Ламби — креольская группа , которая считает себя коренными американцами и в основном проживает в округах Робсон , Хок , Камберленд и Скотленд в Северной Каролине .
Племя Ламби в Северной Каролине — признанное государством племя в Северной Каролине, насчитывающее около 55 000 зарегистрированных членов.
Ламби получили свое название от реки Ламбер , которая протекает через округ Робсон . Пембрук, Северная Каролина , является их экономическим, культурным и политическим центром. До этого они называли себя индейцами чероки округа Робсон. Согласно отчету переписи населения США 2000 года , 89% населения города Пембрук идентифицировали себя как Ламби; 40% населения округа Робсон идентифицировали себя как Ламби.
Племя Ламби было признано Северной Каролиной в 1885 году. В 1956 году Конгресс США принял Закон о Ламби, который признал Ламби американскими индейцами, но лишил их преимуществ федерально признанного племени . [4]
Археологические данные показывают, что территория, ныне известная как округ Робсон (центральная часть современной территории Ламби), непрерывно населялась коренными народами в течение по крайней мере 14 000 лет. Каждая названная эпоха, найденная в других местах Северной Каролины до контакта с европейцами, также присутствует в археологических записях округа Робсон (артефакты палеоиндейской, архаичной, лесной и миссисипской культур). [5] [6] Все современные окрестности заселения Ламби содержат многочисленные археологические памятники, относящиеся к позднему лесному периоду (середина 1700-х годов), а устные предания об истории некоторых семей Ламби уходят в прошлое в округе Робсон еще до середины 1700-х годов. [7]
Самый ранний европейский документ, ссылающийся на индейские общины в районе реки Ламбер, — это карта, подготовленная в 1725 году Джоном Гербертом, английским комиссаром по торговле индейцами для фактории Вино на реке Блэк . Герберт определил четыре общины, говорящие на языке сиу, как Сарау, Пи-Ди , Скавано и Вакома. Современные Ламби заявляют о своей связи с этими поселениями, но ни одно из четырех племен не находится в границах современного округа Робсон. [ необходима цитата ]
Когда эта территория была впервые обследована англичанами в 1750-х годах, они сообщили, что в округе Блейден, который тогда включал части современного округа Робсон, «индейцы не жили». Колониальные валлийские лесные исследовательские партии в тех же районах также сообщили: «Никаких враждебных индейцев, фактически, никаких индейцев не обнаружено вообще». [ нужна цитата ] Соседний округ Энсон был определен как «граница с индейцами». [ нужна цитата ]
В 1754 году колониальные власти организовали территорию: все, что севернее реки Ламбер, стало частью округа Блейден, а все, что южнее реки Ламбер, стало частью округа Энсон. Граница округа Энсон простиралась на запад до известной территории чероки. Исторические записи неясны относительно того, какие части округа Энсон были заняты индейцами в ранний колониальный период. [ необходима цитата ]
Прокламация 1772 года губернатора Северной Каролины Артура Доббса — основанная на докладе его агента, полковника Резерфорда, главы ополчения округа Блейден — перечисляла имена жителей, которые принимали участие в «Толпе, собравшейся вместе», [8] по-видимому, бросая вызов усилиям колониальных чиновников по сбору налогов. Прокламация гласила, что «Вышеуказанный список Плутов [ sic ] все живут на Земле Короля без титула». Более позднее колониальное военное обследование описывало «50 семей смешанной команды, беззаконные Люди владеют Землями без Патента или уплаты полной Аренды». [9] Фамилии некоторых семей такие же, как у современных Ламби, но каждую семью необходимо отслеживать отдельно, чтобы идентифицировать отдельных предков, особенно с учетом того, что имели место обширные смешанные браки. Семьи тогда классифицировались как « мулаты », термин, который тогда имел несколько разных значений. Сегодня он чаще всего используется для описания лиц смешанной расы афро-европейского происхождения. Однако в то время этот термин также использовался на Юге для описания любого небелого человека [ необходима цитата ] .
После эпохи Реконструкции законодательные органы Юга, в которых доминировали белые, ввели законную расовую сегрегацию. Они потребовали, чтобы все небелые люди или цветные люди посещали школы для черных, в которых большинство учеников были детьми вольноотпущенников . В 1885 году представитель штата от Демократической партии Гамильтон Макмиллан поддержал попытку получить отдельные школы для детей индейцев в штате, поскольку они и их предки всегда были свободны и отказывались отправлять своих детей в школы для черных. В обоснование своего довода Макмиллан писал, что предок Ламби Джеймс Лоури получил значительные земельные гранты в начале века и к 1738 году владел объединенными поместьями площадью более 2000 акров (810 га). Адольф Дайал и Дэвид Элиадес утверждали, что другой предок Ламби, Джон Брукс, владел титулом на более чем 1000 акров (400 га) в 1735 году, а Роберт Лоури получил во владение почти 700 акров (280 га). [10]
Однако в конце 20-го века государственный архивариус отметил, что в эти годы в Северной Каролине не было выдано ни одного земельного гранта. Первые задокументированные земельные гранты, предоставленные лицам, утверждавшим, что они являются предками Ламби, не имели места до 1750-х годов, более чем десятилетие спустя. [11] Ни одна из многочисленных петиций о федеральном признании, поданных народом Ламби, не опиралась на иски Макмиллана, Дайала или Элиадеса. [12]
Патенты на землю и акты, поданные в колониальные администрации Вирджинии, Северной Каролины и Южной Каролины в тот период, показывают, что люди, которые утверждали, что являются предками ламби, мигрировали из южных частей Вирджинии и северных частей Северной Каролины. В первой федеральной переписи 1790 года предки ламби были перечислены как свободные цветные лица , другой термин, используемый для широкого круга небелых людей, включая американских индейцев, не проживающих в резервациях, смешанную расу американских индейцев/европейцев и смешанную расу африканцев/европейцев. В 1800 и 1810 годах семьи были классифицированы в переписи как «все другие свободные лица» (после «белых» и «черных»). [ необходима цитата ]
Земельные записи показывают, что во второй половине XVIII века люди, с тех пор идентифицированные как предки Ламби, начали брать права собственности на земли около Дровнинг-Крик (река Ламбер) и известных болот, таких как Эшпол, Лонг и Бэк. По словам Джеймса Камписи, антрополога, нанятого племенем Ламби для поддержки их петиции о федеральном признании, эта область «расположена в самом сердце так называемого старого поля Черо, задокументированного в земельных записях между 1737 и 1739 годами». [13] Местоположение Старых полей Черо задокументировано в петиции Ламби о признании на основе происхождения сиуа, подготовленной юридической службой Lumbee River в 1980-х годах. Другие исследователи отметили, что Старые поля Черо находились всего в нескольких милях к югу от округа Робсон в Северной Каролине, на территории современного округа Мальборо в Южной Каролине. [14] В 1771 году осуждённый преступник по имени Уинслер Дриггерс, схваченный «возле Дровнинг-Крик, в поселении Чароу», был объявлен повешенным в соответствии с Законом о неграх. [15] Это упоминание, наряду с отсутствием доказательств того, что было основано новое поселение или старое поселение было заброшено, не является достаточным для подтверждения того, что поселение на Дровнинг-Крик в 1754 году было поселением чероу.
Пенсионные записи ветеранов Американской войны за независимость в округе Робсон перечисляли мужчин с фамилиями, позже связанными с семьями Ламби, такими как Сэмюэл Белл, Джейкоб Локлир, Джон Брукс, Берри Хант, Томас Джейкобс, Томас Каммингс и Майкл Ревелс. В 1790 году другие мужчины с фамилиями, впоследствии связанными с потомками, идентифицированными Ламби, такими как Барнс, Брейвбой (или Брейбой), Буллард, Чаверс (Чавис), Камбо, Хаммондс, Лоури (Лоури/Лоури), Оксендин, Стрикленд и Уилкинс, были указаны как жители округа Фейетвилл; все они были «свободными цветными лицами» в первой федеральной переписи. [16]
После восстания рабов Ната Тернера в 1831 году законодательный орган штата принял поправки к своей первоначальной конституции 1776 года, отменив избирательное право для свободных цветных людей. Это был один из серии законов, принятых белыми Северной Каролины с 1826 по 1850-е годы, которые историк Джон Хоуп Франклин охарактеризовал как «Кодекс свободных негров», создающий ограничения для этого класса. Свободные цветные люди были лишены различных гражданских и политических прав , которыми они пользовались на протяжении почти двух поколений. Они больше не могли голосовать или быть присяжными, носить оружие без лицензии от штата или служить в ополчении штата. [17] Поскольку это были обязательства, традиционно связанные с гражданством, они были сделаны гражданами второго сорта.
В 1853 году Верховный суд Северной Каролины подтвердил конституционность ограничений штата, запрещающих свободным цветным людям носить оружие без лицензии. Ноэль Локлир, идентифицированный как свободный цветной человек в деле «Штат против Локлира» , был признан виновным в незаконном хранении огнестрельного оружия. [18] [19] [20] В 1857 году Уильям Чаверс из округа Робсон был арестован и обвинен как свободный цветной человек за ношение ружья без лицензии. Чаверс, как и Локлир, был осужден. Чаверс немедленно подал апелляцию, утверждая, что закон ограничивает только «свободных негров», а не «цветных людей индейской крови». Апелляционный суд отменил решение суда низшей инстанции, постановив, что «свободные цветные люди могут быть, насколько мы можем судить, лицами, окрашенными индейской кровью». [21]
Эпидемия желтой лихорадки в 1862–1863 годах убила многих рабов, работавших на строительстве Форта Фишер около Уилмингтона, Северная Каролина , который тогда считался «Гибралтаром Юга ». Поскольку рабовладельцы штата сопротивлялись отправке большего количества рабов в Форт Фишер, Конфедеративная домашняя гвардия активизировала усилия по призыву трудоспособных свободных цветных людей в качестве рабочих. Похоже, что нет никаких документов о призыве свободных цветных людей в округе Робсон. [22] [23] [24]
Считается, что некоторые предки Ламби были вынуждены помогать Конфедерации в качестве рабочих. Другие, как известно, получали пенсии Конфедерации за свою службу. Около 150 предков Ламби записались в пехоту Конфедерации. Сообщество говорит, что многие мужчины пытались избежать такого принудительного труда, прячась в болотах. В тот период некоторые мужчины из округа Робсон действовали в качестве партизан в армии Союза , саботируя усилия Конфедерации и грабя местных белых.
Несмотря на широко распространенное сочувствие среди индейской общины к тяжелому положению участников этой партизанской войны, около 150 предков ламби добровольно записались в пехоту Конфедерации, включая племянника Генри Берри Лоури, описанного ниже. [25]
В начале Гражданской войны Северная Каролина обратилась к принудительному труду для строительства своих оборонительных сооружений. Несколько кузенов Лоури были мобилизованы в качестве рабочих для помощи в строительстве Форта Фишера , недалеко от Уилмингтона. Генри Берри Лоури и несколько его родственников отправились в болота, где индейцы прибегали к «отдыху», чтобы избежать окружения со стороны Home Guard и принудительной работы в качестве принудительной рабочей силы. [26]
Банда Лоури, как ее стали называть, прибегала к преступлениям и личным распрям, совершая грабежи и убийства белых жителей округа Робсон и вступая в стычки с Конфедеративной домашней гвардией. Они становились смелее, когда война повернулась против Конфедерации. В декабре 1864 года банда Лоури убила Джеймса П. Барнса после того, как он набрал рабочих, включая Лоури, для работы на местных оборонительных сооружениях. Ранее Барнс обвинил отца Генри, Аллена Лоури, в краже свиней. Затем банда убила Джеймса Брэнтли Харриса, офицера по призыву Конфедерации, который убил родственника Лоури. [27]
Неожиданный обыск, проведенный Home Guard в доме Аллена Лоури в марте 1865 года, обнаружил тайник с запрещенным огнестрельным оружием. Home Guard созвал военный трибунал, признал Аллена Лоури и его сына Уильяма виновными в незаконном хранении огнестрельного оружия, будучи цветными людьми, и казнил их. [ необходима цитата ]
После Гражданской войны банда Лоури продолжила мятеж, совершая грабежи и убийства. Рейды властей и попытки захватить членов банды стали известны как Война Лоури . Банда состояла из Генри Лоури, его братьев Стивена и Томаса, кузенов Кэлвина и Хендерсона Оксендина, двух зятьев Лоури, двух беглых рабов, которые присоединились к Лоури, белого человека неизвестной личности, который, вероятно, был дезертиром Конфедерации, и двух других мужчин неизвестного происхождения и личности. [28] [29]
7 декабря 1865 года Генри Лоури женился на Роде Стронг. Арестованный на своей свадьбе, Лоури сбежал из тюрьмы, пробравшись сквозь тюремную решетку. [29]
Банда Лоури продолжала свою деятельность в эпоху Реконструкции. Республиканский губернатор Уильям Вудс Холден объявил Лоури и его людей вне закона в 1869 году и предложил награду в 12 000 долларов за их поимку: живыми или мертвыми. Лоури ответил новыми убийствами из мести. Избегая поимки, банда Лоури продолжала существовать после окончания Реконструкции, когда консервативные белые демократы получили контроль над правительством Северной Каролины, навязав сегрегацию и превосходство белой расы .
Банда Лоури завоевала симпатии местных индейских семей и даже некоторых бедных белых, которые отказались сотрудничать с попытками остановить их. Записи о преследовании банды Лоури предоставляют первую документацию претензий местных жителей на смешанное индейское происхождение. Эти ранние отчеты упоминают Лоури и другие местные индейские семьи как смешанные тускарора / белые. Более 150 лет назад большое количество людей тускарора, которые говорили на ирокезском языке, мигрировали на север в Нью-Йорк, чтобы присоединиться к своим ирокезским кузенам. Племя тускарора в Нью-Йорке считает миграцию завершенной к 1722 году; все тускарора, которые остались в Северной Каролине, не считаются находящимися под тем же советским огнем или племенной фракцией. Крупная миграция людей тускарора была результатом их поражения от колонистов Каролины и их индейских союзников в войне тускарора .
Те дружелюбные тускарора, которые остались в Северной Каролине после войны под руководством вождя Тома Блаунта, получили в 1717 году 53 000 акров земли вдоль реки Роанок в округе Берти , Северная Каролина, где проживала сокращающаяся община тускарора, пока она не была продана в 1828 году. [30] За время, прошедшее между созданием и продажей этой резервации, оставшиеся тускарора устали от обращения с ними белых и начали воссоединяться со своими враждебными кузенами тускарора, которые переехали в Нью-Йорк, в то время как другие покинули резервацию и «рассеялись, как ветер рассеивает дым» по всей колонии. [31]
В феврале 1872 года, вскоре после рейда, в ходе которого он ограбил сейф местного шерифа, украв более 28 000 долларов, Генри Берри Лоури исчез. Утверждается, что он случайно застрелился, чистя двуствольное ружье. [32] Как и в случае со многими народными героями, смерть Лоури была предметом споров. Сообщается, что его видели на похоронах несколько лет спустя. [29] Без его руководства все, кроме двух членов банды Лоури, впоследствии были выслежены и либо схвачены, либо убиты.
Во время Реконструкции законодательный орган впервые установил государственное образование, предусмотрев школы для белых и черных. Все дети цветного населения были распределены в школы для черных, в которых преобладали дети вольноотпущенников (освобожденных рабов). Индейцы округа Робсон всегда были свободны и не общались с черными в социальном плане. Они отказывались отправлять своих детей в школу со свободными черными и требовали отдельных индейских школ. В 1880-х годах, когда Демократическая партия боролась с двухрасовым популистским движением, которое объединяло силу бедных белых ( популистов и демократов) и черных (в основном республиканцев), представитель демократического штата Гамильтон Макмиллан предложил, чтобы штат признал этих индейцев округа Робсон «кроатанскими индейцами» и создал отдельную систему школ для индейцев-кроатанцев. К концу 19-го века «индейцы округа Робсон» (как они тогда себя называли) основали школы в одиннадцати своих основных поселениях. [33]
В 1887 году индейцы округа Робсон обратились в законодательный орган штата с просьбой основать нормальную школу для подготовки учителей-индейцев для индейских школ округа. С разрешения штата они собрали необходимые средства, а также некоторую государственную помощь, которая оказалась недостаточной. Несколько вождей племен пожертвовали деньги и частную землю для школ. Нормальная индейская школа округа Робсон в конечном итоге развилась в Государственный университет Пембрук, а затем в Университет Северной Каролины в Пембруке . [34]
В 1899 году представители Конгресса Северной Каролины внесли первый законопроект в Конгресс о выделении федеральных средств на образование индейских детей округа Робсон. Они внесли еще один законопроект десятилетие спустя, [35] и еще один в 1911 году. [36] Комиссар по делам индейцев Т. Дж. Морган ответил Конгрессу и индейцам-кроатанам, написав, что «до тех пор, пока непосредственные подопечные правительства [индейцы в резервациях] недостаточно обеспечены, я не вижу, как я могу последовательно оказывать какую-либо помощь кроатанам или любым другим цивилизованным племенам». [sic, цивилизованные племена были определены в отличие от индейцев в резервациях, которые были подопечными правительства.] [37] Те индейцы на Юго-Востоке и в других местах, которые не находились в резервациях, например, в округе Робсон, считались гражданами Соединенных Штатов и, таким образом, находились под ответственностью правительств штатов. Федеральное правительство финансировало индейское образование только для индейцев в резервациях.
К первому десятилетию 20-го века представитель Северной Каролины представил федеральный законопроект об учреждении «нормальной школы для индейцев округа Робсон, Северная Каролина», которая должна была оплачиваться федеральным правительством. Чарльз Ф. Пирс, инспектор индейских школ США в Бюро по делам индейцев , выступил против этого законодательства, поскольку «в настоящее время общепризнанной политикой правительства является требование к штатам, в которых проживает индейское население, брать на себя бремя и ответственность за их образование, насколько это возможно». [38]
_in_fight-armed_skirmish_(State's_Exhibit_No.6)._Photo_taken_by_Bill_Shaw,_Fayetteville_Observer_newspaper_photographer._Photo_used_as_state's_(8224422682).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
В 1950-х годах Ламби попали в общенациональные новости, когда вступили в конфликт с Рыцарями Ку-клукс-клана , террористической организацией сторонников превосходства белой расы, которую тогда возглавлял Великий Дракон Джеймс У. «Сом» Коул . Коул начал кампанию преследования Ламби, утверждая, что они были « полукровками и полукровками », чье «смешение рас» угрожало нарушить установленный порядок сегрегированного Юга Джима Кроу . [39] После серии речей, осуждающих «свободные нравы» женщин Ламби, Коул сжег крест на переднем дворе женщины Ламби в Сент-Полсе, Северная Каролина , как «предупреждение» против «смешения рас». [39] Воодушевленный, Коул призвал провести митинг Ку-клукс-клана 18 января 1958 года недалеко от города Макстон . Ламби, возглавляемые ветеранами Второй мировой войны, решили сорвать митинг.
« Битва при пруду Хейс », также известная как «Разгром Клана», попала в национальные новости. [39] Коул предсказывал, что на митинг придут более 5000 членов Клана, но пришло менее 100, а возможно, и всего три десятка. Около 500 ламби, вооруженных ружьями и палками, собрались на близлежащем болоте, и когда они поняли, что обладают подавляющим численным преимуществом, напали на членов Клана. Ламби окружили членов Клана, открыли огонь и ранили четырех членов Клана в первом же залпе, ни одного серьезно. Оставшиеся члены Клана запаниковали и бежали. Коула нашли в болотах, арестовали и судили за подстрекательство к беспорядкам. Ламби отпраздновали победу, сжигая регалии Клана и танцуя вокруг открытого огня. [39]
Битва при Хейз-Понде, положившая конец деятельности Ку-клукс-клана в округе Робсон, отмечается как праздник Ламби.
Люди получили государственное признание как «кроатанские индейцы» в 1885 году. Они впервые обратились в федеральное правительство с просьбой о признании в 1888 году, но были отклонены из-за отсутствия финансирования у Бюро по делам индейцев. [40] В 1911 году по просьбе племени Генеральная ассамблея Северной Каролины приняла закон, изменивший их название на «индейцы округа Робсон». В 1913 году, несмотря на возражения существующих федерально признанных племен нации чероки в Оклахоме, законодатели Северной Каролины, основываясь на петиции, лоббированной и созданной кроатанами, добавили «чероки» к названию племени округа Робсон. Племя подало прошение о федеральном признании в качестве индейцев «чероки», но оно было отклонено. С 1913 по 1932 год законодатели Северной Каролины вносили законопроекты в Конгресс, поданные фракцией кроатан, чтобы изменить название народа на чероки и получить федеральное признание, но не добились успеха.
В начале 20 века Северная Каролина запросила федеральную помощь для сбора информации, касающейся статуса индейцев в штате. Юго-восточные племена подверглись выселению индейцев в 1830-х годах и были направлены в резервации в Оклахоме. Те индейцы, которые остались в штате, считались гражданами штата и федеральными гражданами; в штате не было индейских резерваций. Законодательный орган в основном рассматривал вопросы, связанные с обращением штата с потомками чероки, которые жили в штате.
В 1915 году доклад специального агента по делам индейцев О. М. Макферсона из Бюро по делам индейцев был отправлен в законодательный орган Северной Каролины. В первую очередь он сообщил о чероки в штате. Он отметил, что индейцы округа Робсон разработали обширную систему школ и политическую организацию. Он считал, что как признанные государством индейцы они имели право посещать федеральные индейские школы. Но поскольку они были сильно ассимилированы, говорили по-английски и уже работали в общей культуре штата, он сомневался, что федеральные индейские школы смогут удовлетворить их потребности. Конгресс не предоставил никакого дополнительного финансирования для поддержки образования индейцев в Северной Каролине. [41]
В 1924 году индейцы чероки Северной Каролины подали прошение о федеральном признании в качестве «индейцев сиу»; их просьба была отклонена Бюро по делам индейцев. Комитеты Конгресса продолжали отказываться от принятия федеральным правительством ответственности за образование индейцев округа Робсон, поскольку они были гражданами штата и частью ответственности этой юрисдикции.
В 20 веке многочисленные федеральные заказные исследования, связанные с ламби, были проведены антропологами , этнологами и историками. Они отражают меняющиеся концепции того, что составляет индейскую идентичность. [ требуется ссылка ] В 1912 году в Сенат США был внесен законопроект об учреждении школы для индейцев округа Робсон. Когда законопроект был отправлен в комитет, он запросил информацию у Министерства внутренних дел . Индейский офис направил Чарльза Ф. Пирса, руководителя индейских школ, в округ Робсон для проведения исследования племени. Пирс сообщил, что штат и округ выделяют средства на образование 1976 индейских детей школьного возраста. Он также заявил в своем отчете, что «можно было бы легко классифицировать подавляющее большинство [ламби] как по крайней мере на три четверти индейцев. [42]
28 апреля 1914 года Сенат призвал провести расследование статуса и условий жизни индейцев в округе Робсон и прилегающих к нему округах. Индейский офис направил в округ специального агента по делам индейцев О. М. Макферсона для получения информации об образовательной системе племени. В своем отчете, представленном Сенату 4 января 1915 года, он написал:
Хотя эти индейцы по сути своей являются земледельческим народом, я считаю, что они так же способны изучать механические ремесла, как и среднестатистическая белая молодежь. Вышеизложенные факты указывают на характер образовательного учреждения, которое должно быть создано для них, в случае, если Конгресс сочтет нужным выделить необходимые средства, а именно, создание сельскохозяйственной и механической школы, в которой также будут преподаваться домашние науки. [43]
Антрополог Джон Р. Свантон сообщил о возможном происхождении индейцев округа Робсон в своей работе о юго-восточных индейцах. Он писал:
Таким образом, имеющиеся доказательства, по-видимому, указывают на то, что индейцы округа Робсон, которых называли кроатанами и чероки, в основном произошли от определенных племен сиу, из которых наиболее известными были черо и кейоуи, но они, вероятно, включали также остатки эно и шакори, и, весьма вероятно, некоторые прибрежные группы, такие как ваккамау и мыс Фирс. Не исключено, что несколько семей или небольших групп алгонкинов или ирокезов могли связать свою судьбу с этой группой людей, но вклад из таких источников относительно незначителен. Хотя есть некоторые основания полагать, что племя кейоуи на самом деле дало больше крови индейцам округа Робсон, чем любое другое, это название не так широко известно, в то время как название черо было известно историкам, географам и этнологам в той или иной форме со времен Де Сото и занимает прочное место в картографии региона. Черавы, похоже, также играли ведущую роль в противостоянии колонистам во время и сразу после восстания ямаси. Поэтому, если название какого-либо племени должно быть использовано в связи с этим образованием из шести или восьми тысяч человек, то, по моему мнению, черау было бы наиболее подходящим.
В 1935 году индейский агент Фред Бейкер был отправлен в округ Робсон в ответ на предложенный проект переселения индейцев чероки округа Робсон. В то время люди пытались организоваться как племя в соответствии с Законом о реорганизации индейцев 1934 года, который в основном применялся к индейцам в резервациях, чтобы поощрять их самоуправление.
Бейкер сообщил:
Я нахожу, что чувство расовой солидарности крепнет, и что члены этого племени все больше и больше сотрудничают друг с другом с целью содействия взаимной выгоде всех членов. Мне ясно, что рано или поздно правительству придется принять меры во имя справедливости и гуманности, чтобы помочь им. [ необходима цитата ]
Д'Арси Макникл из Бюро по делам индейцев [ 44] приехал в округ Робсон в 1936 году, чтобы собрать показания под присягой и другие данные от людей, зарегистрированных как индейцы в соответствии с Законом о реорганизации индейцев 1934 года. Макникл заявил: «Есть основания полагать, что до сравнительно недавнего времени некоторые остатки языка все еще сохранялись среди этих людей». [44]
В 1960-х годах этнологи Смитсоновского института Уильям Стертевант и Сэмюэл Стэнли описали ламби как «более многочисленную, чем любая другая индейская группа в Соединенных Штатах, за исключением навахо», и оценили их численность в 31 380 ламби (из Северной и Южной Каролины) в 1960 году. [43]
Федеральный закон о реорганизации индейцев 1934 года был направлен в основном на индейские племена в резервациях. Он поощрял их к восстановлению самоуправления, которое было урезано с момента основания резерваций и надзора со стороны федерального Бюро по делам индейцев.
В это время индейцы округа Робсон возобновили свою петицию о федеральном признании в качестве племени. Бюро по делам индейцев (BIA) направило Джона Р. Свантона , антрополога из Бюро американской этнологии , и индейского агента Фреда Бейкера для оценки притязаний индейцев округа Робсон на историческую преемственность в качестве идентифицированной индейской общины. В 1934 году будущие ламби возродили свои притязания на идентичность чероки, присоединившись к Национальному конгрессу американских индейцев под названием «Индейцы чероки округа Робсон».
Свантон предположил, что группа, скорее всего, частично произошла от черо и других восточных племен сиу, поскольку они были преобладающими коренными народами Америки исторически в этой области. Индейцы округа Робсон разделились в плане того, как они идентифицировали себя как коренные американцы: одна группа поддерживала теорию происхождения черо. Другая фракция считала, что они произошли от чероки, хотя племя исторически занимало территорию в горах и западной части штата, а не территорию округа Робсон. Политики Северной Каролины отказались от поддержки усилий по федеральному признанию, пока племенные фракции не договорились о своей идентичности.
В 1952 году под руководством Д. Ф. Лоури племя проголосовало за принятие названия «Лумби». Законодательное собрание Северной Каролины признало изменение названия в 1953 году. Племя снова подало прошение о федеральном признании.
Закон Ламби, также известный как HR 4656 ( Pub. L. 84–570, 70 Stat. 254), принятый Конгрессом в конце мая 1956 года в качестве уступки политическому лоббированию и подписанный президентом Дуайтом Д. Эйзенхауэром , обозначил ламби как индейский народ. Он не признал их в качестве «племени», как было согласовано лидерами ламби. Закон о ламби обозначил индейцев округов Робсон, Хок , Скотленд и Камберленд как «индейцев ламби Северной Каролины».
Далее он предусматривал, что «в соответствии с просьбой Ламби HR 4656 предусматривал, что «ничто в этом Акте не должно давать таким индейцам права на любые услуги, оказываемые Соединенными Штатами для индейцев из-за их статуса индейцев». Он также запрещает правительственные отношения с Ламби и запрещает им подавать заявления через BARS, административный процесс BIA для получения признания. Это ограничение в отношении права на услуги было условием, на которое представители племен согласились в то время, чтобы получить статус признанного племени и добиться признания имени Ламби. Ламби по сути ассимилировались в раннюю колониальную жизнь до образования Соединенных Штатов. Они жили как личности, как и любые другие колониальные и американские граждане. Представители Ламби неоднократно свидетельствовали на этих слушаниях, что они не искали федеральных финансовых льгот; они говорили, что хотели только обозначения имени как народа Ламби.
В 1987 году Ламби подали прошение в Министерство внутренних дел США о полном федеральном признании. Это является предварительным условием для получения финансовых льгот, предоставляемых признанным на федеральном уровне племенам коренных американцев. Последние, как правило, были теми племенами, которые подписали договоры с федеральным правительством и имели установленные резервации, а также историю племенных отношений с федеральным правительством. [45] Прошение было отклонено из-за Закона Ламби.
Ламби возобновили лоббирование Конгресса, давая показания в 1988, 1989, 1991 и 1993 годах в попытках получить полное федеральное признание посредством действий Конгресса. [46] Все эти попытки потерпели неудачу из-за противодействия со стороны Департамента внутренних дел, признанных племен чероки (включая Восточную группу индейцев чероки Северной Каролины ), части делегации Конгресса Северной Каролины и некоторых представителей других штатов с федерально признанными племенами. Часть делегации Северной Каролины отдельно рекомендовала поправку к Акту 1956 года, которая позволила бы Ламби подать заявление в Департамент внутренних дел в рамках обычной административной процедуры для признания. [46] В 2004 и 2006 годах племя подало новые заявки на полное признание, включая финансовые льготы. [47]
В 2007 году сенатор США Элизабет Доул из Северной Каролины представила законопроект о признании племени ламби. Он не был принят. [47] Председатель племени ламби Джимми Гоинс предстал перед Комитетом Сената США по делам индейцев в сентябре 2007 года, чтобы лоббировать федеральное признание племени. [48] Гоинс дал показания о многолетних усилиях ламби добиться признания. [48]
6 января 2009 года представитель США Майк Макинтайр внес законопроект (HR 31) о предоставлении ламби полного федерального признания. [49] Законопроект получил поддержку более 180 соавторов, [50] включая обоих сенаторов США от Северной Каролины ( Ричард Берр и Кей Хейган ). [51] 3 июня 2009 года Палата представителей США проголосовала 240 против 179 за федеральное признание племени ламби, признав, что они являются потомками исторического племени черо. Законопроект был передан в Сенат США. [1] 22 октября 2009 года Комитет Сената США по делам индейцев одобрил законопроект о федеральном признании ламби, который также включал пункт о запрете азартных игр. [52] Сенат отложил заседание на 2010 год, не приняв решения по законопроекту. [53]
В 2021 году сенатор Брайан Шатц из Гавайев потребовал провести слушания по федеральному признанию Ламби. [54] 22 апреля 2021 года представитель США Г. К. Баттерфилд представил законопроект о предоставлении Ламби полного федерального признания (HR 2758), и законопроект был принят Палатой представителей 1 ноября 2021 года. [55]
Во время предвыборной кампании президента США 2020 года тогдашний кандидат Джо Байден 8 октября 2020 года объявил о своей поддержке федерального признания племени Ламби, пообещав свою поддержку Закону о признании Ламби. [56] Две недели спустя, 21 октября 2020 года, президент Дональд Трамп также объявил о своей поддержке федерального признания племени через тот же закон. [57] В следующие выходные Трамп провел митинг в округе Робсон, чтобы укрепить поддержку среди коренных американцев. [58] Во время митинга Трамп заявил, что «[Нация] Ламби больше не забыта!» [59] Митинг Трампа был знаменателен тем, что это был первый официальный визит действующего президента США в округ Робсон в истории. [60]
Исторически большинство жителей округа Робсон были настроены в пользу демократов, проголосовав за Барака Обаму с перевесом в 18 очков в 2012 году. Однако Дональд Трамп в 2016 году одержал победу в округе с небольшим перевесом в 5 очков над Хиллари Клинтон . В 2020 году его перевес резко возрос до победы над Байденом с перевесом в 18 очков. [61] [62] Многие связывают этот поворот в пользу Трампа с его визитом и явной поддержкой признания племени федеральным правительством. [63] [64]
В 1885 году политик-демократ Гамильтон Макмиллан выдвинул теорию о том, что коренные жители округа Робсон были потомками английской « потерянной колонии Роанок », которые вступили в брак с теми, кого он описал как «индейцы-кроатанцы». [65] Колония Роанок исчезла во время тяжелой зимы, но колонисты, как сообщается, оставили слово «кроатан», вырезанное на дереве, отсюда и название, которое Макмиллан дал прото-лумби.
Теория Макмиллана была частью усилий эпохи Реконструкции по привлечению прото-ламби в Демократическую партию путем создания «индейской» школьной системы, которая освободила бы этих новых «кроатанских индейцев» от необходимости отправлять своих детей в школу вместе с детьми недавно освобожденных рабов.
К началу 1900-х годов белые жители округа Робсон использовали «Cro» в качестве расового эпитета для описания своих «индейских» соседей. Теория происхождения «Затерянной колонии» вышла из моды в начале двадцатого века. «Croatan» было исключено из их племенного названия и заменено на «Indians of Robeson County», [ необходима ссылка ], хотя историк Ламби Адольф Дайал продолжал отстаивать эту теорию в 1980-х годах. [66]
Прото-ламби впервые начали идентифицировать себя как индейцев чероки в 1915 году, когда они изменили свое название на «Индейцы чероки округа Робсон». Четырьмя годами ранее они изменили свое название с «Индейцы Кроатан» на общее «Индейцы округа Робсон». Однако в колониальную эпоху чероки занимали территорию гораздо западнее и в горах.
В своей неопубликованной магистерской диссертации 1934 года аспирант Клифтон Оксендин выдвинул теорию, что ламби произошли от говорящих на ирокезском языке чероки . Ссылаясь на «устные предания», Оксендин предположил, что ламби были потомками воинов чероки, которые сражались с британцами под командованием полковника Джона Барнуэлла из Южной Каролины в кампании Тускарора 1711–1713 годов. Он сказал, что чероки поселились в болотах округа Робсон, когда кампания закончилась, вместе с некоторыми пленниками Тускарора. [67]
Теория происхождения чероки от Оксендайна была единогласно отвергнута основными учеными. Во-первых, в записях компании Барнуэлла не указаны воины чероки. [68] Во-вторых, ламби не говорят на чероки или каком-либо другом индейском языке. В-третьих, утверждения Оксендайна об устных традициях совершенно необоснованны; ни одна устная традиция не сохранилась и не была задокументирована каким-либо другим ученым.
Ламби отказались от этой теории в своих документах, подтверждающих их усилия по получению федерального племенного признания. Признанная на федеральном уровне восточная группа индейцев чероки категорически отвергает любую связь с Ламби, отвергая претензии Оксендина как «абсурдные» и оспаривая даже то, что Ламби можно квалифицировать как коренных американцев. [69]
Вскоре после отказа от кроатанского названия и смены названия на общее «индейцы округа Робсон» протоламби ухватились за предположения индейского агента Макферсона о том, что они могут быть связаны с исчезнувшим племенем черо , группой индейцев, говорящих на языке сиу, численность которой из-за войн и болезней к 1768 году сократилась до 50 или 60 человек.
В отчете Макферсона 1915 года в отношении племени черо говорилось (со ссылкой на « Справочник американских индейцев » 1906 года):
Их численность в 1715 году, по данным Риверса, составляла 510 человек, но эта оценка, вероятно, включала и кейоуи. Будучи все еще подверженными нападениям ирокезов , они, наконец, — между 1726 и 1739 годами — были включены в состав катавба ... Они упоминаются как вместе с катавба, но говорили на своем собственном диалекте еще в 1743 году (Адаир). Последнее упоминание о них относится к 1768 году, когда их остаток, сокращенный войной и болезнями до 50 или 60 человек, все еще жил с катавба. [70]
Катавба — это федерально признанное племя. Отчет Макферсона не объясняет, как и когда оставшиеся четыре или пять десятков черау, идентифицированные в 1768 году, отделились от катавба и стали предками ламби.
После многократных отказов под названиями Croatan, Cherokee и Cheraw, в 1924 году прото-ламби обратились в Бюро по делам индейцев США с просьбой признать их в качестве индейцев «сиу». Это относится к группам, говорящим на языке сиу , а не к сиу , коренным народам Великих равнин . Эта петиция была отклонена в основном на том основании, что сиу был языком, а не племенем. Более того, не было никаких записей о том, что ламби или их предки когда-либо говорили на языке сиу или каком-либо другом индейском языке.
В 1933 году Джон Свантон написал, что говорящие на языке сиу племена кейоуи и черо из Каролинского Пьемонта были наиболее вероятными индейскими предками людей, известных с 1885 по 1912 год как индейцы кроатаны, а позже как индейцы округа Робсон. [71] Он предположил, что выжившие потомки ваккамау и воккон, вероятно, жили в центральном прибрежном регионе Северной Каролины. В 21 веке эти племена вымерли как группы, за исключением небольшой группы ваккамау, которые живут на озере Ваккамау и были признаны государством. [71]
Свантон проследил миграцию юго-восточных племен. [72] В дополнение к уже упомянутым племенам кейоуи, черо, медвежьей реки, ваккамау и воккон, он отметил, что эно и ваксхо мигрировали из Пьемонта (Южная Каролина) на северо-восток в северо-центральную часть Северной Каролины, а затем снова на юг к точке на реке Пи-Ди, расположенной к югу от границы двух Каролин.
К 1770-м годам оставшиеся индейцы из некогда отдельных племенных общин черо, кейоуи, хаттерасов, ваксхо, сугари, эно и шакори собрались вдоль реки ламби, недалеко от границы, которая сейчас разделяет Северную и Южную Каролину. [ требуется ссылка ] Некоторые из этих индейцев двинулись дальше на юг, чтобы присоединиться к немногим выжившим катавба, но большинство поселились около сосен, сети водно-болотных угодий и реки, которая носит название ламби. Со временем в процессе этногенеза они идентифицировали себя как общий народ. [73]
Из-за отсутствия доказательств своего индейского происхождения и других традиционных коренных культурных маркеров, таких как уникальный язык, люди ламби часто сталкиваются с сомнениями относительно обоснованности своих претензий на статус коренного народа. [74] Некоторые белые и черные жители округа Робсон выразили сомнения относительно своего происхождения, утверждая, что ламби являются потомками белых и черных людей, которые не хотят, чтобы их считали черными из-за дискриминации по цвету кожи . [75] Некоторые признанные на федеральном уровне племена одобрили расширение признания ламби, в то время как другие выступили против этого, обвинив ламби в мошеннических заявлениях о своем коренном происхождении . [76] Несколько племен с запада Соединенных Штатов также пропагандируют убеждение, что ламби являются смешанной группой, в основном африканского происхождения. Некоторые ламби прошли генетическое тестирование , которое показало, что у них вообще нет никаких коренных предков. Историк Малинда Мейнор Лоуэри, представитель племени Ламби в Северной Каролине, раскритиковала полезность таких тестов, заявив, что у тестирующих компаний нет базовых образцов ДНК коренных предков Ламби, с которыми можно было бы сравнить результаты. [77] [78] Некоторые Ламби сообщают, что сомнения относительно их статуса нанесли эмоциональный и психологический вред их сообществу. [79]
Ламби в основном сконцентрированы в округе Робсон, Северная Каролина , на южной границе штата. С годами Ламби мигрировали в другие районы, в основном в поисках работы. Значительные поселения Ламби находятся в округах Камберленд , Сэмпсон , Хоук , Скотленд и Колумбус . [ требуется цитата ]
Локлир, Оксендин, Лоури, Хант, Чавис, Брейбой, Фримен и Буллард — распространённые фамилии Ламби. [80]
Люди ламби говорят как на основных разновидностях английского языка, так и на разговорной форме, лумбийском английском. [81] Последний не является языком коренных американцев , а скорее формой американского индейского английского . В 2020 году языковой код ISO 639-3 lmz был выведен из употребления, поскольку было установлено, что отдельного языка ламби никогда не существовало. Лингвисты предположили, что предки ламби были коренными народами , которые изначально говорили на диалекте чероу восточно-сиуанского языка до того, как приняли английский язык где-то до начала 1700-х годов. [82] [83] [84] [85] Было высказано предположение, что предки ламби столкнулись с англоговорящими европейскими поселенцами и приняли их язык намного раньше, чем другие группы коренных американцев. [86] В Законе о ламби 1956 года диалект конкретно упоминался как определяющий признак народа. [87]
К 1730 году английские поселенцы были удивлены присутствием большого англоговорящего индейского племени. Отсутствие у ламби традиционного языка привело к дополнительным трудностям в получении федерального признания. [85]
Диалектный английский язык Ламби происходит от английского языка, на котором говорят британский английский, горные шотландцы и шотландско-ирландцы . Вероятно, из-за этого наследия он имеет сходство с акцентом High Tider , который можно встретить на Внешних отмелях , а именно в использовании звука /ɒɪ/ там, где другие носители английского языка используют /aɪ/ , использовании слова mommuck ('to mess up') и грамматическом использовании weren't (например, "she weren't here"). Диалект Ламби также использует несколько уникальных слов и фраз: chauld ('embarrassed'); on the swamp ('in the neighborhood'); juvember ( sling shot ); и bog (a serving of chicken and rice). Грамматически диалект Ламби использует слово bes как глагольную форму (например, "it bes really crowded"). [88] Существует различие в использовании этих элементов среди людей Ламби; некоторые часто используют большинство уникальных характеристик разговорного языка, в то время как другие используют лишь некоторые из них, но легко понимают их значение. [89] Разговорный язык также развивался с течением времени, при этом носители старшего поколения часто использовали звук /ɒɪ/ и глаголы с префиксом a , в то время как грамматическое использование weren't сохранилось и укрепилось в использовании среди молодых носителей. [90]
Lumbee Homecoming — это праздник, который ежегодно проводится в Пембруке с 1968 года. Возвращение домой важно для объединения членов семей, многие из которых находятся на большом расстоянии, для недельного празднования культуры Lumbee. Празднества включают парад, пау-вау , представления и другие культурные мероприятия. В 2018 году отмечалось 50-летие возвращения домой, и на него пришло более 20 000 зрителей, [91] включая губернатора Северной Каролины Роя Купера . [92]
Общины Ламби были связаны между собой обширными родственными связями, церковной принадлежностью, чувством себя индейцами и контролем над своей образовательной системой, все это служило механизмом для определения племенного членства и поддержания племенных границ. Общины в основном самоуправляющиеся. Одна из форм самоуправления в начале 20-го века была представлена братской организацией, известной как Ложа Красных Людей. К 1914 году ложи существовали в Проспекте, Магнолии, Пембруке, Сэддлтри, Оксендине и Юнион-Чапел. Члены ложи поддерживали общественный порядок, проводили церемонии, маршировали на парадах и проводили похороны. В петиции Ламби 1987 года говорится, что «с таким количеством видных лидеров легко понять, как ложи могли поддерживать порядок и в то же время защищать членов племени от организованного насилия со стороны белых в этом районе». [93]
В конце 19 века Мэгги Лоури Локлир (Ламби), дочь Генри Берри Лоури , создала уникальное лоскутное одеяло, вдохновленное длиннолистной сосной . Ее одеяло находится в коллекции Музея юго-восточных американских индейцев в Университете Северной Каролины в Пембруке . [94]
В 1993 году Хейс Алан Локлир (Ламби) разработал платье, которое было сшито Кэт Литтлтертл (Ламби) для Мисс Ламби Наташи Вагонер, которая была выбрана 8-й Мисс Индиан США . Платье имело лоскутный узор из сосновых шишек, вдохновленный лоскутным одеялом Мэгги Лоури Локлир. С тех пор женщины Ламби приняли этот стиль лоскутного платья из сосновых шишек как фирменное платье Ламби. [94]
Традиционная кухня Ламби сильно пересекается с южной кухней . Курица и выпечка являются основой еды Ламби, [95] как и кукурузный хлеб . [96] Сэндвич с капустой, состоящий из жареного кукурузного хлеба, листовой капусты и шпика , является популярным блюдом среди Ламби в округе Робсон. Иногда его подают с чау-чау . [97]
Сегодня ламби в основном исповедуют протестантизм, и посещение церкви является важной общественной деятельностью. В церквях есть воскресные школы, молодежные организации, программы для пожилых граждан, программы изучения Библии и хоровые практики. Популярны евангельские песни. Священники пользуются большим уважением. Когда значительное количество ламби переезжает в город, они, как правило, селятся в определенном районе или районе и основывают церковь. Это имело место в общинах ламби в Балтиморе, Гринсборо, Фейетвилле, Шарлотте и Клэкстоне, штат Джорджия. [98]
Исследование документировало методизм Ламби с 1787 года. Ламби создали две церковные конференции индейских общин — Ассоциацию баптистов Бернт-Свомп , основанную около 1880 года, и Конференцию Ламби-Ривер Ассоциации методистов святости в 1900 году. В 1984 году Брюс Бартон задокументировал 104 церкви Ламби. [ необходима ссылка ] Церковь Проспект-Комьюнити, насчитывающая 1008 членов в 2017 году, предположительно является крупнейшей общиной коренных американцев в Соединенных Штатах. [99]
Племя Ламби в Северной Каролине — одно из восьми признанных штатом индейских племён в Северной Каролине. [100] Они участвуют на уровне штата многими способами, в том числе в Комиссии по делам индейцев Северной Каролины. Они также участвуют в таких национальных организациях, как Национальный конгресс американских индейцев и Национальная ассоциация образования индейцев .
Согласно конституции, принятой в 2000 году, правительство племени Ламби организовано в три ветви: председатель племени (исполнительная), Совет племени из 21 члена (законодательная) и Верховный суд (судебная). Председатель племени и Совет племени избираются на трехлетний срок.
В состав нынешней администрации входят: [101]
Некоторые непризнанные организации идентифицируют себя как ламби. Одна из них, United Lumbee Nation of North Carolina and America, базирующаяся в Эксетере, Калифорния, подала прошение о федеральном признании в 1980 году. [102] Окончательное решение состояло в том, что группа «не существует как индейское племя» и что они не произошли от какой-либо общины ламби. [103]
... Арчибальд Маккисак, мировой судья округа Блейден, направил губернатору Северной Каролины письмо под названием «Список негодяев: список толпы, мятежно собравшейся в округе Блейден 13 октября 1773 года».
{{cite book}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)