Народ Фулииру — этническая группа банту , населяющая преимущественно восточно-центральные высокогорья Демократической Республики Конго (ДРК). [2] [3] [4] Они проживают в провинции Южное Киву , расположенной к югу от озера Киву , а также к северу и северо-западу от территории Увира , вдоль равнины Рузизи недалеко от границы с Руандой и Бурунди , где также проживает контингент Фулииру. проживает. [5] [4] [6] Согласно переписи 2009 года, их численность превысила 250 000 человек, [2] в то время как по оценкам носителей языка кифулииру 1999 года , это число составило 300 000 человек. [4] Фулииру известны своим квалифицированным мастерством , особенно в производстве керамики и плетения корзин . Их корзины ручной работы пользуются большим спросом благодаря своему замысловатому дизайну и исключительному качеству и часто используются для хранения, украшения и даже в качестве музыкальных инструментов . [7]
Фулииру, как и многие другие общины в восточной части ДРК , сталкиваются с постоянными проблемами, связанными с доступом к основным потребностям, таким как чистая вода, здравоохранение и образование. В скобках они сталкиваются с проблемами, связанными с земельными спорами , политической маргинализацией и нарушениями прав человека. Женщины и девочки Фулииру особенно уязвимы перед сексуальным и гендерным насилием, усугубляемым постоянными вооруженными конфликтами в регионе, которые привели к распространению повсеместной культуры безнаказанности. [8] [9] [10] [11]
В начале бельгийской колонизации установление вождей было основным методом управления , отражающим децентрализованный характер колониальной политики. Эти вожди были созданы с должным уважением к обычаям и традициям каждой области, в частности, на основе трех основных критериев, определенных и установленных бельгийской колониальной администрацией в качестве существенных условий для создания любого вождя . Это было сделано для предотвращения беззакония и во избежание нарушения исконных реалий, существовавших на протяжении тысячелетий. Критерии бельгийской колониальной администрации для создания вождей различались в зависимости от региона и рассматриваемой этнической группы. Установление вождей часто сопровождалось назначением местного вождя ( cheats de groupement ) или традиционного правителя , которому затем было поручено поддерживать закон и порядок в этом районе, а также обеспечивать благополучие местного населения. Однако создание вождей вызвало споры, особенно в районах, где сосуществуют несколько этнических групп. Были случаи, когда колониальной администрации приходилось ориентироваться в сложной расстановке сил и определять, какая этническая группа или фракция должна занимать должность вождя. Это привело к напряженности между различными этническими группами, а в некоторых случаях даже к вооруженным конфликтам. За каждой этнической группой , какой бы маленькой она ни была, закреплялось вождество или сектор , а если нет, то группировка (groupement) . Таким образом, административные территории формировались в пределах вождества. Целью было перегруппировать «этнические единицы» в их собственные географические единицы, но это привело к такой фрагментации, что Восточная провинция , в которую входили современная провинция Верхнее Конго и бывшая Киву , насчитывала до 2500 вождеств и групп. Этот подход бельгийской колониальной администрации был основан на принципе непрямого правления , целью которого было сохранение контроля над местным населением посредством традиционных правителей. Эта система рассматривалась как средство сохранения существующих социальных и политических структур колонизированных обществ при обеспечении их лояльности колониальным властям. Однако такой подход имел некоторые негативные последствия. Распространение вождеств и групп создало административные трудности для колониальной администрации, что усложнило сохранение контроля над такой обширной и разнообразной территорией. Кроме того, создание многочисленных вождеств и групп привело к фрагментации этнических групп, что еще больше усугубило существующую межэтническую напряженность и конфликты. [12] [13] [14]
Бембе и буйу были сгруппированы на территории Физи , которая в дальнейшем была разделена на пять секторов, включая Итомбве , Луленге , Мутамбала , Нданджа и Танганиа . И наоборот, вождество Бафулиру граничит с Руандой и Бурунди через равнину Рузизи на территории Увира . Песчаная почва равнины пригодна для выращивания таких культур, как арахис и хлопок , причем Лувунги , Лубарика и Луберизи являются особенно примечательными районами для такого выращивания . Коллектив Фулииру расположен на двух различных типах плато : Среднем плато и Высоком плато . Среднее плато простирается между Лувунги и Муленге , высота которого постепенно увеличивается со 100 м до 1800 м. Это плато включает в себя несколько группировок и деревень, в том числе Намутири, Ндолера, Булага, Лангала, Бушокв, Бушуджу, Бутоле, Лемера , Бвешо, Катала, Муленге и другие. Это также благоприятная среда для выращивания маниоки , кофе , бананов , фасоли и кукурузы . Высокое плато, с другой стороны, образует водораздел между притоками рек Улинди и Элила , а также потоками, впадающими в реку Рузизи и озеро Танганьика . Высокие плато характеризуются пересеченным ландшафтом с крутыми склонами и высотами от 1800 до 2700 метров. Основные деревни, расположенные на Высоких плато, включают Кагонго, Кишушу, Мулобела и Кашекези. Эти деревни известны своим прохладным климатом и подходят для выращивания таких культур , как ирландский картофель и фасоль . Это плато в основном используется для выпаса скота и менее населено по сравнению со Средним плато. [15] [16]
Вождество Бафулииру подразделяется на группировки (группировки), которыми управляют традиционные вожди ( chefs de groupement ), которые назначаются верховным вождем. Группы подразделяются на местности (деревни), которыми также управляют традиционные вожди. « Чеффери» (вождество) Бафулиру, второе и последнее шеффери на территории Увира, состоит из пяти группировок : Рунингу , Итара-Лувунги , Лемера , Мухунгу и Кигома. Каждая группа состоит из определенного количества деревень. [17]
Группировка Мухунгу состоит из следующих деревень :
Группа Кигома состоит из следующих деревень :
Группа Рунингу состоит из следующих деревень :
В состав группы Итара -Лувунги входят следующие села:
Группа Лемера состоит из следующих деревень :
С другой стороны, Бафулииру - неоднородный народ ; это объединение людей разного происхождения, своего рода мультикультурное государство, каждый из которых имеет свое происхождение. Чтобы считаться Муфулииру , нужно родиться в одной из тридцати семи прародительских семей (кланов) этноса.
Народ Фулииру состоит примерно из 37 кланов: [18]
Происхождение народа Фулииру, как и многих этнических групп в районе Великих озер в Африке , сложное и многогранное, сформированное миграцией , колонизацией и конфликтами . Считается, что фулииру произошли от говорящих на банту людей , которые мигрировали из Западной и Центральной Африки в рамках миграции банту в Центральную , Восточную и Южную Африку . Однако большинство из них происходят от групп банту, которые поселились в Юго-Восточной Африке после первоначальной экспансии из Нигерии / Камеруна и поселились в восточном регионе Демократической Республики Конго (ДРК) в 16 веке. К середине 1700-х годов народ Бафулиру установил значительное присутствие в регионе, окружающем озеро Танганьика , особенно в горных районах Южного Киву вдоль реки Улинди . [19] [20]
Фулииру имеют уникальную историю как одна из немногих горных групп банту, сформировавших единое, относительно небольшое государство с высокой степенью централизации, [21] [5] основанное Кахамбалингиши. [19] [22] Согласно устной традиции , эпицентр миграционного расселения народа Фулииру в средней части бассейна Лвалабы расположен в устье реки Улинди . Бишиквабо Чубака, шиитский историк, написал, что после миграции из Лвинди вокруг реки Улинди в горные районы народы Фулииру и Вира заняли Увиру . [20]
Выдающееся происхождение вождества Бафулиру до его преобразования в политическое образование в Бельгийском Конго остается предметом споров. Для объяснения его возникновения предлагались различные гипотезы и предположения.
По словам Альфреда Мёллера де Ладдерсуса , колониального администратора, который проводил обширные исследования общин банту , проживающих в восточных частях Бельгийского Конго , отмечал, что династия Багамба отправилась в путешествие со стороны Лвинди , в конечном итоге поселившись на территории современной Увиры . Территория . Со временем династия Бахамба меняет свой эпоним с Бахамба (Вахамба) на Бафулиру как знак своей новой идентичности. Мёллер де Ладдерсу представляет багамбу как клан, к которому принадлежит основатель обычного вождества «Бафулиро». [23] Рене Лунс, бельгийский колониальный администратор, классифицировал «Бафулеро» как регион, а не этническую группу, и выделил четыре основные фракции внутри него: Бахамба, Батумба, Банакатанда и Балемера . Лунс далее отмечает, что эти четыре фракции были организованы в отдельные традиционные вождества, но фракция Бахамба доминировала над остальными и управляла расширенным традиционным вождеством «Бафулеро». По словам Лунса, клан Бахамба возглавил их вождь Киканве на современную территорию Увира. [19] [24] Кингвенгве Мупе, историк и политический аналитик Фулииру , утверждает, что клан Бахамба изгнал (и, возможно, свергнул с престола) клан Балемера , чтобы занять Увиру. По словам Мупе, клан Балемера можно проследить как коренное население, которое первыми заселило этот регион. Считается, что вождество Бафулиру, цитадель которого располагалась в Лемере , городе, расположенном в непосредственной близости от городов Кашеке и Ньямбаша, было самым сердцем их исконных владений. Таким образом, утверждение Мупе намекает на глубокую историю этой страны, которая говорит о постоянном присутствии клана и его культурном наследии. Несмотря на это, в исторических отчетах есть некоторые несоответствия, в то время как некоторые источники подтверждают утверждение, что клан Бахамба сыграл важную роль в основании вождества, другие повествования указывают на то, что они вытеснили клан Балемера, чтобы установить свою гегемонию и королевскую родословную в вождестве Бафулииру. . Последняя версия намекает на процесс узурпации и консолидации власти кланом Бахамба. Сосуществование этих противоречивых источников представляет собой сложную картину исторической эволюции вождества Бафулииру, которая требует тщательной оценки доступных источников для достижения правдоподобного понимания его прошлого. [25] [26] [27]
В то время как Гагары приписывают основание вождества Кахамбалингиши, предполагаемому потомку Киканве или Намбоко, другие историки, такие как Бишиквабо Чубака, высказывают иное мнение. Чубака постулирует, что Мулемера, отец и прародитель династии Бахамба, был истинным архитектором прихода к власти вождества. Чубака считает, что вождество Бафулииру обязано своим возникновением Мулемере, прародителю династии Бахамба, который, как утверждает Чубака, был истинным архитектором создания вождества. В отчете Чубаки утверждается, что Мулемера сыграл важную роль в политическом развитии региона и был ответственен за консолидацию власти. Чубака также оспаривает преобладающие версии, приписывающие основание вождества Кахамбалингиши, чья родословная, возможно, была менее напрямую связана с династией Бахамба. По словам Чубаки, Кахамбалингиши, возможно, был более поздним правителем, унаследовавшим вождество от Мулемеры. Эту точку зрения поддерживает Кингвенгве-Мупе, чьи исследования подтверждают теорию Чубаки. Оба историка опираются на местные источники, которые подтверждают идею о том, что клан Балемера был первоначальными основателями вождества Бафулиру. [19] [20] [28] [29]
В конце 1800-х годов различные группы обосновались на землях Бафулииру в поисках более пахотной почвы. Под предводительством вождя Нгабве барунди прибыли из Бурунди и настойчиво запросили у бавиры землю, которую они приобрели между реками Килиба и Кавези в обмен на слоновую кость. Когда волны колониализма распространились по региону, это вызвало экспансионистские войны с обеих сторон. Мвами Бафулииру упорно претендовал на юрисдикцию над некоторыми деревнями на равнине Рузизи, в то время как мвами равнины стремился установить свою собственную власть. В отсутствие резолюции оба вождества прибегли к войне, чтобы бороться за господство. [30] [31]
После того, как вождь Нгабве укрепил свою власть, вождь Киньони, заместитель вождя бурундийского короля Мвези Гисабо из династии Баньякарама, установил свое собственное присутствие на правом берегу реки Рузизи. С быстрым мастерством он завоевал южные деревни, такие как Кигома, Муленге, Киханга и Каленгера, расширяя свои владения. Затем он начал наступление на север, захватив Кирингье, Кабвибу и Кигвену, почти половину вождества Бафулиру . [32] [30] [33] Столкнувшись со значительными территориальными неудачами, вождество Бафулииру отказалось капитулировать и двинулось вперед, чтобы защитить Бвешо. Под предводительством прославленного лидера Катангазы — уважаемой и влиятельной фигуры из Бвешо — они сплотили свои силы и приготовились противостоять неизбежному наступлению вождя Киньони и его ловкого воина Рубиши. После своего прибытия в Бвешо Рубиша и его армия столкнулись с ожесточенным сопротивлением со стороны армии Бафулииру, в результате чего Киньони был тяжело ранен и скончался от атаки копьем, включая его сына Рубватару. Впоследствии его войска были изгнаны из каждой захваченной ими деревни. Однако войскам Киньони удалось отступить к Лувунги , где они получили поддержку со стороны бельгийских колонистов , обеспечивших их столь необходимыми ресурсами и припасами. Эта помощь позволила войскам Киньони перегруппироваться и подготовиться к новой попытке завоевать вождество Бафулииру под руководством Катангазы. Несмотря на неудачу, войска Бафулииру преследовали отступающую армию и в конце концов изгнали ее из Кирингье. [34] [35] [30]
В период проникновения европейцев баньяруанда , которую теперь обычно называют « баньямуленге », стала значительной группой в регионе. Термин «баньярванда» включает хуту , тутси и народность тва из Руанды, которые имеют один и тот же общий язык и культурное наследие . В традиционном руандийском обществе существовала феодальная система, при которой хуту должны были оставлять свою землю в распоряжении тутси, чтобы они могли пасти своих коров. Эта договоренность была обеспечена посредством системы клиентелизма , когда тутси одалживали своих коров хуту, которые, в свою очередь, были обязаны сдавать взаймы свою землю. Богатство измерялось количеством коров, которыми владел человек, и самые богатые тутси имели самые большие стада. На вершине этой социальной иерархии находился король, известный как « Мвами », который, как считалось, обладал божественной силой и символизировал национальное единство. Король окружил себя военачальниками тутси и советниками хуту, которые наблюдали за распределением земель. Со временем тутси установили систему крепостного права, которая еще больше маргинализировала народ хуту. Бельгийская колониальная администрация формализовала и укрепила эту социальную систему , что в конечном итоге привело к тому, что она стала восприниматься как этническое разделение между хуту и тутси. [36] [37]
Между 1935 и 1955 годами колониальная власть Бельгии в Бельгийском Конго, осуществлявшая опеку над Руандой-Урунди , официально поощряла и облегчала иммиграцию руандийцев в Киву. Руандийцы, мигрировавшие в Итомбве и Увиру в это время, были преимущественно тутси и пользовались благосклонностью бельгийских колонистов из-за их предполагаемого превосходства над хуту. [38] [39] [40]
Необычно в контактах со скотоводами тутси из группы Баньяруанда, Фулииру не были ни завоеваны, ни ассимилированы ими, а вместо этого занимались торговлей и периодическими набегами скота , что привело к глубокому и длительному социальному взаимодействию , которое особенно повлияло на народ Фулииру. Баньярванда позже приобрела Муленге и Верхний Санге у Бафулииру, и многие из них поселились в отдаленных районах, включая Каламбу, равнину Рузизи и холмы Муленге, прежде чем распространиться на другие части южного Киву. Бельгийская колониальная администрация через Иммиграционную миссию Баньяруанды (МИБ) способствовала иммиграции руандийцев в другие части Бельгийского Конго. Около 10 000 руандийских семей были основаны в различных регионах Бельгийского Конго, включая нынешнюю территорию Масиси , вождество Бвито на территории Рутшуру , группировку Бузи-Зирало ( группировку ) на территории Калехе и Моба в Катанге . Другие восточные регионы, такие как Барака и Марунгу, также были готовы принять иммигрантов. Эта иммиграционная политика была официально поддержана бельгийским колониальным правительством, которое стремилось способствовать экономическому развитию и расширить свой контроль над регионом. Однако приток руандийцев привел к напряженности и конфликтам с местным населением, что способствовало продолжающейся этнической напряженности в регионе. [41] [42] [43] [44]
_(14592056547).jpg/1280px-S.A._mining_and_engineering_journal_(1891)_(14592056547).jpg)
Еще одним фактором, который способствовал иммиграции руандийцев, был набор рабочей силы . Между 1920-ми и 1950-ми годами колониальные власти Бельгийского Конго активно нанимали рабочую силу для крупных горнодобывающих компаний, таких как Union Miniere du Haut-Katanga и Kivu , особенно в Калиме и Камитуге . Многие из этих рабочих были руандийцами и были наняты по контракту, но они не отказались от своего гражданства и имущества , оставшегося в Руанде. Этой иммиграции руандийцев также способствовало создание вождества Баньяруанда после прибытия многочисленных рабочих , привезенных миссионерами из соседней Руанды. [45] [46] [47]
Монсеньор Фаустин Нгабу, который был президентом епископата Конго и епископом епархии Гомы , признал это историческое событие в своем пасхальном пастырском послании от 11 апреля 1998 года (французский: Lettre Pastorale du 11 avril 1998 ).
В письме он заявил:
"У нас называются основные племена или общественно-политические сообщества, цитирую в алфавитном порядке: Бахаву, Бахунде, Бананде, Баньянга, Барега, Баши, Батембо. Баньярванда (хуту и тутси), по крайней мере, те, кто были, те те, кто больше не хочет этого титула, и те, кто все еще идентифицирует себя с этим термином, захотят понять, что в их случае понятие «племя», которое они дают себе, когда объявляют себя хуту и тутси, не может быть понято в том же смысле, что и Действительно, в отличие от хуту и тутси, общины хаву, хунде, нанде, ньянга и тембо имеют своих «мвами» и своих «балу» или «вакама», которые являются соответственно их главами. государственных и ведущих руководителей в доколониальном контексте. Эти сообщества имеют свои традиционные ценности, основанные на их языках, их территориях, их обычаях и их собственных семейных, супружеских, культурных, экономических, политических и религиозных организациях. Тутси, после 23 лет, проведенных в этой епархии, я не могу сказать того же; каким образом каждая из этих двух групп хуту и тутси образует племя? От них зависит понять это и убедить в этом других» [48] .
С 1960-х годов сожительство баньяруанды и их конголезских соседей осложняется проблемами, приводящими к серьезной социальной напряженности и насилию. Эскалация этой напряженности и насилия привела к смертельному конфликту социального, культурного, экономического характера и характера безопасности. По оценкам правозащитных организаций, по состоянию на май 1996 года общее число погибших в результате конфликта составляет около 70 000 человек. [49]
Напряженность внутри общин Бафулиру возникает из-за того обстоятельства, что руандийские беженцы, помещенные бельгийской колониальной администрацией и Организацией Объединенных Наций в восточный регион Демократической Республики Конго, не смогли сохранить свой назначенный статус по прибытии. Вместо этого они заявляют, что являются недавно созданной этнической группой, известной как « баньямуленге » (буквально «те, кто живет в Муленге »), посредством полностью сфабрикованного этногенеза . Эта формирующаяся идентичность позволила им претендовать на землю и ресурсы в этом районе, что вызвало конфликты с Фулииру, которые считают Муленге своей прародиной . [50] После обретения страной независимости баньярванда, как тутси, так и хуту, стремились добиться признания своих прав как « коренных », ручаясь, что они обладают двумя « шеффериями » (традиционными вождествами), непризнанными другими этническими группами. Тутси утверждали, что их миграция в бассейн Конго совпала с миграцией их собратьев из Фулииру, Вира, Бембе и Лега, предшествовавшей созданию Свободного государства Конго , и, следовательно, они должны иметь право на такие же этнические права, как и другие общины. [51] В 1976 году Фаустин Табази Ругама, писатель из Муньямуленге, попытался узаконить понятие племени под названием «Баньямуленге», которое предположительно господствовало в Муньямуленге до Берлинской конференции . Эта «историческая и научная » апология вряд ли имела целью приравнять псевдоплемя « баньямуленге » к коренным конголезским этническим группам. Под давлением Гисаро Мухозы, администратора руандийского университета, почитаемого как создатель термина «баньямуленге», Ругама использовал этот термин в своей диссертации. [52] По словам Рене Лемаршана , баньямуленге представляют собой общину «руандийского происхождения», которая обосновалась в регионе Киву и не была известна под этим названием в колониальный период. Используя «баньямуленге» в качестве этнического названия, они боролись за конголезское гражданство, а также за землю, принадлежащую коренному населению Фулииру. [39] [50]
На ранних этапах Первой и Второй войн в Конго большой контингент баньямуленге проник в общины Бафулиру, чтобы оказать поддержку тутси , членам Альянса демократических сил за освобождение Конго (AFDLC). Этот приток баньямуленге сыграл решающую роль, позволив AFDLC захватить контроль над регионом у местных вождей и гражданских лиц, которые были изгнаны с земель своих предков против своей воли. Конфликт ознаменовался жестоким насилием против гражданского населения. 6 октября 1996 года повстанцы баньямуленге начали штурм Лемеры , города, расположенного в северо-западном районе территории Увира в провинции Южное Киву , в результате чего погибло несколько десятков человек. В общей сложности 37 человек, в том числе двое медицинских работников , погибли в резне в больнице . Вооруженные нападавшие также разграбили больницу Лемера , крупнейшую больницу в регионе, расположенную примерно в 85 км к северу от Увиры . [53] [54] [55]
В октябре 1998 года большое количество людей было зверски убито и перемещено в Увире, в том числе бывший начальник поста Муленге Ладислас Маталамбу, который умер 1 октября 1998 года в 19:30. Кроме того, Алексис Дейиди, бывший административный секретарь вождества Бафулиру был убит 2 октября 1998 года в 23:00. Войска АФДЛ вынудили многих людей Бафулиру, Бабембе , Варега и Бавира бежать и искать убежища в соседних странах, таких как Бурунди , Танзания , Уганда , Кения , Замбия. и Мозамбик . Перемещение вызвало волновой эффект гуманитарного кризиса , при котором многие столкнулись с серьезными проблемами, включая нехватку продовольствия и воды , неадекватное медицинское обслуживание и неудовлетворительные условия жизни. [56] [57] [58]
14 мая 2000 года Конголезское объединение за демократию (КОД), повстанческая группа, состоящая в основном из детей-солдат баньямуленге , устроила резню в деревне Катогота . Жертвы, общее количество которых составило 375 человек, были в основном представителями общины Бафулииру и были жестоко и хладнокровно убиты. Некоторые были безжалостно застрелены, других постигла ужасная участь: им перерезали горло , а их тела бросили в реку Рузизи , чтобы избавиться от улик. Повстанцы также подожгли их дома, в результате чего многие другие сгорели заживо . Ужасы резни в Катоготе заставили многих покинуть свои дома, в том числе до 3500 конголезцев, в основном из общин Бафулииру и Бабембе , которые 10 июня 2004 года искали убежища в Бурунди , чтобы избежать продолжающихся этнических преследований . [59] [60] [61] [62]
Продолжающееся насилие в общинах Бафулиру усугубляется политической нестабильностью , нехваткой ресурсов и глубоким недоверием между различными группами. Ситуация еще больше осложняется участием различных вооруженных группировок, в том числе ополченцев и повстанческих группировок, которые конкурируют за контроль над ресурсами и стратегическими объектами региона. Распространение оружия и отсутствие эффективного управления позволили этим группам действовать безнаказанно, совершая ужасающие акты насилия против гражданского населения и занимаясь незаконной деятельностью, включая незаконную эксплуатацию минеральных ресурсов . Воздействие конфликта на местное население было разрушительным: многие семьи были вынуждены покинуть свои дома, а их средства к существованию были уничтожены. Отсутствие адекватной гуманитарной помощи только усугубило и без того тяжелую ситуацию, поскольку многие столкнулись с серьезными проблемами, включая отсутствие продовольственной и водной безопасности, неадекватную медицинскую помощь и неудовлетворительные условия жизни. [63] [64] [65] [66]
В июне 2014 года 35 Фулииру были убиты в результате нападения на город Мутаруле . Предполагалось, что нападение было совершено на этнической почве . Массовые убийства проводились в основном повстанческими группировками Барунди и Баньямуленге на решительной, плановой, систематической и методичной основе и были вдохновлены этнической ненавистью . [67]
По сообщениям, в январе 2019 года Твигванехо и Нгумино, повстанческие группировки баньямуленге, подожгли дома и имущество, принадлежащее Бафулииру, в деревне Бабенгва. [68]
В период с февраля 2019 по 2020 год большое количество бафулиру было убито и перемещено, что привело их в лагерь Бижомбо в провинции Южное Киву. Несмотря на усилия по приоритизации и принятию мер по серьезным делам сразу после этнического насилия , было мало уголовных дел и меньше обвинительных приговоров, а также почти полное отсутствие расследований в отношении тех, кто организовал и финансировал насилие. [69] [70]
Фулииру говорят на языке Фулииру , языке банту . Фурииру связаны с Вира в культурном кластере Фурииру-Вира . [71] Обе группы являются межозерными и живут между Великими африканскими озерами . Кифулииру - наиболее распространенный язык в Увире. Подсчитано, что Фулииру имеет 60% лексическое сходство с киньяруандой; 63% говорят на кирунди и 80% на языке ши . Более половины населения Увиры способны это понять. Многие жители Фулииру также говорят на французском , английском , лингала , португальском , чилуба и суахили . [72]
Музыка является неотъемлемой частью культуры Бафулииру. Музыка Бафулииру характеризуется разнообразием традиционных инструментов, таких как нгома ( барабан ), ксилофон и флейта , которые используются для создания сложных ритмов и мелодий . Мелодичные звуки традиционных инструментов пронизывают воздух в сопровождении гипнотического ритма местного танца, который окутывает чувства своей чарующей ритмичностью. [73] Нгома , в частности, является важным инструментом в музыке Бафулиру, и на нем часто играют во время различных социальных и религиозных мероприятий . Музыка Бафулиру также включает в себя форму пения по призыву и ответу , когда одна группа певцов произносит фразу, а другая группа отвечает гармонизированной фразой . Эта техника создает богатый и многослойный звук , одновременно привлекательный и захватывающий. Темы музыки Бафулиру часто сосредоточены вокруг повседневной жизни , социальных проблем и культурных практик , таких как церемонии бракосочетания и инициации . У них также есть песни , восхваляющие их лидеров и предков , и их часто исполняют во время политических митингов и других общественных мероприятий. [74] [75] [76] [77] [78] [79]
Экономика Бафулиру почти исключительно основана на сельском хозяйстве, хотя они также владеют и выращивают крупный рогатый скот для производства молока и мяса; [80] Их родина в провинции Южное Киву является одним из наиболее интенсивно обрабатываемых районов страны. Более 90% населения зарабатывает себе на жизнь выращиванием продовольственных культур или промышленным трудом , связанным с переработкой сельскохозяйственных культур. Сельское хозяйство обеспечивает более 19,04% ВВП страны. [81] Наиболее плодородными сельскохозяйственными районами страны являются горные районы, образующие водораздел Конго-Нил , и центральное плато, где обычно можно собирать два урожая в год. Основные продовольственные культуры включают маниоку, кукурузу, рис, бананы и, в меньшей степени, бананы, фасоль и арахис. Основные экспортные культуры включают кофе, какао и пальмовое масло. Многие жители Бафулиру занялись бизнесом и политикой . Один из заметных деятелей в правительстве Конго , Джастин Битаквира , является членом общины Бафулииру и ранее занимал должность министра правительства .
Согласно устной традиции Бафулииру, маниока произошла из вождества Лвинди и была привезена общиной во время их исхода. Сегодня маниока остается жизненно важным источником пищи для населения Бафулиру, особенно для тех, кто проживает на равнине Рузизи и вождестве Бафулиру в целом. Для Бафулииру владение полем маниоки считается сокровищем, и оно имеет огромную ценность для общества. Помимо корней, съедобны также листья маниоки, а ее стебли используются для производства древесины. Значение маниоки выходит за рамки ее пищевой ценности и практического применения. Он играет решающую роль в управлении сообществом, служа источником налоговых поступлений. 80% всех собранных налогов поступает только от маниоки. Эта система сбора налогов позволяет сборщикам налогов пополнять государственную казну как на уровне общины, так и на уровне зоны, которая, в свою очередь, используется для поддержки местных рынков вождества Бафулииру. [82] [83]
Банановое дерево — универсальная культура, которая растет почти во всех районах вождества Бафулииру. Он играет важную роль в обычаях и традициях общины, особенно в свадебных церемониях. В преданиях Фулииру считается, что без банана нельзя предпринимать никаких напряженных действий. В частности, во время свадебной церемонии или по окончании траура человек, собирающийся вступить в брак, должен преподнести кувшин с банановым соком, известный на языке Кифулииру как « I mbindi ya mavuyo Kudeterakwo» , что означает «кувшин с соком, позволяющий говорить» . " Кувшин бананового сока необходимо предъявить собранию, иначе оратор не сможет передать ценное сообщение. Бафулииру также готовят Касигиси , алкогольный напиток из бананов и сорго , который сохраняют для особых случаев, так как его можно использовать как в практических, так и в культурных целях. [84] [85] [86] [87]
Банановое дерево также имеет ритуальное значение в вождестве Бафулииру во время родов . Считается, что пуповина некоторых детей закапывается недалеко от банановой плантации, что подчеркивает ее важность как символа плодородия и роста . [87]
Рис, выращиваемый в вождестве Буфулииру, принадлежит к роду Oryza и виду Ozyresatira. Его различные разновидности — IR5, L9 и IRON 282. Рис является скорее источником дохода, чем пищей для бафулиру в CEP Кабве, Калири и на базе Центра общественного развития (CDC) в Киринге . Для бафулииру рис является культурным экспортом. Следовательно, его потребляют не так много, хотя производят в достаточном количестве. [88] [89] [90]
Фасоль — известная культура в вождестве Бафулииру, выращиваемая в центральном регионе Лемера , [91] простирающемся от Рубанги [91] до Муленге . [92] Урожай процветает в умеренном климате на больших высотах . Хотя бобы также экспортируются, как и рис, они продаются по более низкой цене, поскольку бафулииру не привыкли употреблять их в качестве основного продукта питания. К фасолевой трапезе принято добавлять маниоку мбунду . [93] Бобы, произведенные в вождестве Бафулииру, продаются в Букаву и Увире, а значительное количество экспортируется в соседние страны, такие как Бурунди и Руанда . [94] [95]
Несмотря на то, что бобы и рис являются основной сельскохозяйственной культурой, среди вождества Бафулиру они потребляются не так широко. Они служат второстепенной пищей, а маниока является основным продуктом питания. Это связано с тем, что маниока более универсальна: ее листья и стебли также съедобны и полезны для других целей, например, для древесины . [94]
Кукуруза широко выращивается во всем вождестве Бафулииру. В основном его выращивают на равнине Рузизи, особенно в Лувунги , и на плато Верхние , где он служит основным продуктом питания. [96] [97] [98] Хотя многие жители Верхних плато потребляют ее, некоторые земледельцы Бафулиру не предпочитают кукурузу. Это может быть связано с тем, что она менее универсальна по сравнению с другими культурами, такими как маниока, которая имеет множество применений, помимо потребления. Кукуруза имеет долгую историю в вождестве Бафулииру, начиная с их миграции из вождества Лвинди. С тех пор этот урожай стал основным компонентом их традиционной кухни и обычаев. Например, жареную кукурузу часто подают во время важных общественных собраний и праздников. Кстати, кукурузу также используют в качестве подношения в традиционных ритуалах предкам. [94] [98]
Арахис в основном выращивают в регионах Лувунги и Лубарика вождества Бафулиру , но его также можно найти в Лемере и Рубанге. Арахис из Бафулиру является местным деликатесом и также экспортируется в соседние страны, такие как Руанда и Бурунди , обеспечивая ценный источник дохода для местных фермеров . Кроме того, арахис также используется в различных традиционных блюдах, например, в качестве соуса для маниоки мбунду или в качестве ингредиента в тушеных блюдах . [94] Выращивание арахиса в вождестве Бафулиру часто представляет собой трудоемкий процесс, включающий значительный объем ручного труда , такого как копка и прополка . Кстати, Бафулииру также включил арахис в свою культурную практику, используя его в качестве подношений во время традиционных церемоний и ритуалов . [94]
В вождестве Бафулииру существуют два вида кофе: Coffea arabica и Coffea canephora . Вид арабика является наиболее распространенным в вождествах. Это культура экспорта кофе в Бурунди. [94]
Традиционные дома Фулииру представляют собой хижины, сделанные из дерева, тростника и соломы и имеющие форму ульев. Высокие живые изгороди служат заборами. В последние годы современные дома строятся из современных материалов. [94]
Ремесла Фулииру включают гончарное дело , работу по дереву , ювелирные изделия , работу с металлом и плетение корзин . [99] [100]
Основными приоритетами женщин являются деторождение , уход за детьми и работа по дому . Однако во многих сельских районах женщины также работают в сельском хозяйстве, занимаясь посевом, поскольку считается, что их плодородие передается семенам. Женщины никогда не занимают высоких и уважаемых должностей, а мужчины контролируют большую часть производства товаров.
Сегодня подавляющее большинство бафулииру, проживающих в Демократической Республике Конго, исповедуют христианство. [101] Тем не менее, многие традиционные верования и обычаи продолжают оставаться важной частью их культурной самобытности . [101] В своих традиционных верованиях бафулииру верят в Высшее Существо и далекого Бога-Творца, известного как Рурема , который считается создателем всего на Земле. Рурема рассматривается как невидимое и неуловимое присутствие на небе, а на земле его представляют жрецы, которые считаются посредниками между людьми и божественным. Среди бафулиру наиболее важными священниками, представляющими Рурему, являются Мушабо, Будиси и Мугаджалугулу. Эти священники играют решающую роль в обществе, поскольку считается, что они способны общаться с Руремой и давать советы людям. С ними консультируются по различным вопросам, в том числе по духовным, социальным и культурным вопросам, и их мнение пользуется большим уважением. Люди Бафулиру также приносят священникам подношения и жертвы, которые, как полагают, помогают им соединиться с Руремой и получить его благословение. [94] [102]
В прошлом Фулииру носил юбки из ткани, сделанной из коры деревьев , и плащи из шкур животных. Их уже давно заменила одежда в западном стиле . Однако ожерелья и браслеты из бисера ручной работы носят до сих пор. Ткани , украшенные замысловатыми узорами ярких оттенков , оттачивали свое мастерство на протяжении поколений.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link)