бхиккхуни. Количество соблюдаемых правил варьируется в зависимости от ордена; бхиккху Тхеравады следуют около 227 правил, Винайе . Для бхиккхуни (монахинь) установлено большее количество правил. [4]
Буддийский монашеский орден состоит из мужского собрания бхиккху и женского собрания бхиккхуни . Первоначально состоявший только из мужчин, он вырос до включения женщин после того, как мачеха Будды, Махапраджапати , попросила и получила разрешение жить как посвященный практикующий.
Ожидается, что бхиккху и бхиккхуни будут выполнять различные роли в буддийской общине. Прежде всего, от них ожидается сохранение доктрины и дисциплины, ныне известной как буддизм. Также ожидается, что они будут служить живым примером для мирян и служить «полем заслуг» для мирян-последователей — предоставляя мирянам и женщинам возможность зарабатывать заслуги, делая подарки и оказывая поддержку бхиккху. В обмен на поддержку мирян, бхиккху и бхиккхуни должны вести строгую жизнь, сосредоточенную на изучении буддийской доктрины, практике медитации и соблюдении хороших моральных принципов. [3]
Сначала монах посвящается в саманеру (послушника). Новички часто посвящаются в молодом возрасте, но, как правило, не моложе восьми лет. Саманеры живут в соответствии с Десятью Заповедями , но не несут ответственности за жизнь по полному набору монашеских правил. Более высокое посвящение, дающее статус полного бхиккху, дается только мужчинам в возрасте 20 лет и старше. Монахини следуют аналогичной прогрессии, но должны жить как саманеры в течение более длительного периода времени, как правило, пять лет.
Дисциплинарные правила для бхиккху и бхиккхуни направлены на создание простой и сосредоточенной жизни, а не жизни лишений или сурового аскетизма. Однако безбрачие является основополагающей частью этой формы монашеской дисциплины.
Монашество в христианстве, которое обеспечивает происхождение слов «монах» и «монастырь», включает в себя несколько различных форм религиозной жизни. Оно начало развиваться в начале истории Церкви, но не упоминается в писаниях. Точное происхождение движения неясно, но, по-видимому, оно возникло не в одном месте, а Египет и Сирия были важными ранними центрами. [5] Оно стало регулироваться религиозными правилами (например, Правилом Святого Василия, Правилом Святого Бенедикта) и, в современное время, церковным законом соответствующих апостольских христианских церквей, которые имеют формы монашеской жизни.
Христианский монах принимает монашескую жизнь как призвание от Бога. Его цель — подражать жизни Христа, насколько это возможно, готовясь к достижению вечной жизни после смерти.
Титулы монахов различаются в зависимости от христианских конфессий. В римском католицизме и англиканстве к монахам и монахиням обращаются как к Братьям (или Отцам, если они рукоположены в священники) или Матерям, Сестрам, в то время как в восточном православии к ним обращаются как к Отцам или Матерям. Женщин, ведущих монашеский образ жизни, обычно называют монахинями, монахинями или, реже, канониссами, в то время как мужчин-монахов называют монахами, монахами или братьями.
В течение четвертого и пятого веков монашество позволяло женщинам отстраняться от традиционного образа жизни, такого как брак и деторождение, чтобы жить жизнью, посвященной Богу. Руководствуясь ежедневными правилами и принципами образа жизни, монашество предоставляло женщинам большую духовную автономию. Женщины также играли важную роль в продвижении и финансировании монашеского движения. [6] Монастыри служили пространством для совместной жизни монахов и монахинь, многие из которых действовали в соответствии с различными уровнями строгости правил и наказания за непослушание практикам, которые в значительной степени исходили от отцов-пустынников, эти параметры контролировались настоятелем (отцом/матерью). Хотя практики женских монашеских общин различались, их объединяла приверженность жизни молитвы, созерцания и служения другим.
Учения Шенуте из Атрипе, влиятельной фигуры в развитии монашеской традиции в Египте и его трудов о монашеской жизни, также были внедрены во всех монастырях. Иногда они были написаны в мужском роде, как будто они были применимы исключительно к мужским общинам, несмотря на то, что Шенуте командовал федерацией, включавшей как мужские, так и женские общины.
Позже, в 379 году н. э., в Иерусалиме святой Меланией Старшей был основан первый женский монастырь. Это был знаменательный момент в истории: до этого женские монастыри были исключительно пристройками к мужским монастырям, хотя история женщин-аскеток предшествовала даже самым ранним признанным пионерам женского аскетического движения, таким как святая Мария Египетская, жившая в V веке н. э.
В Египте четвертого века христиане чувствовали призыв к более замкнутой или отшельнической форме жизни (в духе «Богословия пустыни» с целью духовного обновления и возвращения к Богу). Святой Антоний Великий упоминается Афанасием как один из ранних «монахов-отшельников». Особенно на Ближнем Востоке отшельническое монашество продолжало быть распространенным вплоть до упадка сирийского христианства в позднем Средневековье.
Около 318 года святой Пахомий начал организовывать своих многочисленных последователей в то, что должно было стать первым христианским общежительным или общинным монастырем . Вскоре подобные учреждения были созданы по всей египетской пустыне, а также в остальной части восточной половины Римской империи. Известные монастыри на Востоке включают:
На Западе наиболее значительное развитие произошло, когда были записаны правила для монашеских общин, причем первым считается Правило Святого Василия. Точная датировка Правила Магистра проблематична. Утверждалось, что оно предшествовало Правилу Святого Бенедикта, созданному Бенедиктом Нурсийским для его монастыря в Монтекассино , Италия (ок. 529 г.), и других бенедиктинских монастырей, которые он основал как часть Ордена Святого Бенедикта . Оно стало самым распространенным правилом на протяжении всего Средневековья и используется до сих пор. Августинский Правило , из-за своей краткости, было принято различными общинами, в основном Регулярными Канониками . Около XII века францисканцы , кармелиты , доминиканцы , орден сервитов (см. Слуги Марии ) и нищенствующие ордена августинцев решили жить в городских монастырях среди людей, а не уединяться в монастырях. Монастырь Святого Августина , основанный в 1277 году в Эрфурте , Германия, многими историками и теологами рассматривается как «колыбель Реформации » , поскольку именно здесь с 1505 по 1511 год жил монах Мартин Лютер . [7]
Сегодня новые проявления христианского монашества , многие из которых являются экуменическими , развиваются в различных местах, таких как монашеская община Бозе в Италии, монашеские братства Иерусалима по всей Европе, англо-кельтское общество нативистов, община Тэзе во Франции, восточно-православные монастыри Нью-Скит в Нью-Йорке и в основном евангельское протестантское новое монашество .
В своем стремлении достичь духовной цели жизни некоторые индуисты выбирают путь монашества ( санньяса ). Монахи посвящают себя жизни в простоте , безбрачии , отрешенности от мирских занятий и созерцании Бога. [9] Индуистского монаха называют саньяси , садху или свами . [10] Монахиню называют саньясини , садхви или свами . Такие отшельники пользуются большим уважением в индуистском обществе, потому что их внешнее отречение от эгоизма и мирского служит вдохновением для домохозяев, которые стремятся к умственному отречению. Некоторые монахи живут в монастырях, в то время как другие странствуют с места на место, полагаясь только на Бога, чтобы обеспечить свои физические потребности. [11] Считается весьма похвальным поступком для мирянина снабжать садху едой или другими необходимыми вещами. Садху должны относиться ко всем с уважением и состраданием, независимо от того, беден человек или богат, добр или зол. Также ожидается, что они будут безразличны к похвале, порицанию, удовольствию и боли. [12] Садху обычно можно узнать по его одежде цвета охры. Обычно монахи -вайшнавы бреют головы, за исключением небольшого участка волос на затылке, в то время как монахи -шиваиты не стригут волосы и бороду.
Обет отречения садху обычно запрещает ему:
Ислам запрещает практику монашества. [13] В суннитском исламе одним из примеров является Усман бин Маз'ун ; один из сподвижников Мухаммеда . Он был женат на Хавле бинт Хаким , оба были двумя из первых обращенных в ислам. [14] Существует суннитское повествование о том, что из религиозной преданности Усман бин Маз'ун решил посвятить себя ночным молитвам и взять обет целомудрия со своей жены. Его жена расстроилась и поговорила об этом с Мухаммедом. Мухаммед напомнил Усману, что у него самого, как у Пророка, также была семейная жизнь, и что Усман несет ответственность перед своей семьей и не должен принимать монашество как форму религиозной практики. [15]
Мухаммед сказал своим спутникам облегчить их бремя и избегать излишеств. Согласно некоторым суннитским хадисам , в послании некоторым спутникам, которые хотели положить конец своей сексуальной жизни, молиться всю ночь или поститься непрерывно, Мухаммед сказал: «Не делайте этого! Поститесь в некоторые дни и ешьте в другие. Спите часть ночи и стойте в молитве другую часть. Ибо ваше тело имеет права на вас, ваши глаза имеют право на вас, ваша жена имеет право на вас, ваш гость имеет право на вас». Мухаммед однажды воскликнул, повторив это три раза: «Горе тем, кто преувеличивает [кто слишком строг]!» А в другой раз Мухаммед сказал: «Умеренность, умеренность! Ибо только с умеренностью вы преуспеете». [16]
Монашество также упоминается в следующем аяте Корана :
Затем Мы заставили Наших посланников следовать по их стопам, и Мы заставили Ису, сына Марьям, следовать за ним, и даровали ему Инджил, и вселили сострадание и милосердие в сердца тех, кто последовал за ним. Но монашество они изобрели, - Мы не предписали его им, - только для того, чтобы снискать довольство Аллаха, и они не соблюдали его должным образом. Так Мы даруем тем из них, которые уверовали, их награду, но многие из них являются нечестивцами.
- —Коран, аят 27, сура Аль-Хадид (глава 57) [17]
Тем не менее, как Кристиан де Шерже изложил на конференции DIMMID в 1995 году, между мусульманской и монашеской духовностью есть три существенных сходства. Во-первых, центральное место послушания в монашеской традиции соответствует важности смирения или подчинения в исламе. Во-вторых, подобно монашеским общинам, которые собираются вместе несколько раз в день для молитвы, мусульмане практикуют ритуальную молитву (salāt) пять раз в день. Наконец, Lectio Divina , медитативное чтение Священного Писания, интерпретируемое как слово Бога, направленное к читателю, перекликается с убеждением мусульман в том, что в Коране и через него Бог говорит с каждым человеком. [18]
Ислам призывает воздерживаться от стремления к мирской жизни, но он не обязывает верующих полностью отказаться от мирской жизни, и это известно как зухд в Исламе. [ требуется ссылка ] В лучшем случае, единственным монашеством Ислама является Джихад, как упоминается в Хадисе и Тафсире. Имам Ахмад записал, что Анас бин Малик сказал, что Пророк сказал: «У каждого Пророка есть Рахбанийя (монашество); Джихад на пути Аллаха, Возвышенного и Наиболее Почитаемого, является Рахбанийя этой Уммы». [19]
.jpg/1280px-Ellora,_cave_33,_Digambar_Jain_guru_(9841591645).jpg)
В джайнизме монашество поощряется и уважается. Правила для монашества довольно строгие. У джайнского аскета нет ни постоянного дома, ни имущества, он бродит босиком с места на место, за исключением месяцев Чатурмас . Качество жизни, которую они ведут, трудно из-за многочисленных ограничений, налагаемых на них. Они не используют транспортное средство для поездок на работу и всегда ходят босиком из одного места в другое, независимо от расстояния. Они не владеют никакими материальными вещами, а также не пользуются основными услугами, такими как телефон, электричество и т. д. Они не готовят пищу и живут только тем, что им предлагают люди. [20]
Иудаизм не поощряет монашеский идеал безбрачия и бедности. Напротив, все заповеди Торы являются средствами освящения физического мира. Как далее распространилось через учение Исраэль Баал Шем Тов , стремление к разрешенным физическим удовольствиям поощряется как средство «служить Богу с радостью» (Втор. 28:47) .
Однако до разрушения Второго Храма , около двух тысяч лет назад, принятие назирийского обета было обычной чертой религии. Назирийские евреи (на иврите : נזיר ) воздерживались от употребления виноградных продуктов, стрижки волос и контакта с мертвыми. [21] Однако они не отстранялись от общества в целом, и им разрешалось вступать в брак и владеть имуществом; более того, в большинстве случаев назирийский обет давался на определенный период времени, а не навсегда. [22] В современном иврите термин «назир» чаще всего используется для обозначения нееврейских монахов.
Уникальной среди еврейских общин является монашество Бета Исраэль в Эфиопии, практика которого, как полагают, восходит к XV веку.
Форма аскетизма практиковалась некоторыми лицами в европейских еврейских общинах ашкенази до Второй мировой войны . Ее основным выражением был пришут , практика женатого студента Талмуда , отправляющегося в добровольное изгнание из своего дома и семьи, чтобы учиться в колеле другого города или поселка. [23] [24] Эта практика была связана с перушим , но не ограничивалась ими .
Ессеи (в современном , но не в древнееврейском языке : אִסִּיִים , Isiyim ; по-гречески : Εσσηνοι, Εσσαιοι или Οσσαιοι; Essēnoi , Essaioi , or Ossaioi ) были иудейской сектой , процветавшей со II века до н. э. по 100 год н. э. Некоторые учёные утверждают, что она отделилась от священников- садокитов . [25] Будучи намного меньше по численности, чем фарисеи и саддукеи (другие две основные секты того времени), ессеи жили в разных городах, но собирались в общинной жизни, посвященной аскетизму , добровольной бедности , ежедневному погружению (в микве) и воздержанию от мирских удовольствий, включая (для некоторых групп) брак . Многие отдельные, но связанные между собой религиозные группы той эпохи разделяли схожие мистические , эсхатологические , мессианские и аскетические убеждения. Эти группы собирательно именуются различными учеными как «ессеи». Иосиф Флавий отмечает, что ессеи существовали в большом количестве, и тысячи из них жили по всей римской Иудее .
Ессеи приобрели известность в наше время в результате открытия обширной группы религиозных документов, известных как Свитки Мертвого моря , которые, как обычно полагают, являются библиотекой ессеев, хотя нет никаких доказательств того, что их написали ессеи. Эти документы включают в себя несколько сохранившихся копий еврейской Библии , которые были нетронутыми еще за 300 лет до Христа до их открытия в 1946 году. Некоторые ученые, однако, оспаривают идею о том, что ессеи написали Свитки Мертвого моря. [26] Рахель Элиор , известный израильский ученый, даже ставит под сомнение существование ессеев. [27] [28] [29] [ ненадежный источник? ]
Хотя сикхизм рассматривает похоть как грех, он в то же время указывает на то, что человек должен разделить моральную ответственность, ведя жизнь домохозяина. Согласно сикхизму , быть сосредоточенным на Боге, будучи домохозяином, лучше, чем быть аскетом. Согласно сикхизму, аскеты не на правильном пути. [30] Когда Гуру Нанак посетил Горакхмату , он обсудил истинное значение аскетизма с некоторыми йогами. [31]
Аскетизм не заключается в аскетических одеждах, или в посохе, или в пепле. Аскетизм не заключается в серьгах, или в бритой голове, или в дуновении в раковину. Аскетизм заключается в сохранении чистоты среди нечистот. Аскетизм не заключается в одних лишь словах; Тот аскет, кто относится ко всем одинаково. Аскетизм не заключается в посещении мест захоронений, Он заключается не в скитаниях и не в омовении в местах паломничества. Аскетизм заключается в сохранении чистоты среди нечистот.
— Гуру Нанак [31]
На протяжении веков даосизм , особенно школа Цюаньчжэнь , развивали свои собственные обширные монашеские традиции и практики. Особенно известен монастырь Белого Облака даосизма Драконьих Врат в Пекине, в котором хранится редкая полная копия Даоцзана , главного даосского канона. [32]
{{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
