stringtranslate.com

Пн люди

Пн ( пн : ဂကူမန် слушай ⓘ ; тайский пн=ဂကူမည်; бирманский : မွန်လူမျိုး ‌, произносится [mʊ̀ɰ̃ lù mjó] ; тайский : มอญ, произносится как [mɔ̄ːn] слушай ⓘ ) — этническая группа , населяющая Нижнюю Мьянму [ 2] Штат Мон , штат Кайин , штат Кая , [3] регион Танинтари , регион Баго , дельта Иравади и несколько районов Таиланда (в основном в провинциях Патхум Тани , Пхра Прадаенг и Нонг Я Плонг ). [4] [5] [6] Родным языком является мон , который принадлежит к монской ветви австроазиатской языковой семьи и имеет общее происхождение с языком нья кур , на котором говорят одноименные люди , живущие в Северо-восточный Таиланд . Ряд языков материковой части Юго-Восточной Азии находится под влиянием языка мон, который, в свою очередь, также находится под влиянием этих языков. [7] [8] [9]

Моны были одними из первых, кто проживал в Юго-Восточной Азии , и были ответственны за распространение буддизма Тхеравады в материковой части Юго-Восточной Азии . [10] [11] Цивилизации, основанные Монами, были одними из самых ранних в Таиланде, а также в Мьянме и Лаосе . Моны считаются крупными экспортерами культуры Юго-Восточной Азии. [12] Исторически многие города в Мьянме , Таиланде и Лаосе сегодня, включая Янгон , Патум Тани и Вьентьян , были основаны либо народом Мон, либо правителями Мон.

В настоящее время мон являются основной этнической группой в Мьянме и второстепенной этнической группой в Таиланде . [6] Монов из Мьянмы называют бирманскими монами или мьянманскими монами. Монов из Таиланда называют Тай Раман или Тай Мон. [13] [14] Пн-диалекты Таиланда и Мьянмы взаимно понятны . [15]

Этнонимы

На протяжении всей истории разные группы называли мон разными именами. В доколониальную эпоху бирманцы называли их Талаинг (တလိုင်း), которое было принято британцами в колониальную эпоху. Термин «Пегуан» также использовался европейцами, когда Пегу был столицей Нижней Мьянмы . [16] [17]

Использование слова «Талаинг» было обнаружено в надписях, относящихся к 11 веку, [18] но сейчас оно считается уничижительным термином и больше не используется широко, за исключением контекста конкретных исторических терминов, таких как одноименная песня. жанр в Махагите , корпусе бирманских классических песен. [19] Этимология Талаинга обсуждается; оно может быть получено из Mon или является отсылкой к Телинге или Калинге , географическому региону на юго-востоке Индии. [18] [20] В XII веке этот термин приобрел уничижительный оттенок в сообществе Мон, когда он стал использоваться Мон как пренебрежительный эпитет для смешанного потомства женщин Мон и иностранных мужчин. [20]

Термин «Мон» (пишется မန် на монском и မွန် на бирманском языке), который является синонимом бирманского слова «благородный», [21] , вероятно, произошел от древнемонского «rmeñ» через среднемононское «rman» (ရာမန် ). [22] [17] Этноним «rmeñ» впервые был записан в надписи Нового дворца Кьянзитты 1102 года нашей эры в Мьянме. Производные этого этнонима были обнаружены в старокхмерских и яванских надписях 6-10 веков и яванских надписях 11-го века. [22] : 44–58  Географический термин Раманьнядеса , который сейчас относится к центру Мон на побережье Бирмы, был придуман королем Дхаммазеди в 1479 году. [23] [24] [25]

Моны Мьянмы разделены на три подгруппы в зависимости от региона их предков в Нижней Мьянме, включая Мон Нья ( မန်ည ; /mòn ɲaˀ) из Патейна (дельта Иравади) на западе, Мон Тан ( မန်ဒိုင် ; /mòn tàŋ/ ) в Баго в центральном регионе и Мон Тех ( မန်ဒ ; /mòn tɛ̀ˀ/ ) в Моттаме на юго-востоке. [26]

История

Предыстория

Считается , что народ мон, произошедший от протоавстроазиатских народов, мигрировал из долины Янцзы Кианг в Южном Китае в Юго-Восточную Азию между 3000 и 2000 годами до нашей эры вдоль рек Меконг , Салуин , Ситтаунг , Иравади , Пинг и Чао Пхая . [27] [11] [28] [29] : 196  В конечном итоге они поселились в различных местах, в том числе на юге, вплоть до Малайи . [11] [30] По пути они принесли с собой практику речного земледелия, в том числе выращивание влажного риса . [31] [32] Современные лингвистические исследования Сидвелла (2021) предполагают, что протоавстроазиатские народы обитали в районе дельты Красной реки в Северном Вьетнаме , примерно за 4000–4500 лет до настоящего времени. [33]

История ранних веков

Надпись Бан Та Лат Мон, датированная 9 веком нашей эры, была обнаружена в 1968 году в районе, где другие археологические свидетельства подтвердили присутствие древнего народа Мон. Сейчас он находится в музее Хо Пхра Кео во Вьентьяне, Лаос [34] [35]
Политические образования народа Мон в VI-VII веках.
Распространение культуры Дваравати и памятников Мон Дваравати .
Карта Юго-Восточной Азии ок. 900 г. н.э.: Харифунчай светло -зеленым цветом.
Памятник царствующей королеве Камадеви в Лампхуне , Таиланд

Считается, что монцы были одним из первых народов материковой части Юго-Восточной Азии . [36] [37] Они основали некоторые из самых ранних цивилизаций в регионе, в том числе Дваравати в Центральном Таиланде, которая распространила свою культуру на северо-восток Таиланда, Шри Готапуру в Центральном Лаосе (современный Сикхоттабонг, префектура Вьентьян), [38] [39] : 6, 7  [40] [41] [42] Королевство Харифунчай в Северном Таиланде и Королевство Татон в Нижней Мьянме. [43] : 63, 76–77  Моны были первыми, кто принял буддийских миссионеров Тхеравады из Шри-Ланки , в отличие от своих индуистских современников, таких как народ чам. [44] : 153  Они приняли письмо Паллава , а самая старая форма письма Мон была обнаружена в пещере в современном Сарабури и датируется примерно 550 годом нашей эры. [45] [46] [47] Хотя никаких останков Королевства Татон обнаружено не было, оно широко упоминается в хрониках Бамара и Ланны.

Согласно Северным тайским хроникам, город Лаво (современный Лопбури) был основан Пхая Калаварнадишраджем в 648 году нашей эры. Сообщается, что он приехал из Таккасилы, которая, как предполагается, является городом Так или Накхон Чай Си . [48] ​​[49] : 29  [50] Другая историческая личность, Пхая Какабатр, как полагают, также происходила из Таккасилы и основала эпоху Чула Сакарат в 638 году нашей эры, [51] : 22  , которая использовалась сиамцами и бирманцами до тех пор, пока 19 век. Пхая Калаварнадишрадж, сын Пхая Какабатра, основал Lavo десять лет спустя. К концу VII века Лаво расширился на север. Легендарная королева Камадеви , которая, согласно Северо-тайским хроникам Камадевивамса , считалась дочерью короля Лаво, стала править как первая королева Харипунчая (современный Лампхун) около 750-800 гг. н. э. [52] [53] [54] [55] Несколько лет спустя ее сын принц Анантайот основал Келанг Накхон (современный Лампанг ), сыграв значительную роль в истории Королевства Харифунчай. [56] : 28 

После 1000 года нашей эры народ Дваравати Мон сталкивался с постоянным давлением со стороны миграций тай с севера и вторжений кхмеров с востока. [57] : 75, 76  Многие Моны Дваравати бежали, чтобы присоединиться к другим цивилизациям Монов на территории современной Нижней Мьянмы, в то время как их потомки, люди Ньях Кур , все еще проживают в Северо-Восточном Таиланде. Несмотря на давление со стороны народа Северного Таиланда , королевству Харифунчай удалось выжить как форпост Мон в Северном Таиланде.

Надпись Мязеди (1113 г. н. э.) на языке мон в Багане . Одна из старейших сохранившихся каменных надписей в Мьянме.

В 1057 году король Языческого королевства Анаврахта завоевал королевство Татон народа мон в Нижней Бирме. [43] Культура и письменность Мон оказали значительное влияние на Бамар , впервые взяв Монс под контроль Бамара. Несмотря на это, моны оставались большинством в Нижней Бирме. [58] [59] : 32, 33 

С одной стороны, Харифунчайское королевство Мон процветало во время правления короля Адитаяраджа в начале двенадцатого века. Говорят, что он вел войны с Сурьяварманом II из Ангкора между 1113 и 1150 годами нашей эры [43] : 161, 195  и построил ступу Харифунчай.

В 1289 году Манграй , также известный как Менграй [c], посетили купцы из королевства Мон Харипунчай . Услышав о богатстве этого королевства, он решил завоевать его, вопреки советам своих советников. [60] Поскольку считалось невозможным взять город силой, Манграй послал торговца по имени Ай Фа в качестве крота , чтобы завоевать доверие своего Пхая И Ба. Со временем Ай Фа стал главным министром и сумел подорвать авторитет короля. [61] : 38  [62] В 1292 году, воспользовавшись недовольством народа, Манграй разгромил монское королевство Харипунчай и присоединил его к своему королевству . [29] : 196  Пхая Йи Ба, последний король Харифунчая, был вынужден бежать на юг, в Лампанг . [43] : 208–209  Несколько лет спустя сын Пхая Йи Ба, король Лампанга Бук , напал на Чиангмай с большой армией. Король Манграй и его второй сын, принц Храм, возглавили оборону от армии Лампанга. Принц Храм победил короля Бука в личном бою верхом на слоне в Хуа Мунг, деревне недалеко от Лампхуна. Король Бук бежал через горный хребет Дой Кхун Тан между Лампхуном и Лампангом, но был пойман и казнен. [60] Войска короля Манграя заняли город Лампанг, и Пхая Йи Ба был вынужден бежать дальше на юг, на этот раз в Пхитсанулок . Культура Мон была интегрирована в культуру Лан На . Лан На принял письменность и религию Мон. [63] : 29, 30  [64] [65]

13-15 вв.

Статуя короля Разадарита , правившего Хантавади с 1384 по 1421 год и успешно объединившего свое мон-язычное королевство. Он также успешно защитил его от атак Королевства Ава во время Сорокалетней войны .

В 1287 году распад Языческого королевства [66] : 84  создал вакуум власти. Варэру , родившийся у матери Мон и отца Тай в деревне Донвун в округе Татон, [67] отправился в Сукхотай для торговли, а позже сбежал с дочерью короля. [68] Он утвердился как король Мон в Мартабане (современный Моттама ), [68] а позже перенес столицу в Пегу . Его королевство Хантавади , существовавшее с 1287 по 1539 год, было периодом процветания и могущества Мон. [69]

В середине 14 века король Биннья У правил королевством Мон и успешно защищался от вторжения Лан На. Несмотря на потерю контроля над регионом Тенассерим , он смог восстановить свою столицу в Пегу. [70] После его смерти в 1384 году король Разадарит , сын Биннья У, вступил во владение и заключил союз с королевством Аракан . [70] Король Разадарит был известен своими административными навыками и успешным отражением вторжений из Королевства Ава во время своего правления. Он внес значительный вклад в строительство пагоды Шведагон [71] и считается одним из самых знаменитых монских королей в истории, [71] его правление длилось с 1384 по 1421 год.

После смерти короля Разадарита возникли краткие споры по поводу престолонаследия в Пегу. В конце концов, в 1453 году королю Разадариту наследовала его дочь, королева Син Сабу . Королева Син Сабу была опытным политиком и поддерживала гармонию между соперничающими королевствами. Ее помнят за ее добродушие, реконструкцию пагоды Шведагон и строительство важных монастырей, таких как Кьяикмарав возле Моулмейна . [71]

Король Дхаммазеди , сменивший королеву Син Савбу в 1470 году, был справедливым и мудрым правителем. Его помнят за его щедрость: он пожертвовал значительное количество золота пагоде Шведагон, а также за строительство важных храмов в окрестностях Пегу, включая пагоду Швегудьи. [71]

16-17 веков

В начале шестнадцатого века Бамар восстановили свою силу в Таунгу , что привело к падению Хантавади под властью короля Табиншвехти в 1539 году. Это произошло после разрушительного нападения на Нижнюю Бирму, в ходе которого северная армия захватила дельту Иравади и захватила Пегу. Осада Пегу длилась четыре года, и в ней участвовали португальские наемники, сражавшиеся с обеих сторон. В «Истории королей» успех Табиншвехти отчасти объясняется упадком царя Мон, наследника Дхаммазеди. [69]

В результате падения Пегу большое количество беженцев Мон бежало в Аюттхая , где аристократия Мон присоединилась ко двору и пользовалась значительным влиянием. Между тем, в Бирме падение Мартабана в 1541 году сопровождалось крупномасштабной резней и грабежами, как и захват старой столицы Пью Проме в следующем году. Это был первый случай, еще до монгольского вторжения, когда большая часть Нижней и Центральной Бирмы находилась под контролем бамарского монарха. Король Табиншвехти, основатель новой династии Таунгу, отпраздновал это событие украшением Шведагона и других пагод огромным количеством награбленного золота. [69]

Хотя Табиншвехти прилагал усилия, чтобы привлечь на свою сторону народ мон, монарх Бамара постоянно подчеркивал свои претензии на национальность и суверенитет Бамара. Тем не менее, Табиншвехти был относительно более терпимым, чем более поздние короли Таунгу, которые объявили язык мон вне закона и преследовали народ мон. [72]

После коронации Табиншвехти в 1546 году Аюттхая предприняла несколько набегов на Нижнюю Бирму, включая успешный захват Тавоя в 1548 году. Поскольку династия Табиншвехти находилась в замешательстве после смерти Табиншвехти в 1550 году, мон подали еще одну заявку на независимость под руководством легендарного мятежника Мон. , Смим Хтау . Смим Хтау удалось захватить древнее поселение Дагон и изгнать бирманцев из Пегу, но серия внутримонских споров позволила генералу Табиншвехти Байиннаунгу отбить город. [72]

Несмотря на то, что Байиннаунг позволил народу мон управлять поселками и деревнями и принять их в армию, он не предоставил им права национального самоопределения , и поэтому мон стали подчиняться Бамару. Значительные восстания Мон произошли во время правления Байиннаунга, в том числе в 1551 и 1564 годах, когда был разрушен королевский дворец в Пегу. [73]

После смерти короля Байиннаунга его преемник король Нанда ввел репрессивную политику против народа мон, что привело к тому, что вожди мон Пхая Киат и Пхая Рам попытались убить Наресуана из Пхитсанулока в 1584 году. Однако они узнали, что Наресуан не несет ответственности за эту политику. и вместо этого присоединился к его кампании против суда Таунгу. [74]

В 17 веке король Бамара Анаукпетлун предпринял контратаку против повстанцев Мон и захватил их крепость в Сириаме. В конце концов земли Мон были возвращены, а столица была перенесена в Пегу. В 1661 году в Мартабане произошло неудачное восстание мон, которое привело к преследованию бежавших монских беженцев в Аюттхаю через перевал Трех Пагод . [75]

18-19 веков

В начале восемнадцатого века мощь Бамара быстро упала. Повстанцы Мон объединили свои силы с Гве Шан , чтобы восстановить свое прежнее королевство Хантавадди, и в 1740 году монах королевского происхождения Таунгу стал королем Пегу. Биннья Дала сменил его в 1747 году, и при поддержке Франции Мон основал независимое королевство, названное Восстановленным Королевством Хантавади . Однако в 1757 году королевство перешло к королю Бамара Алаунгпая , который вторгся и опустошил королевство, что привело к гибели десятков тысяч мирных жителей Мон, в том числе ученых монахов Мон , беременных женщин и детей. Только в столице победоносные солдаты Бамара убили более 3000 монахов Мон. [76] [77] [78] [79] Во время династии Конбаунгов в Бирме народ Мон пережил жесткое правление и массовые убийства, которые привели к значительной миграции в Сиам и Ланну. Помимо повсеместного насилия и преследований, мон неоднократно восставал, в том числе в Дагоне во время правления Синьбюшина , что привело к разрушению города. В 1814 году мон снова восстали, но снова были жестоко подавлены. Эти восстания сыграли важную роль в большой волне миграции мон из Бирмы в Сиам. [80]

Рама I – основатель правящей династии Чакри в Сиаме (ныне Таиланд )

С одной стороны, со стороны Сиама, после падения Аюттхая в 1767 году, двое потомков аристократов Мон, переселившихся в Сиам в 1584 году; Прайя Пичаи и Прайя Чакри стали левой и правой рукой короля Таксина Тонбури и во многом помогли кампаниям Таксина по освобождению Сиама от бирманской оккупации и воссоединению Сиама. [81] Сам король Таксин также был выходцем из Китая -монов, а его бабушка по материнской линии была сестрой вождя сиамской общины мон. [82]

После распада королевства Тхонбури Таксина Прайя Чакри основал династию Чакри и взошёл на трон в 1782 году как Рама I. Рама I родился в семье Тонгди, ведущего дворянина Мон, служившего при королевском дворе в Аюттхае в 1737 году. [83] Королева Рамы I. супруга Амариндра родилась в богатой семье Мон, которая в прежние времена мигрировала в Сиам. Рама I основал город Бангкок и перенес столицу из Тонбури в Бангкок. Когда в 1814 году произошла огромная волна миграций мон из Бирмы (ныне Мьянма) в Сиам (ныне Таиланд), его внук, принц Монгкут (впоследствии Рама IV) сам принял мон на границе Сиама и Бирмы . [84]

Моны в Таиланде поселились в основном в определенных районах Центрального Таиланда , таких как Пак Крет в Нонтхабури , Пхра Прадаенг в Самут Пракане и Бан Понг , а также в других мелких поселениях Мон. Общины мон строили свои собственные буддийские храмы . [85] Со временем моны были эффективно интегрированы в сиамское общество и культуру, хотя и сохранили некоторые из своих традиций и самобытности. [86]

19-20 века

Этническая женщина мон в Таиланде, 1904 год.

Бирма была завоевана британцами в результате серии войн. После Второй англо-бирманской войны 1852 года территории Мон в Бирме оказались полностью под контролем англичан. Британцы помогли Монам освободиться от власти Бамарской монархии. При правлении Бамара народ мон подвергся резне после того, как потерял свое королевство, и многие искали убежища в Тайском королевстве. Британское завоевание Бирмы позволило народу Мон выжить в Южной Бирме.

В 1947 году Национальный день Мон был учрежден в ознаменование основания Хантавади , последнего королевства Мон, центром которого был Пегу. Праздник отмечается в полнолуние 11-го месяца лунного календаря понедельника, за исключением Пхрападаенга в Таиланде, где он совпадает с фестивалем Сонгкран .

Моны вскоре стали антиколониалистами. После предоставления независимости Бирме в 1948 году они стремились к самоопределению. У Ну , первый премьер-министр Бирмы, отказался от самоопределения Мон. Сепаратистские группы Мон неоднократно поднимали восстание против центрального бирманского правительства, сначала в рамках Народного фронта Мон, а с 1962 года - через Партию Нового штата Мон (NMSP). Правительство под руководством BSSP создало частично автономное государство Мон в 1974 году на основе частей регионов Тенассерим и Пегу . Сопротивление продолжалось до 1995 года, когда НМПСП и правящая ГСВП договорились о прекращении огня, а в 1996 году была основана Лига единства Мон.

21-го века

В настоящее время мон являются основной этнической группой в Мьянме и второстепенной этнической группой в Таиланде . [6] Монов из Мьянмы называют бирманскими монами или мьянманскими монами. Монов из Таиланда называют Тай Раман или Тай Мон. [13] [87] Недавнее исследование показывает, что существует тесная генетическая связь между центральными тайцами и народами мон в Таиланде, которые мигрировали из южной Мьянмы. [88]

Из-за внутреннего конфликта в Мьянме, возникшего после обретения независимости , многие этнические мон из зон конфликта мигрировали в страны первого мира через лагеря беженцев вдоль границ Таиланда и Мьянмы и в Малайзии. Сообщества беженцев из Мьянмы можно найти в США ( самая крупная община находится в Форт-Уэйне, штат Индиана , а вторая по величине — в Акроне, штат Огайо ), Австралии , Канаде , Норвегии , Дании , Финляндии , Швеции и Нидерландах .

Язык

Письмо мон на надписи Мякан (ок. 1084–1112 гг. Н. Э.)

Язык мон является частью монской группы австроазиатских языков (также известной как мон-кхмерская языковая семья), тесно связанной с языком ньях-кур и более отдаленно связанной с кхмерским и вьетнамским языками . Система письма основана на индийском письме . Язык мон — один из самых ранних документально подтвержденных разговорных языков материковой части Юго-Восточной Азии.

Многие языки региона испытали влияние языка мон. Алфавит Тай Там и бирманский алфавит являются адаптацией сценария Мон . Алфавит Тай Там в основном используется для языков Северного Таиланда , языка Тай Лю , языка Кхун и языка Лао Там. Бирманский алфавит используется в бирманском языке , языке Шан , языке Сгау Карен и других языках.

Исторически тайцы приняли алфавит мон, который тайцы разработали в свою собственную систему письменности как алфавит Тай Тхам для народа тай юань в северном Таиланде.

Хотя тайский язык заимствовал больше особенностей из старокхмерского алфавита , чем из монского, большая часть словарного запаса в сегодняшнем тайском языке заимствована из языка мон. [89] [90] Бирманский язык получил и заимствовал словарный запас из языка мон, особенно связанный с управлением, архитектурой, одеждой, кухней и цветами.

В настоящее время язык мон признан языком коренных народов как в Мьянме , так и в Таиланде . Из-за сокращения числа носителей языка мон за последние десятилетия, мон был классифицирован как «уязвимый» язык в Атласе языков мира, находящихся под угрозой, составленном ЮНЕСКО в 2010 году . [91]

На этом языке говорят примерно от 800 000 тысяч до 1 000 000 миллионов человек [92].

Культура

Символ

Церемониальный шлем царствующей королевы Шин Савбу , сейчас находится в Музее Виктории и Альберта в Лондоне.

Символом народа Мон является хонгса ( мон : ဟံသာ , [hɔŋsa] ), мифологическая водоплавающая птица, которую часто изображают в виде лебедя. Он широко известен под бирманским названием хинтха ( бирманский : ဟင်္သာ , IPA: [hɪ́ɰ̃θà] ) или тайским названием: хонг (หงส์). Хонса — государственный символ региона Баго и штата Мон в Мьянме , двух исторических оплотов Мон. Кроме того, хонгса является городским символом тайского города Пак Крет , исторического района поселения Мон.

Музыка

Хонгмон в стиле Тай-Мон
Музыкальный инструмент, известный как «Кьям» в стиле Тай-Мон, также называется «Чакхе».

Культура и традиционное наследие мон включают духовные танцы, музыкальные инструменты, такие как кьям или «крокодиловый ксилофон», колокольчик ла гьян сасайн гонг , арфу саунг и плоский струнный инструмент. Танцы мон обычно исполняются в формальном театре, а иногда и в неформальном районе любой деревни. За танцами звучит фоновая музыка с использованием кругового набора настроенных барабанов и хлопков, крокодилового ксилофона, гонгов, флейты, плоской гитары, арфы, скрипки и т. д. [93]

Искусство

Керамика

Народ мон в Таиланде занимается производством керамики уже более 200 лет. Их предки поселились на островах Крет и Накхон Саван , используя свои навыки гончарного дела, чтобы заработать на жизнь в обоих местах. Этот район известен своей высококачественной глиной, а керамика Мон, включая контейнеры и декоративные предметы, является символом их наследия и опыта. Керамика изготовлена ​​из пористой глины цвета от светло-оранжевого до красного и имеет уникальный дизайн, вдохновленный природой. Несмотря на технологические достижения, мон продолжают сохранять это традиционное ремесло. [94] [95] [96]

Цветочные зонтики

Цветочные зонтики имеют долгую историю в культуре Мон, уходящую корнями в древние времена. Фактически, в северном Таиланде были обнаружены надписи, в которых упоминается использование зонтиков и рукописей из пальмовых листьев в религиозных церемониях Мон во время Королевства Харифунчай , которое длилось с 7 по 13 века. [97] Сегодня цветочные зонтики по-прежнему используются на различных церемониях и фестивалях в общинах Мон, таких как свадьбы, рукоположения и храмовые ярмарки, и остаются важной частью культурного наследия Мон.

Литература

Литература мон — это богатая коллекция произведений, созданных народом мон в Мьянме и Таиланде, включая хроники, стихи, песни, народные сказки и религиозные тексты. « Лик Смин Асах » — это легендарная сказка об основании города Пегу, «Сангада» — известная монская сказка, адаптированная в тайскую и лаосскую литературу как «Сангсинчай» и «Раджадхирадж» или «Разадарит». представляет собой хронику короля Мон, переведенную на бирманский язык как « Разадарит Айедавбон » и на тайский как «Рачатират». Литература мон считается важным культурным наследием в Мьянме и Таиланде. Эти произведения высоко ценятся за свою культурную и историческую значимость. [98] [99] [100] [101] [102]

Религия

У народа Мон есть смесь духовных верований и буддизма Тхеравады в качестве религии, причем большинство из них исповедуют эту смесь. До буддизма в Королевстве Мон следовали трем традиционным верованиям, включая веру в Калок (духов), Иси (святых отшельников) и индуизм . Народ мон традиционно верил в различные типы калоков (духов), в том числе в семейных/клановых калок, калок-хранителей дома, города, деревни, ферм, леса и гор. Калок считается духом, демоном или нематериальным существом, которое может принимать видимую форму. [103]

Фестивали

Празднование Национального дня понедельника в Баго, Мьянма (2019 г.)
Пн. Празднование Дня молодежи.

Фестивали, посвященные культуре мон, являются важной частью сообщества мон в Мьянме и Таиланде. Одним из таких фестивалей является фестиваль Лой Хамод, который берет свое начало в эпоху Харифунчай и считается предшественником фестиваля Лой Кратонг. Хотя фестиваль до сих пор отмечается в некоторых общинах мон в провинции Лампхун , теперь его называют «Чонг Гринг», что происходит от других культурных практик мон и означает «Лой Кратонг». Однако традиция Чон Гринг народа мон в Лампхуне отличается от общего фестиваля Лой Кратонг, поскольку она напоминает древнюю традицию «Лой Хамод» народа мон в Харифунчай, которая предполагает подношение еды, как свежей, так и сушеной, и зажигание фонарей. и маленькие кратонги. [104] [105] : 7, 8  [65] [106] [107] [108]

Еще один традиционный фестиваль понедельника — фестиваль Лукну, который знаменует окончание сезона дождей и начало нового года. Он включает в себя запуск самодельных ракет, подношение еды духам и культурные мероприятия, такие как музыка, танцы и игры. Фестиваль является важной частью культуры Мон и помогает объединиться с сообществом, сохранить традиции и принести удачу в наступающем году. [109] [110] [111]

Фестиваль плавучих лодок в понедельник — еще один традиционный фестиваль, отмечаемый во время Нового года в понедельник. Здесь представлены гонки на лодках, музыка, танцы, пиршества, запуск фонарей и обмен подарками. Фестиваль объединяет сообщество Мон, чтобы сделать пожертвования во имя мира и процветания. [112] [113] [114]

Фестиваль Хэ Ханг Хонг Тонг Та Кхаб, также известный как Фестиваль Тавай Тонг Та Кхаб, является важной традицией народа мон в Таиланде, в первую очередь в Патхумтхани , Пак Крете и Пхра Прадаенг . Фестиваль проводится во время фестиваля Сонгкран и представляет собой парад флагов, которые движутся к полюсу Хонгса, чтобы отдать дань уважения Будде. Перед фестивалем флаги готовятся коллективными усилиями многих людей, которые собираются вместе, чтобы сшить и украсить их. [115] [116] [117] [118] [119]

Во время фестиваля Сонгкран в Таиланде жители района Пхра Прадаенг проводят уникальные традиционные церемонии и фольклорные представления. [120] Эти фестивали и традиции являются свидетельством богатого культурного наследия народа Мон и служат важным способом передать их историю и обычаи будущим поколениям.

Традиционный наряд

Женщины мон носят традиционный шаль Сбай , известный как Ят Тут на языке мон, по диагонали на груди, закрывающий одно плечо, а один конец спускается за спину. Эта традиция отличала женщин Мон от других 134 этнических групп Мьянмы. Археологические данные эпохи Дваравати показывают, что женщины Дваравати носили что-то, похожее на кусок Сбая , свисающий с их плеча. [121] Люди мон в Мьянме и Таиланде сегодня являются потомками Дваравати.

Мужчины мон в Мьянме носят одежду, похожую на одежду бамарцев. Жители Таиланда переняли одежду в тайском стиле. Похоже, что одежда Мон сформировалась под влиянием династических традиций, а также внешних влияний.

Танака — желтовато-белая косметическая паста, изготовленная из измельченной коры, которая широко используется в Мьянме, особенно народом Мон. Его наносят на лицо, руки и ноги в качестве защиты от солнца и для украшения кожи. Танака была частью культуры Мон на протяжении веков и остается важной частью традиционных практик красоты и ухода за кожей в стране. [122]

Кухни

Клейкий рис Хтамане
Мон вдохновил Као Че

Кухня и кулинарные традиции мон оказали значительное влияние на сегодняшнюю бирманскую кухню и кухню Центрального Таиланда . Некоторые блюда, которые сейчас популярны в Мьянме (Бирме) и Таиланде, изначально были блюдами понедельника. Например, Хтамане (ထမနဲ) в Мьянме, Кханомчин и Кхао Че в Таиланде. Традиционное блюдо мон, подаваемое с рисом, пропитанным прохладной водой с ароматом свечей и жасмина, люди мон употребляют летом во время фестиваля Тингьян (Сонгкран). В Таиланде это блюдо известно как Као Чае (ข้าวแช่) и считается «королевской кухней». [123] [124] Поскольку это блюдо подают во время Тингьян как часть их заслуг , сегодня в Мьянме оно известно как рис Тингьян (သင်္ကြန်ထမင်း). [125] Как и камбоджийская, лаосская, тайская и вьетнамская кухня, в кухне Мон используется ферментированная рыбная приправа . [126]

Народные игры

Многие игры как в Мьянме, так и в Таиланде возникли в понедельник. Среди них Лен Саба ( букв.  «Игра в бросание сабы»; понедельник : ဝိုင်မ်ဟနဂ် ; бирманский : ဂုံညင်းဒိုး ), Лор Кон Крок (Катание миномета по дну) и Мон Сон Па (Мон Хидэс) Ткань) — самые известные монские традиционные детские игры. и признаны нематериальным культурным наследием ЮНЕСКО . [127] [128]

Известные люди

Галерея

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ "Всемирный справочник фактов". ЦРУ.gov . Проверено 24 января 2018 г.
  2. ^ Бауэр 1990, с. 14.
  3. ↑ Группа Всемирного банка (1 октября 2019 г.). Мьянма - Проект «Мирные и процветающие сообщества»: Социальная оценка (PDF) (Отчет) . Проверено 4 апреля 2021 г.
  4. ^ Фостер 1973, с. 204.
  5. ^ Бауэр 1990, с. 19–23.
  6. ↑ abc Гаспар Руис-Канела (1 июня 2017 г.). «Мон, тайское меньшинство, когда-то правившее Юго-Восточной Азией». Агентство ЭФЕ . Проверено 5 сентября 2019 г.
  7. ^ Матисофф 1991, с. 482.
  8. ^ Маккормик и Дженни 2013, с. 86.
  9. ^ Дженни 2013.
  10. ^ Свирер 2002, с. 130–131.
  11. ^ abc Кхин Мэй Аунг (24 июля 2015 г.). «Исторический взгляд на поселения Мон в Мьянме» (PDF) . Бирма/Мьянма в переходный период: взаимосвязь, изменения и вызовы . Международная конференция по исследованиям Бирмы/Мьянмы.
  12. ↑ Десакура (24 февраля 2020 г.). «Где короткий путь к Мон Пак Ладу?». Реконструкция станции . Проверено 7 августа 2020 г.
  13. ^ аб Фостер 1973, с. 211.
  14. ^ Нгамьинг, Киратибурана и Тидпад 2014.
  15. ^ Бауэр 1990, с. 34.
  16. ^ Бауэр 1990, с. 16.
  17. ^ ab Юг 2002.
  18. ^ ab «Разные заметки о слове «Талаинг»» . Бюллетень исследований Бирмы SOAS . 4 (2): 91–92. 2006.
  19. ^ Гарифас, Роберт (1985). «Развитие современного бирманского ансамбля Сайн». Азиатская музыка . 16 (1): 1–28. дои : 10.2307/834011. ISSN  0044-9202. JSTOR  834011.
  20. ^ аб Аунг-Твин, Майкл (01 января 2002 г.), «Нижняя Бирма и Баго в истории Бирмы», Морская граница Бирмы , Брилл, стр. 25–57, doi : 10.1163/9789004502079_005, ISBN 978-90-04-50207-9, получено 28 сентября 2023 г.
  21. ^ "Бирманская лексикография библиотеки SEAlang" . Мьянма-английский словарь . Комиссия по языку Мьянмы. 1993. ISBN 1881265471. Проверено 12 сентября 2018 г.
  22. ^ аб Майкл А. Аунг-Твин (1 января 2005 г.). Туманы Раманны: легенда о Нижней Бирме. Университет Гавайев Pr. ISBN 0824828860.
  23. ^ Аунг-Твин, Майкл (2008). «Мранма Пран»: Когда контекст сталкивается с понятием». Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 39 (2): 193–217. дои : 10.1017/S0022463408000179. ISSN  0022-4634. JSTOR  20071884. S2CID  154992861.
  24. ^ "Раманья". Оксфордский справочник . Проверено 11 апреля 2021 г.
  25. ^ «Раманна, Раманьня: 1 определение» . Библиотека мудрости . 12 апреля 2009 года . Проверено 11 апреля 2021 г.
  26. ^ Стюарт 1937.
  27. ^ Топич и Лейтич 2013, с. 14–15.
  28. ^ Тун, Тан. История Бирмы в фотографиях .
  29. ^ Аб За Ва На, В. (30 июня 2018 г.). «Тенденция роли Раманьня Никаи в следующем десятилетии в штате Мон». Журнал Международной ассоциации буддийских университетов (JIABU) . 11 (3): 194–211.
  30. ^ Андайя 2001, с. 319.
  31. ^ Пан Хла 1991.
  32. ^ Бленч 2018, с. 174–193.
  33. ^ Сидвелл, Пол (2022). «Австроазиатское расселение: расширение АА «Водный мир»» (PDF) . Специальная публикация JSEALS № 8: Материалы 30-го собрания Лингвистического общества Юго-Восточной Азии (2021 г.) . Гавайский университет Press.(Видеопрезентация)
  34. ^ Лоррийяр, Мишель (12 ноября 2019 г.), Распространение лаосских письменностей (PDF) , стр. 6 , получено 26 февраля 2021 г.
  35. ^ Надпись Mon в Лаосе , получено 26 февраля 2021 г.
  36. ^ Пан Хла 1991, с. 15.
  37. ^ ПРОФИЛЬ ГОСУДАРСТВА МОН (PDF) , УВКБ ООН, июнь 2014 г. Народ мон — одна из старейших цивилизаций в Юго-Восточной Азии, чья зарегистрированная история насчитывает более тысячелетия, и считается, что он является основным источником влияния для культуры Мьянмы и Таиланда, особенно в отношении распространения буддийской религии.
  38. ^ Мартин Стюарт-Фокс (6 февраля 2008 г.), Исторический словарь Лаоса, Scarecrow Press, стр. 328, ISBN 9780810864115, получено 26 февраля 2021 г.
  39. ^ Пхра Тхеп Раттанамоли (1976). «Хроника Тота Фанома: история святыни и ее интерпретация» . Проверено 27 февраля 2021 г.
  40. ^ Кисленко, Арне (2009), Культура и обычаи Лаоса, Bloomsbury Academic, стр. 19, ISBN 9780313339776, получено 26 февраля 2021 г.
  41. ^ «Королевства Мон и Кхмер» . Проверено 26 февраля 2021 г.
  42. ^ "Шри Готапура". Архивировано из оригинала 31 октября 2014 г. Проверено 3 февраля 2013 г.
  43. ^ abcd Коедес, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . пер. Сьюзан Браун Коуинг. Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  44. ^ Роджер В. Стамп (2008). География религии: вера, место и пространство . Издательство Rowman & Littlefield. ISBN 978-0742581494.
  45. ^ Питер Скиллинг (30 июня 1997 г.), «Пришествие буддизма Тхеравады на материковую часть Юго-Восточной Азии», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований : 93–107 , получено 26 февраля 2021 г.
  46. ^ Кристиан Бауэр (1991), Заметки об эпиграфике MON (PDF) , стр. 24 , получено 26 февраля 2021 г.
  47. ↑ Bee Htaw Monzel, Inscription Narai , получено 26 февраля 2021 г.
  48. ^ Хуан Пхинтуфан (1969), ลพบุรีที่น่ารู้(PDF) (на тайском языке), стр. 5 , получено 1 марта 2021 г.
  49. ^ Саритпонг Хунсонг (2010), พัฒนาการทางวัฒนธรรมของเมืองนครปฐมโบ ราณในช่วงก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 (PDF) (на тайском языке) , получено 1 марта 2021 г.
  50. ^ กําแพงเพชร เมืองก่อนประวัติศาสตร์(PDF) (на тайском языке), 28 февраля 2021 г. , получено в марте 1, 2021 г.
  51. ^ Санфет Тамматикун (1995). ตามพรลิงค์ศรีวิชัยอาณาจักรที่ถูกลืม (на тайском языке). Самнакфим Матичон. ISBN 9747115093. Проверено 2 марта 2021 г.
  52. ^ Свирер, Дональд К.; Премчит, Соммаи (1998). Легенда о царице Каме: Камадевивамса Бодхирамси, перевод и комментарий. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0791437752. Проверено 26 февраля 2021 г.
  53. ^ Варисара Анантато (2017). «Поклонение Камадеви: воспроизведение легенд и построение социального пространства» (PDF) . Проверено 26 февраля 2021 г.
  54. ↑ Мотвани, доктор Джагат К. (22 февраля 2018 г.). Открытие предыстории Древней Индии. iUniverse. ISBN 9781532037900. Проверено 26 февраля 2021 г.
  55. ^ «Таиланд - 799–1292 - Период Харифунчай / Харипунджайя» . Проверено 26 февраля 2021 г.
  56. ^ Чаттия Хиети-флот; Буссакорн Бинсон; Кумком Порнпрасит (24 июня 2020 г.), Музыкальная композиция Queen Chamdevi Suite , получено 3 марта 2021 г.
  57. ^ Чарльз Ф. Киз (1994). Золотой полуостров: культура и адаптация в материковой части Юго-Восточной Азии . Издательство Гавайского университета. ISBN 082481696X.
  58. ^ Харви 1925, с. 307.
  59. ^ Хтин Аунг, Маунг (1967). История Бирмы . Нью-Йорк и Лондон: Издательство Кембриджского университета.
  60. ^ аб Вятт, ДК Таиланд, Краткая история, стр. 35–38, Бангкок, 2003 г.
  61. ^ Министерство образования (1 января 2002 г.). «Чиангмай: Нопбури Си Накхон Пинг» . Проверено 26 февраля 2021 г.
  62. ↑ Янош Яни (8 апреля 2020 г.). Правовые традиции в Азии: история, понятия и законы. Спрингер. п. 288. ИСБН 9783030437282. Проверено 26 февраля 2021 г.
  63. ^ Винай Понгсрипиан. «Традиционная тайская историография и ее упадок в девятнадцатом веке» (PDF) . Проверено 26 февраля 2021 г.
  64. ↑ Бенджамин (4 августа 2020 г.). «Культурный профиль: Дваравати, затерянная цивилизация Древнего Таиланда» . Проверено 26 февраля 2020 г.
  65. ^ ab «История провинции Лампхун» . Проверено 26 февраля 2021 г.
  66. ^ Доктор Т. Суреш Сингх (2014). Бесконечная долина Кабау: британцы создали видимый цикл Манипура, Бирмы и Индии . Издательство Quills Ink. ISBN 978-9384318000.
  67. ^ Нет. На Пакнам (1985). Связь между искусством и историей тайского народа . Офис Национальной комиссии по культуре.
  68. ^ ab South 2002, стр. 69.
  69. ^ abc South 2002, стр. 73.
  70. ^ ab South 2002, стр. 71.
  71. ^ abcd South 2002, стр. 72.
  72. ^ ab South 2002, стр. 74.
  73. ^ Юг 2002, стр. 75.
  74. ^ Раджанубхаб 2001, стр. 85–87.
  75. ^ Юг 2002, стр. 77.
  76. ^ Кирнан, Бен (2008). Кровь и почва: современный геноцид 1500-2000 гг . Мельбурнский университет. стр. 148–154. ISBN 9780522854770.
  77. ^ Харви, GE (2000). История Бирмы . Азиатские образовательные услуги. п. 235. ИСБН 9788120613652.
  78. ^ Смит, Дональд Юджин (2015). Религия и политика в Бирме . Издательство Принстонского университета. п. 35. ISBN 9781400878796.
  79. ^ Харви 1925, с. 369.
  80. ^ Харви 1925, с. 272.
  81. ^ Рой, Эдвард (2018). Сиамский плавильный котел . ISBN Flipside Digital Content Company Inc. 978-9814762854.
  82. ^ «Выдающиеся линии мон от поздней Аюттхая до раннего Бангкока» (PDF) . Журнал Сиамского общества : 206. 2010.
  83. ^ Кристофер, Бейкер (2014). История Таиланда . Мельбурн, Австралия: Издательство Кембриджского университета. стр. 26 и 309. ISBN. 9781316007334.
  84. ^ «Иммиграция монов в Сиам» (PDF) . Сиамское общество: 5. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  85. ^ Десакура (27 мая 2020 г.). «Храм Ват Сутатам в Самут Сонгкхраме, Таиланд». Реконструкция станции . Проверено 7 августа 2020 г.
  86. ^ Ват — центр традиций понедельника — Bangkok Post
  87. ^ Нгамьинг, Дуситторн (2014). «Мон Дэнс: Создание стандартов для продолжения исполнительского искусства Тай-Раман». Азиатская культура и история . Канадский центр науки и образования. 7 . дои : 10.5539/ach.v7n1p29 .
  88. ^ Шритавонг, Супарат; Муисук, Канха; Шрикуммул, Метави; Кампуансай, Ятуполь; Питтаяпорн, Питтаяват; Руангчай, Сухум; Лю, Данг; Кутанан, Вибху (2020). «Тесное генетическое родство между центральными тайцами и народами мон в Таиланде, выявленное с помощью аутосомных микросателлитов». Int J Legal Med . 135 (2): 445–448. дои : 10.1007/s00414-020-02290-4. PMID  32281021. S2CID  215741324.
  89. ^ Бейкер, Кристофер (2014). История Таиланда . Мельбурн, Австралия: Издательство Кембриджского университета. стр. 3–4. ISBN 9781316007334.
  90. ^ Хаспельмат, Мартин (2009). Заимствованные слова в языках мира: Сравнительный справочник . Вальтер де Грюйтер. п. 602. ИСБН 978-3110218435.
  91. ^ «Атлас языков мира ЮНЕСКО в опасности» . ЮНЕСКО . Проверено 3 июня 2020 г.
  92. ^ «Перенаправлено». Этнолог . 19.11.2019 . Проверено 9 декабря 2022 г.
  93. ^ «Проведение инвентаризации мастерства и исполнительского искусства традиционных музыкальных инструментов мон» (PDF) . Проверено 16 февраля 2021 г.
  94. ^ "Керамика Ко Крет" (PDF) . Институт устойчивого искусства и ремесел Таиланда. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  95. ^ «Вдохновение унаследовать «Mon Pottery»» (PDF) . Институт устойчивого искусства и ремесел Таиланда . Проверено 7 февраля 2023 г. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  96. ↑ Джиратах Даосомбун (15 сентября 2021 г.). «Создание ценных продуктов на основе местной мудрости, гончарное дело Бан Мон, субрайон Бан Каенг, провинция Накхон Саван, в соответствии с концепцией креативной экономики». Журнал культурного подхода.
  97. ^ Хантер И. Уотсон, Новый взгляд на надписи Старого Мона северного Таиланда, с. 8 , получено 31 марта 2023 г.
  98. ^ Тонгпиан Сарамарт. «Лик Смин Асах: аналитическое исследование». Центральная библиотека университета Силпакорн.
  99. ^ Патрик МакКормик; Матиас Дженни (15 ноября 2011 г.). «Тайская и монская литература: забытая роль монахов Сиама. Три примера общих произведений литературы». Сиамское общество. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  100. ^ Матиас Дженни (январь 2011 г.). «История принца Сангады - монская легенда в контексте Юго-Восточной Азии». {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  101. ^ Джиаранай Витхидкул; Чанвит Тудкеао (28 декабря 2020 г.). «Бирманский, монский, тайский и пали: разнообразие литератур Рачатират в Таиланде». Журнал писем. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  102. ^ Онг Бунджун (2016). «Бан Тхунг-Кен»: Современная этническая община мон в Супханбури» (PDF) (на тайском языке): 88–90. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  103. ^ «Аналитическая тенденция в развитии буддизма в регионе Мон в Мьянме в следующем десятилетии». Журнал Международного колледжа буддийских исследований. 16 мая 2020 г. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  104. ^ "Настоящий фильм "Смерть"" ญไชย". konlanna.com (на тайском языке).
  105. ^ Phrakhru Sathitthammaphinan (2018), Исследование Буддадхаммы в традиции И Пэн Ланны (PDF) , получено 27 февраля 2021 г.
  106. ↑ Есть ли у вас "Новости"? (на тайском языке). 13 ноября 2016 года . Проверено 27 февраля 2021 г.
  107. ^ "ประเพณีลอยโขมดตำบลต้นธง ประจำปี 2559" (на тайском языке). 10 ноября 2016 года . Проверено 27 февраля 2021 г.
  108. ^ "Ведомости и права" Викискладе есть медиафайлы по теме . Дата выпуска: 6 дней в году. Новости и события в мире ้องถิ่นให้คงอยู่สืบไป» (на тайском языке) . 8 ноября 2020 г. Проверено 28 февраля 2021 г.
  109. ^ "Ракета Мон". 23 апреля 2011 года . Проверено 20 февраля 2021 г.
  110. ^ "ประเพณีการจุดลูกหนู" (на тайском языке). 1 июля 2019 года . Проверено 20 февраля 2021 г.
  111. ^ ประเพณีการจุดลูกหนู (английские субтитры) (на тайском языке), 11 августа 2015 г., заархивировано из оригинала 11 декабря 2021 г. , получено 20 февраля 2021 г.
  112. ^ "Пон Фестиваль плавучих лодок 2018" . 14 сентября 2018 года . Проверено 20 февраля 2021 г.
  113. ^ "Пон Фестиваль плавучих лодок 2018" . 27 июня 2018 года . Проверено 20 февраля 2021 г.
  114. ^ "Ведомости" าญจนบุรี". dhammathai.org (на тайском языке).
  115. ^ Правит Риттибул. «Изучение традиционной идентичности Хэ Ханг Хонг Тхонг Та Хаб как развитие культурного капитала: креативный дизайн для презентации туристического имиджа в провинции Патхумтхани». tci-thaijo.org .
  116. ^ "ประเพณีแห่ธงตะขาบ" (на тайском языке). 11 апреля 2017 года . Проверено 20 февраля 2021 г.
  117. ↑ Фестиваль парада лебедей и многоножек (PDF) , получено 20 февраля 2021 г.
  118. ^ "เที่ยวชมประเพณี แห่หงส์ ธงตะขาบ พระประแดง" (на тайском языке) ). 18 апреля 2018 года . Проверено 20 февраля 2021 г.
  119. ^ "Парад флага многоножки" . Проверено 20 февраля 2021 г.
  120. ^ «Сонгкран 2020 в Таиланде - Даты» . rove.me . Проверено 4 сентября 2019 г.
  121. ^ "Версия: งานปูนปั้น"
  122. ^ Естественно красиво: Косметика и косметические товары из лесов . Продовольственная и сельскохозяйственная организация. 2020. стр. 44–50. ISBN 978-9251323984.
  123. ^ Чирапонгсе, Китти (2012). «Сезон кхао-че: как есть классическое летнее лакомство Таиланда». CNN . Проверено 7 сентября 2019 г.
  124. ^ «Путеводитель по королевской тайской кухне». Гид МИШЛЕН . Проверено 7 сентября 2019 г.
  125. ^ «Как провести долгие каникулы Тингьян» . Мьянма Таймс . 07.04.2017 . Проверено 7 сентября 2019 г.
  126. ↑ Сукфизит, Сутон (9 июня 2019 г.). «Приобретенный вкус». Почта Бангкока . Проверено 16 июня 2021 г.
  127. ^ Пункреобутр, Вишиан; Ваттанасан, Пияда; Тиантонг, Вилаван (2019). «Местные народные игры и укрепление здоровья: практический пример: игра тайских раманов в бросание саба в районе Онгкарак, провинция Накорнайок». ССНН  3335646.
  128. ^ «Нематериальное культурное наследие». ЮНЕСКО Бангкок .
  129. ^ ":: Группа новостей Као Вао" . 23 октября 2005 г. Архивировано из оригинала 23 октября 2005 г. Проверено 6 сентября 2019 г.

Источники

дальнейшее чтение

Примечания

  1. ^ По данным ЦРУ Factbook , мон составляют 2% от общей численности населения Мьянмы (55 миллионов) или примерно 1,1 миллиона человек.
  2. ^ ab Точное количество мон, проживающих в других странах, неизвестно. При переписи населения их обычно считают бирманцами, сиамцами или представителями других азиатских стран.
  3. ^ Название «Манграй» — это историческое название, используемое в большинстве современных научных приложений. Слово «Менграй», популяризированное публикацией 1907 года, чаще встречается в народном употреблении. Важно отметить, что «Мэн» — это тайский юаньский этноним народа Мон.

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с народом Мон .