В иудаизме йецер хара ( иврит : יֵצֶר הַרַע , латинизированный : yēṣer haraʿ ) — это термин , врожденную склонность человечества творить зло . Термин взят из фразы «наклонность сердца человека – зло» ( библейский иврит : יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע , латинизированная: йецер лев-ха-адам ра ), которая встречается дважды в начале Торы ( Бытие 6). :5 и Бытие 8:21).
Еврейское слово йецер , дважды встречающееся в книге Бытия, снова встречается в конце Торы: «Я знал их замыслы, которые они делают». [1] Таким образом, от начала и до конца йецер (план) сердца постоянно направлен ко злу. Однако Тора, начавшаяся с благословения [2], предвосхищает будущее благословение [3] , которое придет в результате обрезания Богом сердца в последние дни. [4]
В традиционном иудаизме Йецер Хара не является демонической силой, несмотря на то, что Самаэль считается источником Йецер Хара из-за неправильного использования человеком вещей, необходимых физическому телу для выживания. Таким образом, потребность в еде становится чревоугодием из-за ецер хара . Потребность в продолжении рода становится распущенностью и так далее.
Еврейская концепция ецер хара похожа на христианскую концепцию «греховной природы», известной как похоть , которая представляет собой склонность людей грешить. Однако похоть явно проистекает из первородного греха , тогда как ецер хара является естественной частью Божьего творения.
Согласно талмудическому трактату Авот де-Рабби Натан , злые наклонности мальчика превосходят его добрые наклонности до тех пор, пока ему не исполнится 13 лет ( бар-мицва ), после чего добрые наклонности «зарождаются» и способны контролировать его поведение. [5] Более того, раввины заявили: «Чем больше человек, тем больше его [злые] наклонности». [6]
Основной принцип еврейской мысли гласит, что каждый человек – как еврей, так и нееврей – рождается как с добрыми, так и со злыми наклонностями. [7] Наличие злых наклонностей не считается ни плохим, ни ненормальным. Проблема, однако, возникает, когда кто-то делает умышленный выбор «перейти черту» и пытается удовлетворить свои злые наклонности, основываясь на прототипических моделях добра и зла в еврейской Библии. [8] Это понятие кратко сформулировано в Вавилонском Талмуде : «Все определяется небесами, кроме страха перед небесами», [9] что означает, что все в жизни человека предопределено Богом, за исключением выбора человека быть праведным или праведным. или злые, что оставлено на их свободную волю .
В Библии говорится, что каждый человек в какой-то момент поддается своему злому побуждению: «Ибо нет праведника на земле, который делал бы добро и не согрешил бы». [10] Талмуд говорит о трудности преодоления злого наклонения: «На что похоже злое начало в человеке? Это похоже на отца, который берет своего маленького сына, купает его, обливает духами, причесывает ему волосы . , одевает его в свои лучшие наряды, кормит, поит, надевает ему на шею мешок с деньгами, а затем уходит и ставит сына у входной двери публичного дома. Что может сделать мальчик, чтобы не согрешить. ?" [11] Признавая эту трудность, говорят, что покаяние (а в некоторых случаях и скорбь) искупает большинство грехов, в то время как преобладание добрых дел удерживает человека в общем классе хороших людей. [12]
Маймонид дал инструкции, как относиться к злым наклонностям и вытекающим из этого невзгодам:
...Поэтому пусть человек приготовит свой разум и попросит у Бога, чтобы все, что когда-либо случилось с ним в этом мире, из того, что по промыслу Божию является добром, или из того, что по Его воле является злом, чтобы причина [их возникновения] в том, чтобы он мог достичь истинного счастья. Это было сказано относительно доброй наклонности [в человеке] и относительно [его] злой наклонности, то есть для того, чтобы он мог положить в свое сердце любовь к Богу и свою [постоянную] веру в Него, даже в час бунта, или гнева, или неудовольствия, видя, что все это вращается вокруг злого наклонения [человека], точно так же, как они сказали: «Во всех путях твоих познавай Его», [13] [значение], даже в час дело, связанное с нарушением. [14]
Моше Хаим Луццатто писал в «Дерех Ашем» , что «Человек — это существо, созданное для того, чтобы приблизиться к Богу. Он находится между совершенством и недостатками, обладая силой заслужить совершенство. Однако человек должен заслужить это совершенство своими собственными силами». свободная воля... Таким образом, склонности человека балансируются между добром (Йецер ХаТов) и злом (Йецер ХаРа), и он не принужден ни к одному из них. Он имеет право выбора и способен выбрать любую сторону сознательно и добровольно». . [15]
Хотя Бог создал человечество как с добрыми, так и со злыми наклонностями, двумя силами или тенденциями, которые тянут человека в противоположные стороны, Бог повелевает каждому человеку выбирать добрый и правильный путь вместо зла. В повествовании о Каине и Авеле Бог говорит Каину: «Не правда ли, что если ты делаешь добро, то будешь прощен? ], и к тебе будет его тоска, хотя у тебя есть способность подчинить его». [16] Средневековый комментатор Раши объясняет: «И к тебе будет его стремление», то есть стремление к греху – т. е. злое начало, – которое постоянно жаждет и жаждет заставить человека споткнуться, «хотя у тебя есть способность подчинить себе это», то есть, если человек захочет, он одолеет его. [17]
Подразумевается, что каждый человек способен победить грех, если он действительно этого желает. Это может быть сложно, а может и нет, и может потребовать некоторого ремонта, но это все же возможно.
Хотя пороков много, мудрецы Израиля говорили, что большинство людей склонны «воровать» то, что им не принадлежит ( גזל ), тогда как меньше людей склонны «обнажать наготу» других ( גלוי עריות ), эвфемизм для обозначения разврата. [18] Что касается похоти , Шалом Шабази (1619 – ок. 1720 ) называет это «феноменом души» и описывает способы, с помощью которых человек, искушенный похотью, может преодолеть это побуждение, не попадая в его лапы. [19] [а]
Однако раввинские источники также описывают йецер хара (при правильном направлении) как необходимую для продолжения общества, поскольку сексуальная похоть мотивирует создание семей, а жадность мотивирует работу:
Рабби Нахман бар Самуил бар Нахман сказал от имени рабби Самуила бар Нахмана : [...] «И вот, это было весьма хорошо» (Бытие 1:31) — это относится к йецер хара . Но действительно ли ецер хара очень хороша?! — Если бы не ецер хара , мужчина не построил бы дом, не женился бы на женщине, не завел бы детей и не занялся бы бизнесом. [21]
Мишна интерпретирует библейскую заповедь любить Бога «всем сердцем» [22] как « с двумя твоими наклонностями – добрыми и злыми наклонностями». [23] Вторая половина этой интерпретации интерпретировалась по-разному. По мнению некоторых, это указывает на то, что физические удовольствия, такие как еда и питье, могут быть формой служения Богу, если человек намерен тем самым укрепить тело, чтобы лучше служить Богу. [24]
Йецер хара также рассматривается положительно, поскольку его существование допускает свободу воли, что, в свою очередь, позволяет получать вознаграждение для тех, кто выбирает добрые дела. [25]
Заботьтесь о добре, и зло автоматически уменьшится [26]
Ребе Нахман из Бреслова говорил: судите обо всех с положительной стороны . Затем он заявил, что каждый обязан отбросить плохие мысли . Как лидер, Ребе должен иметь возможность вести диалог и участвовать в дискуссиях со всеми, кто этого хочет: это правда... у него, как и у Ребе Носона, было много противников, поэтому во многих случаях, присоединяясь к ним, становясь хасидами , в других даже почтив их каводом , наконец установив диалектические отношения, однако после признания их величия. Этот факт был с Митнагдим и с Хаскалой , впервые против хасидов.
Это правда, что зло, присущее даже одному человеку, может усугубить и без того опасное состояние, а в случае духа или даже интеллектуальных способностей тогда доброта служения Богу также будет поставлена под угрозу; хасиды уже знали на заре хасидизма, что зло может укорениться до такой степени, что затронет всех людей: его изучают с раннего детства в еврейских школах или в иешивах , как в случае с Кореем против Аарона или в хасидской истории о злом отшельнике, о котором потом будет рассказывать вдали от него простой народ, о скорпионах, пауках и всяком колдовстве, оставшемся из памяти о нем. Одиночество является добродетелью в иудаизме и хасидизме, но такой отшельник имел злые последствия для любого, кто приближался к нему: зло в сегодняшнем хасидизме почти персонифицируется как нечто, что необходимо победить после борьбы с его искушениями. [27] Остается один факт: одна цель религиозного еврея – это добро… но всегда, и в мыслях, и, следовательно, в душе, как и в мицвот, то есть в «действии». Одна цель, добро, ее нужно искать и жить в каждой мицве, помимо того, что она является внутренней ценностью души, поэтому она является неотъемлемой частью ее существования: это Йецер ха-Тов, обычно переводимый как «склонность к добру». ".
Его противоположностью является Йецер ха-ра, то есть зло или «извращенный инстинкт», поскольку в христианстве оно относится к искушению . Действительно, Йецер ха-ра присутствует почти у всех людей с самого начала Творения из-за первородного греха , концепция, широко обсуждаемая в еврейской Каббале. Затем хасидизм сделал это радикальным вопросом, вплоть до морального императива в религиозном обязательстве «завоевать и окончательно победить Йецер ха-ра»; Таким образом, добро, вместе с радостью и религиозным долгом, является сопутствующим фактором религиозности и ее уровня преданности: чем больше истинная «привязанность к Богу», Девекут , тем больше благотворное влияние Бога, именно Милосердного Отца. В этом отношении 13 атрибутов божественного Милосердия относятся к заслугам человека, только в отношении наказаний преобладает аспект строгости (по- еврейски Гвура ).
Хасиды уже обсуждали, присутствует ли Йецер ха-ра с раннего детства, после рождения: в иудаизме бар -мицва также санкционирует осознание теологической разницы между добром и злом. Ребенок еще не представляет Йецер ха-Ра, он практически лишен ее… и тем не менее, существуют формы «бунта» даже в «нежном возрасте», которые приводят к тому, что некоторые раввины нынешней современной эпохи утверждают, что что дети — это либо только все Йецер ха-Тов, либо «почти все Йецер ха-Ра» [28], тем самым оставляя сомнение по этому вопросу, поскольку богословско-мистическая фигура цадика остается основой хасидизма :
Рабби Пинхас, войдя однажды в школу, увидел, что ученики, увлеченные страстной речью, были поражены его появлением. Он спросил: «О чем ты говоришь?» «Равви, — сказали они, — мы говорим о нашей обеспокоенности тем, что за нами гонится Злой Инстинкт». «Не волнуйтесь, — ответил он, — вы еще не поднялись так высоко, чтобы оно могло погнаться за вами; сначала ты побежишь за ним». [29]
Хотя некоторые древние группы евреев, судя по всему, верили в существование сверхъестественного зла, в частности падших ангелов (как в свитках Мертвого моря ), [30] [31] [32] йецер хара в неапокрифических источниках представлена как олицетворение зла, отличное от сверхъестественного Дьявола традиционного христианства и ислама. Эта тенденция к демифологизации Сатаны обнаруживается в Вавилонском Талмуде [33] и других раввинских трудах, например: «Реш Лакиш сказал: Сатана, злое начало и Ангел Смерти — все это одно». [34] Однако примечательно, что этот и другие отрывки Талмуда не отрицают внешнего существования сатаны, а создают синтез между внешними и внутренними силами зла. [35] [36] [37] Подобные тенденции можно также найти у некоторых христианских писателей эпохи Просвещения, например, в религиозных трудах Исаака Ньютона . [38] [ нужны разъяснения ]
Многие постановления, принятые раввинами на протяжении веков, представляют собой настоящие «гарантии», призванные отдалить человека от его естественных склонностей и усложнить ему грех. Запрет Давида на йихуд (указ, запрещающий мужчине уединяться в комнате с женщиной, не связанной с ним родством) и правила, определяющие поведение евреев при входе в общественную баню , - вот лишь несколько примеров.