Помо — коренной американский народ Калифорнии . Историческая территория помо в Северной Калифорнии была большой, граничила с Тихоокеанским побережьем на западе, простираясь вглубь страны до Клир-Лейк , в основном между Клеоне и Данканс-Пойнт . Одна небольшая группа, тсифока ( северо-восточные помо ), жила в окрестностях современного Стонифорда , округ Колуса , где они были отделены от большинства земель помо носителями языков юки и винтуан .
Название Помо происходит от слияния слов Помо [pʰoːmoː] и [pʰoʔmaʔ] . [1] Первоначально оно означало «те, кто живет в красной земляной яме» и когда-то было названием деревни в южной части Поттер-Вэлли , недалеко от современного сообщества Помо , округ Мендосино . [2] Слово также могло относиться к местным месторождениям красного магнезита (добываемого и используемого для изготовления красных бусин ) или к красноватой, глинистой почве этой местности, богатой гематитом (также добываемым для использования). [3] В диалекте северного Помо -pomo или -poma использовались в качестве суффикса после названий мест, чтобы обозначить подгруппу людей этого места. [3] [4] К 1877 году значение слова «помо» расширилось, по крайней мере в английском языке , и стало относиться не только к языку помо, но и ко всей группе людей, говорящих на нем, — людей, известных сегодня как помо. [3]
Люди, называемые помо, изначально были связаны местоположением, языком и культурным выражением. Они не были связаны социально или политически как единая группа. Вместо этого они жили небольшими группами или группами, связанными родословной и браком.
Согласно некоторым лингвистическим гипотезам, помо произошли от народов, говорящих на языке хокано ; [ требуется ссылка ] согласно этой теории, народ, говорящий на языке хокано, мигрировал в горные долины около озера Клир-Лейк около 7000 г. до н. э. , где их язык превратился в протопомоанский. Другая теория помещает предковое сообщество помоа в регион Сонома , [ требуется ссылка ] где прибрежные леса секвойи ( Sequoia sempervirens ) встречались с внутренними долинами и смешанными лесами , подкрепленными озером Клир-Лейк и его обильными природными ресурсами. Около 4000–5000 гг. до н. э . некоторые из этих людей переселились в районы сегодняшней долины реки Рашен- Ривер и на север, около современного города Юкайа . Их язык разделился на западный, южный, центральный и северный помоанский, соответственно. [ требуется ссылка ]
Другой народ, возможно, говорящий на юкийском языке , сначала жил в районе долины реки Рашен-Ривер и озера Сонома, прежде чем был вытеснен помо, которые впоследствии захватили этот регион. [5] Современные археологические анализы и открытия предполагают, что местная аборигенная экономика, которая была основана на женщинах, обрабатывающих желуди с помощью ступки и пестика , [6] и впервые обнаруженная испанцами по прибытии в Центральную Калифорнию , могла развиться в период культуры Мостин (около 8500–6300 гг . до н. э.) в бассейне озера Клир-Лейк.
Более тысячи доисторических камней-амулетов и многочисленные наконечники стрел были обнаружены в озере Толай, на юге округа Сонома, приписываемые как племенам Помо, так и племенам Береговых Мивок . Священное место, озеро является местом церемониальных собраний и исцеления. [7] [8]
Оба этих участка фазы Скаггс содержали жернова и другие ручные камни для измельчения семян и орехов. Деревни могли использоваться для охоты или временных лагерей. Обсидиан использовался, хотя и редко, с горы Конокти , в современном округе Лейк . Петроглифов не было . Население жило только вдоль крупных ручьев. [9]
Фаза «Сухого ручья» длилась с 500 г. до н. э. по 1300 г. н. э . Во время этой фазы коренные народы заселили земли более обширно и навсегда. Археологи полагают, что в течение этой фазы группа помо захватила земли у более ранних народов. Они основали 14 дополнительных поселений в районах Уорм-Спрингс и Верхний Драй-Крик. В этой фазе появились чаши, ступки и пестики, вероятно, используемые женщинами для измельчения желудей (в отличие от жерновов, используемых для семян). Места были более заселенными и, соответственно, более «сложными». Торговля велась в более крупных масштабах за пределами региона. В эту фазу изготавливались декоративные бусины и украшения, и примерно половина артефактов была сделана из обсидиана. Также были найдены предметы из стеатита или мыльного камня , которые, должно быть, были импортированы в регион посредством торговли, поскольку эти породы не существуют на месте. Относительно мягкий и легко поддающийся резьбе мыльный камень использовался для изготовления бус, подвесок , а также ступок. Самая большая и единственная существенная шахта по добыче стеатита в Калифорнии существовала на острове Каталина , одном из островов пролива Чаннел у побережья нынешнего округа Лос-Анджелес . Наличие стеатита в местах обитания коренных жителей Помо и Северной Калифорнии является весомым показателем размера и сложности торговых сетей коренных жителей Калифорнии. [10]
Следующая фаза, названная «фазой Смита» в честь консультантов Помо, длилась с 1300 г. н. э. до середины 19-го века. Исследователи нанесли на карту 30 мест в эту эпоху, показав постепенное развитие и усиление тенденций. Стрельба из лука и связанные с ней приложения были крупным технологическим достижением, которое принесло большую пользу населению. Производство бус из ракушек (и сверл для создания отверстий в бусинах) оставалось важным, причем сверла были найдены в большом количестве. Также были найдены многочисленные бусины из ракушек , основная валюта среди народов Центральной Калифорнии, что также предполагает обширную торговую сеть. [11]
_by_Grace_Hudson.jpg/1280px-A_Pomo_Dancer_(Kal-si-wa,_Rosa_Peters)_by_Grace_Hudson.jpg)
На момент контакта с европейцами насчитывалось от 8000 до 21000 помо среди 70 племен, говорящих на семи языках помо. [12] [13] Образ жизни помо изменился с прибытием русских в Форт-Росс (1812-1841) на побережье Тихого океана, а также испанских миссионеров и европейско-американских колонистов, прибывших с юга и востока. Помо, коренные жители побережья и Форт-Росса, были известны как кашая . Они взаимодействовали и торговали с русскими.
Испанские миссионеры угнали или поработили многих южных помо с равнины Санта-Роза в Миссию Сан-Рафаэль, в современном Сан-Рафаэле, между 1821 и 1828 годами. Лишь немногие носители языка помо отправились в Миссию Сонома , другую францисканскую миссию, расположенную на северной стороне залива Сан-Франциско. Помо, которые остались в районе современной Санта-Роза округа Сонома, часто назывались Каинамерос в региональных исторических книгах со времен испанской и мексиканской оккупации.
В долине реки Рашен-Ривер миссионер колонизировал и крестил народ помо Макахмо в районе Кловердейл . Многие помо покинули долину из-за этого. Одна такая группа бежала в район Верхнего Драй-Крик. Археологи из региона озера Сонома считают, что европейское и евро-американское вторжение стало причиной того, что деревни помо стали более централизованными; люди отступили в отдаленную долину, чтобы объединиться для защиты и взаимной поддержки. [11]
Помо страдали от инфекционных заболеваний, принесенных евро-американскими мигрантами, включая холеру и оспу . У них не было иммунитета к таким заболеваниям, и смертность была высокой. [14] В 1837 году смертельная эпидемия оспы, возникшая в поселениях Форт-Росс , привела к многочисленным смертям среди коренных жителей регионов Сонома и Напа. [15] Обращение миссионеров с помо было похоже на обращение с рабами, и многие помо умерли из-за негостеприимных условий жизни.
Долина реки Рашен-Ривер была заселена в 1850 году 49ers , а долина озера Сонома была заселена. Правительство США заставило многих помо переселиться в резервации, чтобы европейцы-американцы могли заселить бывшие земли помо. Некоторые помо устроились на работу в качестве рабочих на ранчо, другие жили в деревнях беженцев.
В этот период времени два поселенца по имени Эндрю Келси и Чарльз Стоун поработили многих людей Помо, чтобы те работали ковбоями на их ранчо. [16] [17] Они заставляли индейцев Помо работать в очень напряжённых и нетрадиционных условиях и подвергали женщин Помо сексуальному насилию. Мужчины Помо были вынуждены работать в тяжёлых условиях и не пользовались уважением со стороны поселенцев. Раздраженные насилием и притеснениями Стоуна и Келси, они восстали.
Люди Помо устроили скрытую атаку и убили Стоуна и Келси. [16] [18] [19] Из-за смерти Келси и Стоуна лейтенант США Дж. У. Дэвидсон и капитан Натаниэль Лайон отправили армию, чтобы отомстить народу Помо. Во время резни на Кровавом острове в 1850 году, на острове в Клир-Лейк [16] [17] 1- й драгунский полк американской кавалерии убил от 60 до 100 человек, в основном женщин и детей племени Клир-Лейк Помо и соседних племен. [20]
Вскоре после резни, в 1851 и 1852 годах, правительство Соединенных Штатов создало четыре резервации для помо в Калифорнии. Помо также были частью принудительного переселения, известного как «Марши в Раунд-Вэлли» в 1856 году, проведенного федеральным правительством США. Используя кнуты и ружья, белые поселенцы требовали переселения в резервации индейцев помо. В качестве оправдания было указано, что для защиты своей культуры индейцы помо должны быть выселены с их исконных земель. [18]
Richerson & Richerson заявили, что до европейских завоеваний в Клир-Лейк проживало около 3000 индейцев помо; после всех смертей, болезней и убийств осталось всего около 400 индейцев помо. [16]
Один из городов-призраков в раскопках долины озера Сонома был идентифицирован как Амача, построенный для 100 человек, но почти не использовавшийся. Старейшины местных жителей вспоминают, как их деды прятались в Амаче в середине 1850-х годов, пытаясь ускользнуть от колонизаторов-поселенцев. Они рассказывают, что однажды солдаты увели всех людей в деревне на правительственные земли и сожгли дома деревни. [21]
С 1891 по 1935 год, начиная с National Thorn , художница Грейс Хадсон написала более 600 портретов, в основном людей племени Помо, живущих рядом с ней в районе Юкайа . Ее стиль был симпатичным и трогательным, поскольку она изображала домашние сцены из жизни туземцев, которые в то время быстро исчезали. [22]
В 1770 году численность помо составляла около 8000 человек; в 1851 году численность населения оценивалась от 3500 до 5000 человек; а в 1880 году ее оценивали в 1450 человек. [23] Антрополог Сэмюэл Барретт оценил численность населения в 747 человек в 1908 году, но эта цифра, вероятно, занижена; его коллега-антрополог Альфред Л. Крёбер сообщил о 1200 помо, насчитанных в переписи 1910 года . [24] Согласно переписи 1930 года, численность помо составляла 1143 человека, а к переписи 1990 года их было 4766 человек. [25]
По данным переписи населения США 2010 года , в США проживает 10 308 человек племени помо. Из них 8 578 проживают в Калифорнии. [26]
Помо, также известный как помоанский или реже куланапанский, — это языковая семья, которая включает семь отдельных и взаимно непонятных языков, включая северный помо , северо-восточный помо , восточный помо , юго-восточный помо , центральный помо , южный помо и кашая . Джон Уэсли Пауэлл классифицировал языковую семью как куланапанский в 1891 году, используя название, впервые введенное Джорджем Гиббсом в 1853 году. Это название языковой семьи происходит от названия одной деревни восточных помо на южном берегу озера Клир-Лейк. [27] Стивен Пауэрс (1877) был первым, кто назвал всю эту языковую семью названием «помо», а географические названия, которые использовались для обозначения семи отдельных помоанских языков (например, юго-восточный помо), были введены Сэмюэлем Барреттом (1908).
Языки помоа оказались под серьезной угрозой исчезновения после европейско-американской колонизации их родной территории. Контакты с русскими, испанцами и евро-американцами повлияли на эти языки, и многие из них больше не используются из-за языкового перехода на английский, ускоренного такими политиками, как запрет 1887 года на преподавание на языках коренных американцев, введенный Джоном ДеВиттом Клинтоном Аткинсом . [28] Существует около двенадцати разновидностей языка помо, которые все еще используются народом помо. Один из них, xay tsnu , на котором говорит Элем Помо, находится в процессе возрождения благодаря усилиям Фонда сохранения культуры Clear Lake Pomo. [29] [30] [ необходима цитата ]
_(14780221794).jpg/1280px-Pomo_Indian_baskets_and_their_makers_(1902)_(14780221794).jpg)
Культуры индейцев помо — это несколько этнолингвистических групп, которые составляют единую языковую семью в Северной Калифорнии. Культуры помо изначально охватывали сотни независимых общин.
Как и многие другие группы коренных народов, индейцы Помо Северной Калифорнии полагались на рыболовство, охоту и собирательство для своего ежедневного пропитания. Они ели лосося, дикую зелень, мошек, грибы, ягоды, кузнечиков, кроликов, крыс и белок. Желуди были самым важным продуктом в их рационе. Разделение труда в общинах индейцев Помо обычно включало сбор и приготовление растительной пищи женщинами, в то время как мужчины были охотниками и рыболовами.
,_Pomo_(Native_American),_1906-1907C.E.,_08.491.8952.jpg/1280px-Doctor's_Headdress_(guk-tsu-shua),_Pomo_(Native_American),_1906-1907C.E.,_08.491.8952.jpg)
Народ помо участвовал в шаманизме ; одной из форм этого была религия Куксу , которую исповедовали люди в Центральной и Северной Калифорнии. Она включала в себя сложные театральные и танцевальные церемонии в традиционных костюмах, ежегодную траурную церемонию, обряды перехода в половую зрелость , шаманское вмешательство в мир духов и чисто мужское общество, которое встречалось в подземных танцевальных комнатах. [31] [32] Помо верили в сверхъестественное существо, Куксу или Гуксу (в зависимости от их диалекта), которое жило на юге и приходило во время церемоний, чтобы исцелить их болезни, вместе с духами из шести сторон света и Койотом как своим предком и богом-создателем . [33] [34] Знахари одевались как Куксу , их интерпретация духа-целителя.
Более позднее шаманское движение было «Культом Мессии», введенным народом Винтун . Он практиковался до 1900 года. Этот культ верил в пророков, которые видели сны, «видения наяву» и откровения от «духов-руководителей», и «фактически сформировал священство». Пророки заслужили большое уважение и статус среди людей. [35]
Запись мифов, легенд, сказок и историй Помо обширна. Корпус повествований классифицируется в рамках культурного образца Центральной Калифорнии.
Корни осоки используются для изготовления корзин и рыболовных ловушек. [36] Их также используют для изготовления факелов. [37]
Корзины помо, сделанные женщинами племени помо из Северной Калифорнии, известны во всем мире своим изысканным внешним видом, разнообразием техники, тонкостью плетения и разнообразием форм и способов использования. В то время как женщины в основном делали корзины для приготовления пищи, хранения продуктов и религиозных церемоний, мужчины племени помо также делали корзины для рыболовных запруд, ловушек для птиц и детских корзинок.
,_late_19th_century,07.467.8308.jpg/1280px-Girl's_Coiled_Dowry_or_Puberty_Basket_(kol-chu_or_ti-ri-bu-ku),_late_19th_century,07.467.8308.jpg)
Изготовление корзин требовало большого мастерства и знаний в сборе и подготовке необходимых материалов. Материалы для плетения корзин менялись в зависимости от сезона и года. Помо обычно полностью покрывали корзину яркими красными перьями хохлатого дятла, пока поверхность не становилась похожей на гладкость самой птицы. С помощью перьев, по 30-50 на каждый дюйм, к краю корзины прикрепляли бусины и подвешивали подвески из полированной раковины морского ушка к самой корзине. Женщины помо иногда тратили месяцы или годы на изготовление таких подарочных корзин.
Материалы, используемые для изготовления корзин, включая, помимо прочего, болотный тростник, кактусы сагуаро, райграс, черный ясень, побеги ивы, корни осоки, кору редбуда, корни камыша и корни серой сосны, собирались ежегодно. [38] После сбора материалы высушиваются, очищаются, раскалываются, замачиваются и окрашиваются. Иногда материалы также кипятят на огне и оставляют сушиться на солнце.
Женщины традиционно плели корзины Помо с большой тщательностью и техникой. Три различных метода плетения корзин Помо — это плетение, наматывание и скручивание. [39] Один из методов сушки — заворачивание папоротника в голубую глину и помещение его под землю на несколько дней. Это предотвращало выцветание на солнце или при приготовлении каши.
Существует множество различных дизайнов, которые вплетены в корзины, которые обозначают различные культурные значения. Например, Дау — это узор, вплетенный в корзину путем создания небольшого изменения в стежке, чтобы создать небольшое отверстие между двумя стежками. Дау — это дизайн, который также называют Духовной дверью. Эта Духовная дверь позволяет добрым духам приходить и циркулировать внутри корзины, в то время как хорошие или плохие духи высвобождаются. [39]
.jpg/1280px-Indian_basket_on_display,_ca.1900_(CHS-3298).jpg)
Хотя корзины изготавливались для украшения домов и в качестве подарков, они также использовались в повседневной жизни помо. Плетение корзин считается священным для племени помо, и корзины изготавливались для самых разных целей. Детей помо баюкали в корзинах, желуди (основной продукт питания помо) собирали в больших конических корзинах, а еду хранили, готовили и подавали в корзинах — некоторые из них даже были водонепроницаемыми. [39] Были даже «корзины», которые делались в виде лодок, которые мужчины толкали, чтобы перевозить женщин через реки.
Коммерческий рынок подлинных корзин развился во второй половине 19 века и просуществовал примерно с 1876 по 1930 годы. [40] Двое людей Помо, которые извлекли выгоду из этого рынка, были Уильям Ралганал Бенсон и его жена Мэри Найт Бенсон . Бенсоны, возможно, были первыми калифорнийскими индейцами, которые зарабатывали на жизнь исключительно изготовлением и продажей своих корзин коллекционерам и музеям. [41]
Несмотря на то, что большая часть их исконных земель была захвачена, это был первый поворотный момент для народа помо. Они наконец-то избежали суровой дороги, частью которой они когда-то были, и хотя им пришлось поселиться на бедной, изолированной земле, они наконец-то смогли сделать шаг к традициям и плетению корзин. [18] С 1852 по 1878 год многие индейцы помо пытались возродить свою культуру и обрести мир в том, что с ними произошло. Многие люди позволили этому времени стать временем обучения и духовности, когда они могли иметь видения и видеть, что готовит им будущее. Это было время строить, время объединяться, время надежды и время перемен. [19]
У индейцев помо не было достаточно денег, чтобы купить землю. Мужчины помо решили работать на скотоводов, а женщина вернулась к плетению корзин. «Белые» люди любили корзины, особенно дизайнерские, пернатые, что привело к движению плетения корзин. [18] Наконец, в 1878 году индейцы помо купили свой первый участок земли в Калифорнии. Паула Гизе отметила: «В 1878 году группа северных помо купила 7 акров в долине Койот. В 1880 году другая группа северных помо купила 100 акров вдоль ручья Акерман (теперь известного как Пинолевиль)». [18] В 1881 году ранчерия Йокая была профинансирована центральными помо. Как только индейцы помо купили землю, пришло время зарабатывать деньги.
В то время корзины пользовались огромным спросом, хотя когда-то они использовались для торговли и обмена с другими племенами и людьми, теперь они стали для народа помо способом зарабатывать деньги и строить свои новые империи. [18] Женщины сохранили традиции плетения корзин помо, что произвело огромные перемены для народа помо. Корзины были востребованы по всей Калифорнии; это было произведение искусства, которое хотели торговцы. Бабушки и дочери научили других женщин помо, которые утратили традицию плетения корзин, как делать эти всемогущие корзины. [42] [ не удалось проверить ]
В этот период времени, в дополнение к плетению корзин, помо также изготавливали сложные украшения из моллюсков и ракушек. [38] Собравшись зимой, летом помо путешествовали из разных мест вдоль побережья, где они ловили рыбу и собирали все материалы, необходимые для создания своих украшений. Индейцы помо создавали потрясающие, красивые и замысловатые формы украшений, которые носили во время праздников и ритуалов, и даже дарили в качестве подарков. [39] Обе эти традиции создания и культуры медленно рассеялись и стали менее распространенными на протяжении истории племени, но более очевидными в сегодняшней культуре.
Плетение корзин помо по-прежнему ценится и почитается сегодня не только самими индейцами помо, но и любителями-энтузиастами, покупателями для торговцев редкостями и научными коллекционерами. Федеративные индейцы из Graton Rancheria являются федерально признанным американским индейским племенем прибрежных мивок и южных индейцев помо. За последние 30 лет признание искусства американских индейцев возросло, и оно стало востребованным — в частности, плетение корзин индейцев помо. Доктор Джоаллин Арчамбо, директор Программы американских индейцев в Национальном музее естественной истории Смитсоновского института, говорит: «С 1880-х годов, когда корзины помо впервые стали пользоваться спросом, помо значительно изменили свой образ жизни». Сегодня помо живут обычной современной жизнью, но плетельщики корзин по-прежнему восхваляются и хвалятся в сообществе за их художественные способности и мастерство. [43]
Одной из таких плетельщиц является Джулия Ф. Паркер . Она мастер плетения, ткавшая под руководством Люси Теллес . Ее детство было тяжелым, она постоянно переезжала с места на место, пока не попала в школу-интернат после смерти родителей в возрасте 6 лет. Люси учила Джулию, поскольку та проявляла интерес к сохранению индейской культуры и, в частности, плетению корзин. Джулия Паркер стала культурным демонстратором после смерти Люси Теллес в 1956 году. Она продолжила обучение и позже изучала плетение корзин помо у мастера-ткача помо Элси Аллен (1899–1990) в Юкайе и нескольких других местах. Джулия принадлежит к племени мивок помо и федеративным индейцам ранчерии Гратон. Многие из ее корзин находятся в музеях в Йосемити, на озере Моно и в других музеях; она даже подарила свои корзины королеве Елизавете II . [ требуется ссылка ]
Материалами для корзин служили корень осоки, побеги и корни ивы, камыш или черный корень, побеги редбуда, иногда папоротник-орляк и множество разноцветных птичьих перьев, морские ушки и другие виды ракушек, магнезитовые бусины и иногда стеклянные бусины. Побеги редбуда, используемые для более темных красноватых цветов в дизайне корзин, собирают в октябре. Хорошую редбуду трудно найти вокруг Юкайи, поэтому ее обычно можно найти в Клир-Лейк. Все эти материалы собираются с благодарным сердцем, и сборщики постоянно разговаривают с растениями. В конце концов, они были живыми существами, которые отдавали себя за что-то полезное и красивое. Чтобы сохранить почву и берега ручья, сбор осоки производился с осторожностью. Обычно принималось решение оставить около половины того, что было найдено. Окрашивание корня камыша занимает около трех-шести месяцев в смеси из черных грецких орехов, ржавого металла и золы в воде. [44]
Сегодня новые корзины Помо могут продаваться за $1000, а более исторические могут продаваться за более чем $10000. [ требуется цитата ] Торговля этими корзинами не всегда была столь прибыльной, и многие пытались эксплуатировать художников и общины. Торговцы и коллекционеры могли эксплуатировать прибыльный рынок корзин, но он все еще приносил достаточно денег, чтобы обеспечить доход женщинам Помо, где охота и собирательство больше не были возможны, а деньги были нужны для выживания. [43]
Сегодня вы увидите редкие корзины, продаваемые по указанным выше ценам. Из-за времени и подготовки, необходимых для плетения этих произведений искусства, у плетенщиков корзин сегодня больше запросов, чем они могут выполнить, и многие клиенты ждут месяцами, прежде чем получат заказы. Редкость корзин и мастерство, необходимые для их изготовления, делают их ценными. Спрос превышает предложение, и коллекционеры способствуют высокому спросу на эти искусно сделанные корзины.
.jpg/1280px-Kashia_Pomo_Old_Roundhouse_(March_2012).jpg)
Соединенные Штаты признают многие группы коренных народов Соединенных Штатов как « федерально признанные племена », классифицируя их как «внутренние зависимые нации» под юрисдикцией федерального правительства, но с некоторой автономией от своих соответствующих штатов, включая Калифорнию. Многие другие самоидентифицированные группы коренных американцев не признаны на федеральном уровне. С конца 20-го века некоторые штаты начали давать племенам официальное признание различными способами.
Группы помо, в настоящее время признанные Соединенными Штатами, базируются в округах Сонома , Лейк и Мендосино . Они включают следующие племена: [45]
Многие помо пострадали от законов о прекращении деятельности ранчерий в Калифорнии и потеряли земли из-за непонимания налоговой системы, а также из-за хищничества торговцев, которые пользовались богатыми землей, но бедными деньгами членами племени. Вместе с потерей своих земель племена потеряли свой статус признанных на федеральном уровне племен и возможность доступа к федеральным клиникам, которые обслуживали другие признанные на федеральном уровне племена. В решении от 19 июля 1983 года Окружной суд Соединенных Штатов по Северному округу Калифорнии восстановил статус 17 калифорнийских ранчерий в деле Хардвик против Соединенных Штатов . [46]
Народ помо традиционно делился на несколько крупных групп, каждая из которых говорила на своем языке. Хотя у них не было общей структуры управления, а деревни были политически независимы, у них были некоторые культурные различия, и они были узнаваемы как единицы для тех, кто в них жил:
Следующий исторический список деревень и племен Помо в значительной степени взят из книги Джона Уэсли Пауэлла, 1891: [27]
Деревни и племена, не принадлежащие к племени помо, считающиеся «помо» в Пауэлле, 1891 г.:
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )