Гибрид человека и животного и гибрид животного и человека — это организм, который включает в себя элементы как людей , так и нечеловеческих животных . Технически, в гибриде человека и животного каждая клетка имеет как человеческий, так и нечеловеческий генетический материал. Это контрастирует с индивидуумом, где некоторые клетки являются человеческими, а некоторые получены из другого организма, называемого химерой человека и животного . [1] ( С другой стороны, химера человека состоит только из человеческих клеток из разных зигот.)
Примерами гибридов человека и животных в основном являются гуманизированные мыши , которые были генетически модифицированы путем ксенотрансплантации человеческих генов. [2] Гуманизированные мыши обычно используются в качестве небольших животных-моделей в биологических и медицинских исследованиях для терапии человека.
Гибриды человека и животных являются предметом юридических, моральных и технологических дебатов в контексте последних достижений генной инженерии . [3] [4] [5]
Гибриды человека и животного существовали в социальных культурах в течение длительного времени (особенно в мифологии ), являясь частью повествования на многих континентах , а также были включены в комиксы , фильмы , видеоигры и другие связанные с ними средства массовой информации в последние десятилетия. [6] [3] [7] [4] [8]
Определенные журналом H+ как «генетические изменения, которые являются смешением [sic] животных и человеческих форм», такие гибриды могут иногда называться другими именами, такими как «пара-люди». [6] [3] Их также можно назвать «очеловеченными животными». [5] Технически говоря, они также связаны с «цибридами» ( цитоплазматическими гибридами ), причем «цибридные» клетки с чужеродными человеческими ядрами внутри них являются темой интереса. Возможно, реальный гибрид человека и животного может быть существом, образованным либо из человеческой яйцеклетки , оплодотворенной нечеловеческой спермой , либо из нечеловеческой яйцеклетки, оплодотворенной человеческой спермой. [3]
Искусственно созданные гибриды человека и животных включают гуманизированных мышей , которым ксенотрансплантировали продукты человеческих генов, чтобы использовать их для получения соответствующих знаний в контексте in vivo для понимания физиологии и патологий, свойственных человеку. [2] Гуманизированные мыши обычно используются в качестве небольших животных-моделей в биологических и медицинских исследованиях для терапии человека, включая инфекционные заболевания и рак. Например, генетически модифицированные мыши могут рождаться с генами человеческих лейкоцитарных антигенов , чтобы обеспечить более реалистичную среду при введении им человеческих лейкоцитов для изучения реакций иммунной системы . [9]
Достижения в области генной инженерии, как правило, вызывали большое количество дебатов и дискуссий в областях, связанных с биоэтикой , включая исследования, касающиеся создания гибридов человека и животных. Хотя эти две темы не являются строго связанными, дебаты, связанные с созданием гибридов человека и животных, шли параллельно дебатам вокруг спора об исследованиях стволовых клеток. [3]
Вопрос о том, какая грань проходит между «человеческим» существом и «нечеловеческим» существом, был сложным для многих исследователей. Хотя животные, имеющие один процент или менее своих клеток, изначально полученных от людей, могут явно находиться в той же лодке, что и другие животные, не существует единого мнения о том, как думать о существах в генетической середине, которые имеют что-то вроде равномерного смешения. «Я не думаю, что кто-то знает с точки зрения грубых процентов, как различать людей и нелюдей», - заявил официальный представитель патентного бюро США Джон Долл. [5] Критики усиления правительственных ограничений включают таких ученых, как доктор Дуглас Книсс, глава Лаборатории перинатальных исследований в Университете штата Огайо , который заметил, что формальные законы - не лучший вариант, поскольку «понятие гибридов животных и людей очень сложное». Он также утверждал, что их создание изначально «не то, что мы поддерживаем» в его исследовании, поскольку ученые должны «хотеть уважать человеческую жизнь». [3]
Напротив, известный социально-экономический теоретик Джереми Рифкин выразил несогласие с исследованиями, которые создают существ, пересекающих границы видов, утверждая, что это нарушает фундаментальное «право на существование», которым обладает каждый вид животных. «Не нужно быть религиозным или отстаивать права животных, чтобы думать, что это не имеет смысла», — утверждал он, выражая поддержку антихимерному и антигибридному законодательству. Кроме того, Уильям Чешир, доцент кафедры неврологии в отделении клиники Майо во Флориде, назвал этот вопрос «неисследованной биологической территорией» и выступил за «моральный порог развития нервной системы человека», чтобы ограничить уничтожение человеческого эмбриона для получения клеточного материала и/или создание организма, который является частично человеческим, а частично животным». Он сказал: «Мы должны быть осторожны, чтобы не нарушить целостность человечества или жизни животных, за которые мы несем ответственность по управлению». [4]
Хотя в некоторых штатах США и в Конгрессе США были предложены законы против создания гибридных существ , некоторые ученые утверждают, что правовые барьеры могут зайти слишком далеко и запретить полезные с медицинской точки зрения исследования по модификации человека. [3] [4] [5]
С точки зрения научной этики , ограничения на создание гибридов человека и животных оказались спорным вопросом во многих странах. Хотя штат Аризона полностью запретил эту практику в 2010 году, предложение по этому вопросу, которое вызвало некоторый интерес в Сенате Соединенных Штатов с 2011 по 2012 год, в конечном итоге ни к чему не привело. Хотя эти две концепции не связаны строго, обсуждения экспериментов по скрещиванию людей и животных шли параллельно с обсуждениями вокруг исследований эмбриональных стволовых клеток (« споры о стволовых клетках »). [3] Создание генетически модифицированных организмов для множества целей имело место в современном мире на протяжении десятилетий, примерами чего являются специально разработанные продукты питания, имеющие такие характеристики, как более высокая урожайность за счет лучшей устойчивости к болезням. [10]
Президент Джордж Буш-младший поднял эту тему в своем обращении к нации в 2006 году , в котором он призвал к запрету «клонирования человека во всех его формах», «создания или имплантации эмбрионов для экспериментов», «создания гибридов человека и животных », а также «покупки, продажи или патентования человеческих эмбрионов». Он утверждал: «Обещающее общество имеет институты науки и медицины, которые не срезают этические углы и признают непревзойденную ценность каждой жизни». Он также заявил, что человечество «никогда не должно быть отброшено, обесценено или выставлено на продажу». [11]
Законопроект об ассигнованиях 2005 года, принятый Конгрессом США и подписанный президентом Бушем, содержал конкретную формулировку, запрещающую любые патенты на людей или человеческие эмбрионы. [5] Что касается прямых запретов на гибридные исследования в первую очередь, в 110-м Конгрессе появилась мера под названием Закон о запрете гибридов человека и животных 2008 года . Конгрессмен Крис Смит ( республиканец , Нью-Джерси-4 ) представил ее 24 апреля 2008 года. Текст предлагаемого акта гласил, что «человеческое достоинство и целостность человеческого вида ставятся под угрозу», если такие гибриды существуют, и устанавливал наказание в виде тюремного заключения на срок до десяти лет, а также штраф в размере более одного миллиона долларов. Хотя Закон получил поддержку многих соавторов, таких как тогдашние представители Мэри Фоллин , Дункан Хантер , Джозеф Р. Питтс и Рик Ренци и другие, он не прошел через Конгресс. [12]
Связанное предложение было внесено в Сенат США годом ранее, Закон о запрете гибридов человека и животного 2007 года , и оно также провалилось. Эта попытка была предложена тогдашним сенатором Сэмом Браунбэком ( R , KS ) 15 ноября 2007 года. В нем был тот же язык, что и в более поздней мере в Палате представителей, а его двухпартийная группа соавторов включала тогдашних сенаторов Тома Коберна , Джима Деминта и Мэри Лэндриу . [13]
Локальная мера, направленная на запрет создания гибридных организаций, появилась в штате Аризона в 2010 году. Предложение было подписано в качестве закона тогдашним губернатором Джен Брюэр . Его автор заявил, что это необходимо для прояснения важных «этических границ» в исследованиях. [3]
На протяжении тысяч лет эти гибриды были одной из самых распространенных тем в повествованиях о животных по всему миру. Отсутствие сильного разделения между человеческой и животной природой во многих традиционных и древних культурах обеспечило базовый исторический контекст для популярности сказок, в которых люди и животные имеют смешанные отношения, например, в которых один превращается в другого или в которых некое смешанное существо проходит через путешествие. [14] Межвидовая дружба в животном мире, а также между людьми и их питомцами, дополнительно обеспечивает базовый корень популярности таких существ. [6]
В различных мифологиях на протяжении всей истории существовало много особенно известных гибридов, в том числе как часть египетской и индийской духовности. [14] Эти сущности также были персонажами в вымышленных медиа в более поздние времена в истории, например, в произведении Герберта Уэллса «Остров доктора Моро» , адаптированном в популярный фильм 1932 года «Остров потерянных душ» . [7] В легендарном смысле гибриды играли различные роли от обманщиков и/или злодеев до служения божественным героям в самых разных контекстах, в зависимости от данной культуры. [14]
Существа, демонстрирующие смесь человеческих и животных черт, а также имеющие схожий смешанный внешний вид, играли обширную и разнообразную роль в многочисленных традициях по всему миру. [14] Художник и ученый Пьетро Гайетто писал, что «представления о гибридах человека и животного всегда имеют свои истоки в религии». В «последовательных традициях они могут меняться в значении, но они все еще остаются в духовной культуре», утверждал Гайетто, оглядываясь назад с эволюционно -ориентированной точки зрения. Существа появляются как в греческой, так и в римской мифологии , причем различные элементы древнеегипетского общества приходили и уходили в эти культуры, в частности. Известные примеры в древнеегипетской религии , в которых представлены некоторые из самых ранних таких гибридных существ, включают похожего на собаку бога смерти, известного как Анубис , и похожего на льва Сфинкса . [15] [ ненадежный источник? ] Другие примеры этих типов персонажей включают фигуры как в китайской , так и в японской мифологии . [14] [16] Наблюдение за межвидовой дружбой в животном мире, а также за связями, существующими между людьми и их питомцами, стало источником привлекательности таких историй. [6]
Видная гибридная фигура, известная во всем мире, — мифологическая греческая фигура Пана. Божество, которое правит и символизирует необузданную дикую природу, он помогает выразить присущую красоту природного мира, как ее видели греки. Он особенно почитался древними охотниками , рыбаками, пастухами и другими группами, тесно связанными с природой. Пан — сатир, обладающий задней частью, ногами и рогами козла, в то время как в остальном по сути являющийся человеком по внешнему виду; истории о его встречах с разными богами, людьми и другими людьми были частью популярной культуры в нескольких различных культурах в течение многих лет. [17] Гибрид человека и животного появлялся в известных произведениях искусства таких деятелей, как Фрэнсис Бэкон , [8] также упоминался в поэтических произведениях, таких как сочинения Джона Флетчера . [17] В частности, гибрид человека и животного появлялся в известных произведениях искусства таких деятелей, как Фрэнсис Бэкон . [8] Другие известные мифологические гибриды включают египетского бога смерти по имени Анубис и лисоподобных японских существ, называемых Кицунэ . [14]
В китайской мифологии персонаж Чу Па-цзе ( китайский :豬八戒; пиньинь : Zhūbājiè ) проходит личное путешествие, в котором он отказывается от зла ради добродетели. После того, как он вызвал волнение на небесах своими распутными действиями, он был сослан на Землю. По ошибке он попадает в утробу свиньи и в конечном итоге рождается как существо получеловека/полусвиньи. С головой и ушами свиньи, соединенными с человеческим телом, его уже животное чувство эгоизма из прошлой жизни остается. Убив и съев свою мать, а также пожирая своих братьев , он отправляется в горное убежище, проводя свои дни, охотясь на неосторожных путников, которым не повезло встретиться с ним на пути. Однако увещевания доброй богини Куань Инь , путешествующей по Китаю, убеждают его искать более благородный путь, и его жизненный путь и путь добра продолжаются таким образом, что даже он рукоположен в священники самой богиней. [18] Отмечая роль персонажа в религиозном романе « Путешествие на Запад» , где существо появляется впервые, профессор Виктор Х. Мэр прокомментировал, что «гибриды свиньи и человека представляют собой происхождение и гротеск, капитуляцию перед самыми низменными аппетитами», а не «самосовершенствование». [16]
Несколько гибридных сущностей долгое время играли важную роль в японских СМИ и в традиционных верованиях внутри страны. Например, воинственный бог, известный как Амида, почитался как часть японской мифологии в течение многих лет; он обладал в целом гуманоидной внешностью, имея при этом голову, похожую на собачью. Однако популярность поклонения этому богу упала примерно в середине 19-го века. [15] [ ненадежный источник? ] Тануки напоминает енотовидную собаку , но его таланты к изменению формы позволяют ему превращаться в людей в целях обмана, например, выдавать себя за буддийских монахов . Лисоподобные существа, известные как Кицунэ, также обладают схожими способностями, и существует множество историй о том, как они обманывают человеческих мужчин, превращаясь в соблазнительных женщин. [14]
Другие примеры включают персонажей в древней Анатолии и Месопотамии . В последнем регионе существовала традиция злобного гибридного божества человека и животного в Пазузу , демона, имеющего гуманоидную форму, но имеющего гротескные черты, такие как острые когти . [15] [ ненадежный источник? ] Персонаж привлек к себе новое внимание, когда его интерпретация появилась в романе Уильяма Питера Блэтти 1971 года «Изгоняющий дьявола» и одноименной экранизации , удостоенной премии «Оскар» 1973 года , где демон вселился в тело невинной молодой девушки. Фильм, считающийся одним из величайших фильмов ужасов всех времен , имеет пролог, в котором со-главный герой отец Меррин ( Макс фон Сюдов ) посещает археологические раскопки в Ираке и зловеще обнаруживает старую статую чудовищного существа. [19] [20]
«Териоцефалия» (от греч. θηρίον therion 'зверь' и κεφαλή kefalí 'голова') — антропоморфное состояние или качество обладания головой животного с телом, в основном или полностью выглядящим как человеческое — термин, обычно используемый для обозначения изображения божеств или иных особо одаренных людей. Сущность с такими качествами называется «териоморфной». [21] Например, многие боги и богини, которым поклонялись древние египтяне , обычно изображались как териоцефалы. Это явление отчасти представляло собой промежуточный этап в более длительном процессе антропоморфизации бывших божеств-животных (например, богиня Хатхор в своей самой ранней форме изображалась как корова, а в своем последнем проявлении — как женщина с коровьими ушами и иногда прической, напоминающей коровьи рога). Но форма изображения иногда зависела также от аспектов божества, которые художник хотел подчеркнуть (например, Ба , аспект личности человеческой души, изображался как птица с человеческой головой). Это также можно увидеть в различных иероглифах, которые могли использоваться для написания имени одного божества. Другие известные примеры включают в себя:
Примеры из других географических регионов включают:
Во многих выдающихся произведениях детской литературы за последние два столетия фигурируют очеловеченные персонажи-животные, часто в качестве главных героев в магазинах. По мнению популярного педагога Люси Спраг Митчелл , привлекательность таких мифических и фантастических существ исходит из того, как дети желают «прямого» языка, «рассказанного в терминах образов — визуальных, слуховых, тактильных, мышечных образов». Другой автор заметил, что «костюм животного» дает «способ подчеркнуть или даже преувеличить определенную характеристику».
Антропоморфные персонажи в основополагающих работах английской писательницы Беатрикс Поттер , в частности , живут в двусмысленной ситуации, имея человеческую одежду, но демонстрируя множество инстинктивных животных черт. Описывая популярность Питера Кролика , более поздний автор заметил, что, «уравновешивая очеловеченную домашнюю жизнь против дикого кролика, ищущего пропитание, Поттер подорвал родительский авторитет и его встроенное лицемерие» в книгах Поттер, ориентированных на ребенка. Писательница Лиза Фраустино процитировала по этому поводу ироничное замечание Р. М. Локли : «Кролики такие человечные. Или все наоборот — люди такие кроличьи?» [22]
Писатель Герберт Уэллс создал свое знаменитое произведение «Остров доктора Моро» , представляющее собой смесь элементов ужасов и научной фантастики , для продвижения идеи антививисекции в рамках его давней защиты прав животных . История Уэллса описывает человека, застрявшего на острове, которым правит титулованный доктор Моро, морально развращенный ученый, который создал несколько гибридов человека и животного, называемых «Звериным Народом», с помощью вивисекции и даже путем объединения частей других животных для некоторых из «Звериного Народа». История была адаптирована для фильма несколько раз, с переменным успехом. Самая известная версия — черно-белая обработка 1932 года под названием «Остров потерянных душ» . [7] Сам Уэллс писал, что «эта история была ответом творческого ума на напоминание о том, что человечество — всего лишь животное, грубо вытесанное в разумную форму и находящееся в постоянном внутреннем конфликте между инстинктом и предписанием», а скандалы вокруг Оскара Уайльда стали толчком для трактовки английским писателем таких тем, как этика и психология. Бросая вызов взглядам викторианской эпохи своего времени, работа 1896 года представляет сложную ситуацию, в которой улучшение животных до гибридов включает в себя как ужасающее насилие и боль, так и кажется по сути бесполезным, учитывая силу сырого инстинкта. Таким образом, следует пессимистический взгляд на способность человеческой цивилизации жить по законопослушным , моральным стандартам в течение длительного времени. [23]
В фильме ужасов 1986 года «Муха» представлен деформированный и чудовищный гибрид человека и животного, роль которого исполняет актер Джефф Голдблюм . [6] Его персонаж, ученый Сет Брандл, подвергается эксперименту по телепортации , который идет наперекосяк и на фундаментальном генетическом уровне сливается с обычной мухой , пойманной рядом с ним. В результате Брандл испытывает резкие мутации, которые ужасают его. Кинокритик Херардо Валеро написал, что знаменитая работа ужасов, «выпущенная на заре эпидемии СПИДа », «многими воспринималась как метафора болезни», а также играла на телесных страхах расчленения и распада, которые присущи всем людям. [24]
Научно -фантастический фильм Splice , выпущенный в 2009 году, показывает, как ученые смешивают человеческую и животную ДНК в надежде продвинуть медицинские исследования в фармацевтической компании, в которой они работают. Катастрофические результаты происходят, когда рождается гибрид по имени Дрен. [3]
Вдохновленный Г. Ф. Лавкрафтом фильм «Дагон» , выпущенный в 2001 году, также показывает гротескных гибридных существ. Что касается комиксов , то примерами вымышленных гибридов человека и животного являются персонажи серии «Черная дыра » Чарльза Бернса . В этих комиксах группа подростков в городе эпохи 1970-х годов заболевает странной болезнью; передающаяся половым путем болезнь мутирует в них, превращая в чудовищных существ. [6]
Во многих видеоиграх в качестве врагов, которых нужно победить главному герою(ам), фигурируют гибриды человека и животного, в том числе мощные боссы . Например, в игре survival horror 2014 года The Evil Within есть гротескные гибридные существа, похожие на нежить , которые нападают на главного героя, детектива Себастьяна Кастелланоса. Вместе с партнерами Джозефом Одой и Джули Кидман главный герой пытается расследовать множественное убийство в психиатрической больнице, но обнаруживает таинственную фигуру, которая превращает мир вокруг них в оживший кошмар , и Кастелланосу приходится узнать правду о преступном психопате . [25]
Примерами героических персонажей , сочетающих в себе человеко-животное, являются два главных героя фильма 2002 года «Возвращение кота» ( японское название : 猫の恩返し), в котором молодая девушка (по имени «Хару») против своей воли превращается в гибрид кошки и человека и сражается со злодейским королем кошек с помощью лихого компаньона-кота (известного как «Барон»).
В более повседневном тоне, показывающем гибриды людей и животных мифологических существ, имеющих общие человеческие переживания, Жизнь кентавра , известная в Японии как Тревоги кентавра ( яп . :セントールの悩み, Хепбёрн : Sentōru no Nayami ) , — японская комедийная манга- серия о жизни , созданная Кеем Мураямой. [26] [27] Серия публиковалась в журнале Monthly Comic Ryū издательства Tokuma Shoten с февраля 2011 года и издавалась на английском языке компанией Seven Seas Entertainment . [28] [29] Адаптация аниме- телесериала Haoliners Animation League, транслировавшаяся в Японии с июля по сентябрь 2017 года. [30] [31]
С общей американской поп-культурой и ее различными субкультурами , фурри-фэндом состоит из людей, интересующихся различными художественными материалами , часто представляющими «фурри-арт... [который] изображает гибрид человека и животного в повседневной жизни». Конкретные люди, вовлеченные в творческие медиа, часто придумывают « фурсону », изображающую версию или версии себя как гибридного существа. Эта практика функционирует как выход, основанный на «личных идеях самовыражения» ( самореализации ). [32]
Гибридные эмбрионы — это эмбрионы, созданные путем смешивания человеческой спермы и яйцеклеток животных или спермы животных и яйцеклеток человека. Человеческие химерные эмбрионы — это человеческие эмбрионы, к которым на ранней стадии развития были добавлены животные клетки. … Наконец, трансгенные человеческие эмбрионы — это человеческие эмбрионы, в которые на ранней стадии развития были вставлены животные гены.
только посмотрите! пан.
