В контексте истории рабства в Америке свободные цветные люди ( французский : gens de couleur libres ; испанский : gente de color libre ) были в основном людьми смешанного африканского , европейского и индейского происхождения, которые не были порабощены. Однако этот термин также применялся к людям , рожденным свободными, которые были в основном чернокожими африканского происхождения с небольшой примесью. [1] Они были особой группой свободных цветных людей во французских колониях, включая Луизиану , и в поселениях на островах Карибского моря , таких как Сан-Доминго ( Гаити ), Сент-Люсия , Доминика , Гваделупа и Мартиника . На этих территориях и в крупных городах, особенно в Новом Орлеане и тех городах, которые удерживались испанцами, сформировался значительный третий класс в основном смешанной расы , свободных людей. Эти колониальные общества классифицировали людей смешанной расы различными способами, как правило, связанными с видимыми чертами и долей африканского происхождения. [ необходима цитата ] В Латинской Америке существовало множество расовых классификаций .
Освобожденный африканский раб был известен как affranchi ( буквально « освобожденный » ). Термин иногда подразумевал включение свободных цветных людей, но они считали этот термин уничижительным, поскольку они родились свободными. [2]
Термин gens de couleur libres ( фр. [ʒɑ̃ də kulœʁ libʁ] («свободные цветные люди») широко использовался во французских колониях в Вест-Индии до отмены рабства . Он часто относился к свободным людям смешанного африканского и европейского происхождения. [3]
В Британской Северной Америке термин « свободный негр» часто использовался для обозначения того же класса людей — тех, кто был юридически свободен и явно имел африканское происхождение.
К концу XVIII века, до Гаитянской революции , Сан-Доминго был юридически разделен на три отдельные группы: свободные белые (которые были разделены в социальном отношении на плантаторский класс grands blancs и рабочий класс petits blancs ); вольноотпущенники ( affranchis ) и рабы . Более половины affranchis были gens de couleur libres ; другие считались освобожденными черными рабами. Кроме того, мароны (беглые рабы) иногда могли основать независимые небольшие общины и своего рода свободу в горах вместе с остатками коренного народа Гаити таино . Большая группа выживших коренных таино также поддержала Гаитянскую революцию; они были известны как «indiens esclaves», и их насчитывалось около 5000 человек. В переписи 1780 года также была указана группа «indiens sauvages», которая, по мнению гаитянских историков, включала в себя коренных араваков и таино, которые в то время жили в небольших уединенных горных общинах.
Жан-Жак Дессалин , первый правитель независимого Гаити и лидер Революции, в своих письмах говорил о людях, которых он называл «Rouges» (красные), а иногда и «инки». Когда о них говорили в контексте войны, он упоминал о сотрудничестве между африканцами и коренными жителями в общинах маронов, которые плели заговоры против колонистов на южном полуострове. Он также обсуждает «инков среди своих людей», показывая ему тайные захоронения в долине Артибонит, которые могли использоваться повстанцами в качестве укрытия и хранилища. Согласно колониальной переписи 1802 года, в годы до обретения независимости на Гаити проживало 3000 известных коренных народов (как «эсклавы», так и «сауважи»).
Дессалин не забыл этих людей и их жертвы против Испании, а теперь и Франции. Он назвал гаитянскую армию «инками», «армией солнца» и, в конечном итоге, «армией коренных народов» в их честь. Он также переименовал остров в «Гаити», его доколумбовое название.
Когда в 1793 году в колонии по решению французского правительства после Французской революции было отменено рабство, в Сан-Доминго насчитывалось около 28 000 anciens libres («свободных до этого»). Этот термин использовался для различения тех, кто уже был свободен, по сравнению с теми, кто был освобожден в результате всеобщего освобождения 1793 года. Около 16 000 из этих anciens libres были gens de couleur libres . Еще 12 000 были affranchis , чернокожими бывшими рабами, которые либо купили свободу, либо получили ее от своих хозяев по разным причинам.
Независимо от своей этнической принадлежности, в Сан-Доминго вольноотпущенники могли владеть землей. Некоторые приобретали плантации и сами владели большим количеством рабов. Рабы, как правило, не были дружелюбны с вольноотпущенниками, которые иногда выставляли себя перед белыми как оплот против восстания рабов. Как владельцы собственности, вольноотпущенники, как правило, поддерживали четкие границы, установленные между их собственным классом и классом рабов. Также часто работая ремесленниками, лавочниками или землевладельцами, gens de couleur часто становились довольно процветающими, и многие гордились своей европейской культурой и происхождением. Они часто были хорошо образованы во французском языке и, как правило, презирали гаитянский креольский язык, используемый рабами. Большинство gens de couleur libres воспитывались как католики , также часть французской культуры, и многие осуждали религию вуду , принесенную с рабами из Африки.
При старом режиме , несмотря на положения о равенстве, номинально установленные в Code Noir , gens de couleur были ограничены в своих свободах. Они не обладали теми же правами, что и французы, в частности, правом голоса . [ требуется ссылка ] Большинство поддерживало рабство на острове, по крайней мере, до времен Французской революции . Но они добивались равных прав для свободных цветных людей, что стало одним из центральных вопросов разворачивающейся Гаитянской революции .
Главным противником gens de couleur до и во время Гаитянской революции были белые рабочие люди, такие как фермеры и торговцы колонии, известные как petits blancs («маленькие белые»). Из-за относительного экономического успеха вольноотпущенников в регионе, иногда связанного с кровными связями с влиятельными белыми людьми, фермеры petits blancs часто возмущались их социальным положением и старались не допустить их к правительству. Помимо финансовых стимулов, свободные цветные создавали белым рабочим класса дополнительные проблемы в поиске женщин для создания семьи. Успешные мулатки часто получали руки небольшого числа подходящих женщин на острове. С растущим недовольством белые рабочие класса монополизировали участие в собраниях и заставили свободных цветных людей обратиться к Франции за законодательной помощью.
Свободные цветные люди выиграли крупную политическую битву 15 мая 1791 года, когда Учредительное собрание во Франции проголосовало за предоставление им полного французского гражданства при условии наличия двух свободных родителей. Декрет был отменен 24 сентября 1791 года и заменен новым, более щедрым декретом от 4 апреля 1792 года, который предоставил полное французское гражданство всем свободным людям, независимо от цвета их кожи и статуса их родителей. [4] За этим последовала прокламация от 4 февраля 1794 года, которая отменила рабство во французских колониях, предоставив права гражданства всем, независимо от цвета кожи. [5]
В своей борьбе за власть и бедные белые, и свободные цветные заручились помощью рабов. Таким образом, распря помогла разрушить классовую дисциплину и подтолкнула рабское население колонии к поиску дальнейшей интеграции и свобод в обществе. По мере того, как широкомасштабное восстание рабов на севере острова продолжалось, многие свободные цветные люди отказались от прежней дистанции по отношению к рабам. Растущая коалиция между свободными цветными и бывшими рабами имела важное значение для окончательного успеха гаитян в изгнании французского влияния.
Бывшие рабы и anciens libres по-прежнему оставались во многих отношениях разобщенными. Их вражда и борьба за власть вспыхнули в 1799 году. Соперничество между gens de couleur во главе с Андре Риго и черными гаитянами во главе с Туссеном Лувертюром переросло в Войну ножей .
После поражения в этом конфликте многие богатые gens de couleur уехали в качестве беженцев во Францию , на Кубу , в Пуэрто-Рико , США и другие страны. Некоторые взяли с собой рабов. Другие, однако, остались, чтобы играть влиятельную роль в гаитянской политике .
Свободные цветные люди играли важную роль в истории Карибского бассейна в период рабства и после него. Первоначально потомки французских мужчин и африканских и индийских рабов (а позже французских мужчин и свободных цветных женщин), и часто вступая в браки с представителями своей смешанной расы, некоторые достигли богатства и власти. К концу восемнадцатого века большинство свободных цветных людей в Сан-Доминго были коренными жителями и частью цветных семей, которые были свободны в течение многих поколений. [6]
Свободные цветные люди были лидерами во французской колонии Сан-Доминго , которая добилась независимости в 1804 году как Республика Гаити . В Сан-Доминго, Мартинике, Гваделупе и других французских карибских колониях до отмены рабства свободные цветные люди были известны как gens de couleur libres и affranchis . Сопоставимые смешанные расовые группы стали важной частью населения британской колонии Ямайка , испанских колоний Санто-Доминго , Кубы , Пуэрто-Рико , голландской колонии Суринам и португальской колонии Бразилия .
Свободные цветные люди сыграли важную роль в истории Нового Орлеана и южной части Новой Франции, как в то время, когда эта территория находилась под контролем французов и испанцев, так и после ее приобретения Соединенными Штатами в рамках Луизианской покупки .
Когда французские поселенцы и торговцы впервые прибыли в эти колонии, мужчины часто брали женщин из числа коренных американцев в качестве наложниц или гражданских жен (см. Брак 'à la façon du pays' ). Когда в колонию импортировали африканских рабов , многие колонисты брали африканских женщин в качестве наложниц или жен. В колониальный период французского и испанского правления мужчины, как правило, женились позже, после того как становились финансово обеспеченными. Позже, когда здесь поселилось или развилось больше белых семей, некоторые молодые французы или этнические французские креолы все еще брали женщин смешанной расы в качестве любовниц, часто известных как placées .
Популярные стереотипы изображают такие союзы как формальные финансовые сделки, организованные между белым мужчиной и матерью любовницы смешанной расы. [7] Предположительно, молодая женщина смешанного европейского и африканского происхождения посещала танцы, известные как «балы квартеронов», чтобы познакомиться с белыми джентльменами, готовыми обеспечить ее и любых детей, которых она родит от их союза. Отношения заканчивались, как только мужчина женился должным образом. Согласно легенде, свободные цветные девушки воспитывались своими матерями, чтобы стать наложницами для белых мужчин, какими они сами когда-то были. [8]
Однако, данные свидетельствуют о том, что из-за благочестия общины [9] к концу 18 века свободные цветные женщины обычно предпочитали легитимность брака с другими свободными цветными мужчинами. [10] В случаях, когда свободные цветные женщины вступали во внебрачные отношения с белыми мужчинами, такие союзы в подавляющем большинстве были пожизненными и исключительными. Многие из этих белых мужчин оставались законными холостяками на всю жизнь. Эта форма межрасового сожительства часто рассматривалась как ничем не отличающаяся от современной концепции гражданского брака . [11] [12]
Как и в Сан-Доминго, свободные цветные люди развивались как отдельный класс между колониальными французами и испанцами и массой черных рабов. Они часто получали образование, занимались ремесленным ремеслом и наживали некоторую долю богатства; они говорили по-французски и исповедовали католицизм . Многие также развили синкретическое христианство . Одно время центром их жилого сообщества в Новом Орлеане был Французский квартал . Многие были ремесленниками, владевшими собственностью и собственным бизнесом. Они сформировали социальную категорию, отличную как от белых, так и от рабов, и сохранили свое собственное общество в период после аннексии Соединенными Штатами. [13]
Некоторые историки предполагают, что свободные цветные люди сделали Новый Орлеан колыбелью движения за гражданские права в Соединенных Штатах. Они добились больших прав, чем свободные цветные люди или свободные чернокожие в Тринадцати колониях , включая службу в вооруженном ополчении. После того, как Соединенные Штаты приобрели территорию Луизианы , креолы в Новом Орлеане и регионе работали над массовой интеграцией военных . [14] Уильям К. К. Клейборн , назначенный Томасом Джефферсоном губернатором территории Орлеана, официально принял передачу французской колонии 20 декабря 1803 года. [ необходима цитата ]
Свободные цветные люди были вооруженными членами ополчения в течение десятилетий как во время испанского, так и французского правления колонией Луизиана. Они добровольно предлагали свои услуги и клялись в верности Клейборну и своей новой стране. [15] В начале 1804 года новая администрация США в Новом Орлеане под руководством губернатора Клейборна столкнулась с дилеммой, ранее неизвестной в Соединенных Штатах, — интеграцией военных путем включения целых подразделений устоявшейся «цветной» милиции. [16] См., например, письмо военного министра Генри Дирборна от 20 февраля 1804 года Клейборну, в котором говорилось, что «было бы благоразумно не увеличивать Корпус, а уменьшать его, если это можно сделать, не нанося оскорблений». [17]
Десять лет спустя, во время войны 1812 года, ополчение, состоявшее из свободных цветных людей, добровольно присоединилось к силам, собранным Эндрю Джексоном в рамках подготовки к битве за Новый Орлеан , когда британцы начали высаживать войска за пределами города в декабре 1814 года, готовясь к вторжению в город. Битва завершилась решающей победой американцев, в которой чернокожие солдаты сыграли решающую роль. Однако многие чернокожие солдаты, которым была обещана свобода в обмен на службу, были насильно возвращены в рабство после завершения битвы. [18]
До революции рабов отпускали на волю сравнительно мало . [ указать ] В рабовладельческих обществах Америки некоторые рабовладельцы использовали властные отношения, чтобы использовать рабынь в сексуальных целях; иногда у них были длительные отношения сожительства. Однако в Тринадцати колониях дети от таких отношений обычно не были освобождены. [ необходима цитата ]
Дневник Мэри Чеснат из Южной Каролины писала в середине 19 века, что «как и патриархи прошлого, наши мужчины живут в одном доме со своими женами и наложницами, а мулаты, которых можно увидеть в каждой семье, в точности напоминают белых детей...» [19] В некоторых местах, особенно в рабовладельческих обществах Франции и Испании, Карибского бассейна и Южной Америки, отец-этнический европеец мог признавать отношения и своих детей. Некоторые из них были гражданскими браками по любви. Рабовладельцы были более склонны освобождать своих детей смешанной расы от этих отношений, чем освобождать других рабов. Они также иногда освобождали порабощенных женщин, которые были их наложницами.
Многие рабовладельческие общества позволяли хозяевам освобождать своих рабов. По мере того, как цветное население становилось больше, а белый правящий класс чувствовал большую угрозу потенциальной нестабильности, они работали через свои правительства, чтобы ужесточить ограничения на освобождение. Они обычно включали налоги, требования, чтобы для освобождения была указана какая-то общественно полезная причина, и требование, чтобы недавно освобожденный человек продемонстрировал средства к независимому содержанию. Хозяева могли освобождать своих рабов по разным причинам, но наиболее распространенной была семейная связь между хозяином и рабом.
Рабы иногда получали определенную свободу, выкупая себя, когда им разрешалось откладывать некоторую часть заработка, если они сдавались в аренду или продавали продукцию. Хозяин определял, нужно ли платить рыночную или сниженную стоимость. В других случаях родственники, которые уже были свободны и зарабатывали деньги, покупали других. Иногда хозяева или правительство освобождали рабов без оплаты в качестве награды за какую-то заметную услугу; раб, который раскрывал заговоры рабов с целью восстания, иногда награждался свободой.
Многие люди, которые жили как свободные в рабовладельческих обществах, не имели формальных документов о свободе. В некоторых случаях это были беженцы, которые прятались в городах среди свободных цветных людей и пытались оставаться незаметными. В других случаях они «жили как свободные» с разрешения своего хозяина, иногда в обмен на оплату аренды или долю денег, которые они зарабатывали торговлей. Хозяин никогда не делал их свободу официальной, как в случае с Маргарет Морган , которая жила как свободный человек в Пенсильвании, но была схвачена в 1837 году и продана вместе со своими детьми под предлогом того, что они все еще были рабами в соответствии с законами Мэриленда .
Свободные цветные люди занимали важную нишу в экономике рабовладельческих обществ. В большинстве мест они работали ремесленниками и мелкими розничными торговцами в городах. Во многих местах, особенно на американском Юге , существовали ограничения на владение цветными людьми рабами и сельскохозяйственными землями. Но многие свободные чернокожие жили в сельской местности, и некоторые из них стали крупными рабовладельцами. В довоенные годы отдельные освобожденные рабы часто оставались на плантациях или рядом с ними, где они или их предки были рабами, и где у них были большие семьи. Хозяева часто использовали свободных чернокожих в качестве управляющих плантациями или надсмотрщиков, особенно если у хозяина были родственные отношения с мужчиной смешанной расы. [20]
В начале 19 века общества требовали ученичества для свободных чернокожих, чтобы обеспечить им средства к существованию. Например, в Северной Каролине «К концу 1830-х годов окружные суды могли отдавать в ученики сирот, детей без отцов или брошенных детей, незаконнорожденных детей и свободных чернокожих детей, чьи родители не работали. [21]
Однако количество ученичества сократилось по мере увеличения числа свободных чернокожих. В некоторых южных штатах после восстания рабов Нэта Тернера в 1831 году законодательные органы приняли законы, запрещавшие обучение свободных чернокожих или рабов чтению и письму , что было обязательным условием для получения ученичества. Были опасения, что если чернокожие умеют читать и писать, они могут начать восстания рабов и мятежи. Чернокожим не разрешалось учиться на редактора или работать в печатном станке. Несмотря на ограничения некоторых ученичеств, многие свободные чернокожие извлекали пользу из своего времени в качестве учеников.
В карибских колониях правительства иногда нанимали свободных цветных людей в качестве сельской полиции, чтобы выслеживать беглых рабов и поддерживать порядок среди рабского населения. С точки зрения класса белых поработителей в таких местах, как Сан-Доминго или Ямайка, это была важнейшая функция в обществе, в котором численность рабов на крупных плантациях значительно превосходила численность белых. [22]
В местах, где это позволяли законы или общественные обычаи, некоторым свободным цветным людям удавалось приобретать хорошие сельскохозяйственные земли и рабов и самим становиться плантаторами. Свободные чернокожие владели плантациями почти во всех рабовладельческих обществах Америки. В Соединенных Штатах свободные цветные люди, возможно, владели большей частью собственности в Луизиане, поскольку Франция и Испания позволили креольским жителям этой территории больше признавать детей смешанной расы до ее приобретения Соединенными Штатами. Мужчина, у которого были отношения с цветной женщиной, часто также организовывал передачу богатства ей и их детям, будь то через акт о праве собственности на землю и имущество матери и/или детям по системе plaçage или путем организации ученичества в ремесле для своих детей смешанной расы, что давало им лучшую возможность зарабатывать на жизнь квалифицированной работой, или путем обучения сыновей во Франции и облегчения их пути в армию. В Сан-Доминго к концу колониального периода gens de couleur владели примерно третью часть земли и примерно четвертью рабов, в основном в южной части острова. [23]
Когда рабство закончилось, в некоторых обществах сохранялось различие между бывшими свободными цветными и бывшими рабами. Благодаря преимуществам в социальном капитале образования и опыта свободные цветные люди часто становились лидерами недавно освобожденных людей. В Сан-Доминго Туссен Лувертюр обрел свободу до того, как стал лидером восстания рабов, но считается, что он не был смешанной расы.
В Соединенных Штатах многие афроамериканцы, избранные на государственные и местные должности во время Реконструкции на Юге, были свободны на Юге до Гражданской войны. [24] Другие новые лидеры были образованными цветными мужчинами с Севера, чьи семьи давно были свободны и которые отправились на Юг, чтобы работать и помогать вольноотпущенникам. Некоторые были избраны на должность.
Многие потомки gens de couleur , или свободных цветных людей, из района Луизианы чествуют свою культуру и наследие через базирующуюся в Новом Орлеане Ассоциацию исследований креолов Луизианы (LA Créole). [25] Термин «креоль» не является синонимом «свободных цветных людей» или gens de couleur libre , но многие члены LA Créole проследили свою генеалогию через эти линии. Сегодня (часто многорасовые) потомки французских и испанских колонистов, африканцев и других этнических групп широко известны как креолы Луизианы . Губернатор Луизианы Бобби Джиндал подписал Акт 276 14 июня 2013 года, создав «престижный» номерной знак «Я креол», отдавая дань уважения вкладу и наследию креолов Луизианы. [26]
Термины «креольцы» и « каджуны » Луизианы иногда путают, так как предки членов каждой группы обычно говорили по-французски; но эти термины не являются синонимами. Каджуны часто имеют некоторую родословную, восходящую к французским колонистам, которые были изгнаны из Акадии (на востоке Канады) и переселены в Луизиану в 18 веке, как правило, за пределами района Нового Орлеана. Поколения спустя часть их культуры связана с культурой креолов Луизианы, но они отличаются. Члены каждой группы могут быть многоэтническими.
.svg/1280px-North_America_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}