stringtranslate.com

Омейядский штат Кордова

Государство Омейядов Кордова было арабским исламским государством, которым управляла династия Омейядов с 756 по 1031 год. Его территория включала большую часть Иберии (известной мусульманам как Аль-Андалус ) и части Северной Африки со столицей в Кордове . [2] [3] [4] С 756 года он управлялся как Кордовский эмират, пока Абд аль-Рахман III не принял титул халифа в 929 году, что ознаменовало начало Кордовского халифата . [4]

Государство было основано Абд ар-Рахманом I, принцем Омейядов , бежавшим от поражения и преследований клана Омейядов во время революции Аббасидов . Затем государство процветало большую часть трех столетий, прежде чем распалось в начале 11 века во время Фитны Аль-Андалуса , гражданской войны между потомками халифа Хишама II и преемниками его хаджиба (придворного чиновника) Аль-Андалуса . Мансур . В 1031 году, после многих лет распрей, халифат распался на ряд независимых мусульманских таиф (королевств). [5]

Этот период характеризовался расширением торговли и культуры, включая строительство известных образцов андалузской архитектуры .

Политическая история

Фон

Королевство вестготов управляло Иберией более двух столетий, после чего было свергнуто халифатом Омейядов . Омейяды ранее совершали небольшие набеги на южную оконечность Иберии против вестготов, но полномасштабное завоевание началось только в апреле 711 года. Армия под предводительством Тарика ибн Зияда переправилась в Южную Испанию из Северной Африки через Гибралтарский пролив . После переправы войска Тарика разгромили силы вестготов в битве при Гвадалете . Родерик , последний король вестготов, был убит, оставив открытый путь в Испанию. Омейяды провозгласили Пиренейский полуостров провинцией ( вилайя ) своей империи. Правители этой провинции основали свою столицу в Кордове и получили административные титулы вали или эмиры . [6]

Эмират

В 756 году Абд аль-Рахман I , принц свергнутой королевской семьи Омейядов , отказался признать власть Аббасидского халифата и стал независимым эмиром Кордовы. Он находился в бегах в течение шести лет после того, как Омейяды уступили пост халифа в Дамаске в 750 году Аббасидам. Намереваясь вернуть себе власть, он победил существующих мусульманских правителей региона, которые бросили вызов правлению Омейядов и Аббасидов. Абд ар-Рахман I объединил различные местные вотчины в независимый эмират . [7] [8] Кампании по объединению Аль-Андалуса прошли в Толедо , Сарагосе , Памплоне и Барселоне и заняли более двадцати пяти лет. [9]

Несмотря на независимость королевства от Багдада, правители эмирата использовали титул « эмир » или « султан » до середины X века и признавали религиозную власть халифов Аббасидов.

В течение следующих полутора столетий его потомки продолжали оставаться эмирами Кордовы, имея номинальный контроль над остальной частью Аль-Андалуса, а иногда и над частями западного Магриба . Реальный контроль всегда был под вопросом, особенно над маршами вдоль христианской границы, где власть зависела от компетентности отдельного эмира. Например, власть эмира Абдаллы ибн Мухаммада аль-Умави ( ок.  900 г. ) не распространялась за пределы самой Кордовы. [ нужна цитата ]

Набеги увеличили размеры эмирата, например, на Корсику в 806 году. [10] В 818 году жители пригорода Аль-Рабад в Кордове восстали против  [эс] Аль-Хакама I. После подавления восстания жители были изгнаны. Некоторые поселились в Фесе или Александрии, а другие завершили формирование Критского эмирата в 820-х годах.

Эмир Абд ар-Рахман I использовал берберов и сакалиба для создания постоянной армии численностью 40 000 человек, чтобы положить конец конфликтам, которые преследовали эмират. [11] Во времена эмира Аль-Хакама I из славянских рабов была создана небная гвардия из 3000 всадников и 2000 пехотинцев. [12] При эмире Мухаммеде I численность армии достигла 35 000–40 000 бойцов, половина из которых составляли сирийские воинские контингенты. [13]

Халифат

Абд аль-Рахман III взошел на трон в 912 году и столкнулся с Фатимидским халифатом , конкурирующей североафриканской шиитской исламской империей, базирующейся в Тунисе . Притязания Фатимидов на халифа поставили под сомнение легитимность религиозной власти Аббасидов. Абд ар-Рахман III принял титул халифа в 929 году, бросив вызов Фатамидам в их притязаниях на религиозную власть. [14] [15] Внутри испанские Омейяды считали себя ближе к Мухаммеду и более легитимными, чем Аббасиды, хотя легитимность Кордовского халифата не была признана за пределами Аль-Андалуса и его североафриканских филиалов. [ нужна цитата ]

Вторжения Фатимидов были сорваны, когда Абд ар-Рахман III захватил Мелилью в 927 году, Сеуту в 931 году и Танжер в 951 году. [16] В 948 году эмир Идрисидов Абул-Аиш Ахмад признал халифат, но отказался позволить им занять Танжер. Омейяды осадили Танжер в 949 году и разгромили Абул-Аиша, вынудив его отступить, а затем оккупировали остальную часть северного Марокко. [17] : 63 

Абд аль-Рахман III расширил дипломатические отношения с берберскими племенами в Северной Африке, христианскими королевствами на севере, Западной Францией , Восточной Францией и Византийской империей . [18] Абд ар-Рахман III также поставил христианские королевства севера под свое прямое влияние посредством военной силы. Размер армии халифа при Абд ар-Рахмане III составлял от 30 000 до 50 000 человек. [13] [19] [20]

Халифат стал очень прибыльным во время правления Абд ар-Рахмана III: государственный доход достиг 6 245 000 динаров , что выше, чем при предыдущих администрациях. [ нужна цитата ] Богатство было заложено в бюджет на три части: выплата зарплаты и содержание армии, сохранение общественных зданий и нужды халифа. [16]

В 961 году Абд ар-Рахману III наследовал его 46-летний сын Аль-Хакам II. Аль-Хакам II продолжил политику своего отца в отношении христианских королей и повстанцев Северной Африки. Аль-Хакам больше полагался на своих советников, чем на своего отца, потому что халифат был менее процветающим и у него было меньше денег. [ нужна цитата ] Этот стиль правления подходил Аль-Хакаму II, поскольку он больше интересовался своими научными и интеллектуальными занятиями, чем управлением халифатом. [ нужна цитата ] Халифат достиг интеллектуального и научного пика при Аль-Хакаме II. [21] [22]

Еще одно вторжение Фатимидов в Марокко произошло в 958 году под предводительством генерала Джаухара , и Аль-Хасану II пришлось признать Фатимидов. [17] : 75  Омейяды послали своего генерала Галиба вторгнуться в Идрисидское Марокко в 973 году. К 974 году Аль-Хасан II был взят в Кордову, а оставшиеся Идрисиды признали правление Омейядов. [17] : 75 

Реформы при Альманзоре

Смерть Аль-Хакама II в 976 году ознаменовала начало конца власти халифа. Аль-Хакаму наследовал его единственный сын Хишам II . Главный советник Аль-Хакама, Альманзор , провозгласил 10-летнего мальчика халифом и поклялся ему подчиняться. [ нужна цитата ]

Альманзор имел большое влияние на Субха , мать и регентшу Хишама II. Альманзор изолировал Хишама в Кордове, искоренил оппозицию и позволил берберам из Африки мигрировать в Аль-Андалус, чтобы расширить свою базу поддержки. [23] Хотя Хишам II был халифом, он был всего лишь номинальным главой. [24]

В 996 году Альманзор отправил войска вторжения в Марокко. После трех месяцев борьбы его войска отступили к Танжеру . Затем Альманзор послал мощное подкрепление под командованием своего сына Абд аль-Малика, чьи армии столкнулись под Танжером. Омейяды вошли в Фес 13 октября 998 года, когда ворота города были открыты. [25]

Альманзор продолжил военные реформы Аль-Хакама и его предшественников. [26] [27] [28] Он профессионализировал регулярную армию, [27] которая гарантировала его военную мощь в столице и обеспечила наличие сил для многочисленных кампаний. [28] Профессионализация уменьшила значение рекрутов и других непрофессиональных войск, которые были заменены налогами для поддержки профессиональных войск – часто сакалибы [27] или магрибцев – и освободили подданных Кордовы от военной службы. [28] [29] [30] Альманзор расширил набор сакалиба и берберов. [27] [31] [32] Он также создал новые подразделения, помимо регулярной армии Халифата, которые были лояльны ему и служили для контроля над столицей. [31] [28]

Войска Альманзора, представленные в Кантигас-де-Санта-Мария . Камергер провел широкомасштабные военные реформы.

Альманзор отменил систему племенных отрядов со своими командирами. [33] [34] [35] Эта система находилась в упадке из-за нехватки арабских рекрутов и псевдофеодальных институтов на границах. [36] На смену ей пришла новая система смешанных подразделений без четкой лояльности по приказу чиновников администрации. [37] [38]

Увеличение вооруженных сил и их частичная профессионализация привели к увеличению финансовых расходов и стимулировали проведение кампаний, чтобы войскам можно было платить добычей и землей. [27] [39] Земли, переданные солдатам, подлежали дани и перестали действовать в рамках системы приграничной колонизации. [40] [41]

Ядро новой армии составили берберские силы Магриби. Альманзор натравил друг против друга арабов, берберов и славян в армии, чтобы сохранить свою власть. [30] [32] [36] [42] [43] [44]

Массовое привлечение североафриканских всадников привело к тому, что пехота была отправлена ​​​​на осады и в гарнизоны крепостей. [45] Эта реформа привела к тому, что целые племена, особенно берберские всадники, были переселены на полуостров. [46]

В то время Аль-Андалус был известен как Дар Джихад , или «Страна джихада». Оно привлекло множество ревностных добровольцев, составивших небольшую, но важную часть общей армии. [47] Личная гвардия Альманзора состояла из христианских наемников, которые также участвовали в его походах на христианские территории. [39]

Современные данные о численности армии противоречивы. Некоторые источники утверждают, что их армии насчитывали двести тысяч всадников и шестьсот тысяч пехотинцев, в то время как другие говорят о двенадцати тысячах всадников, трех тысячах конных берберов и двух тысячах суданов , африканской легкой пехоты. [48] ​​Христианские летописцы отмечают, что «обычно сарацинские армии насчитывают 30, 40, 50 или 60 000 человек, даже когда в серьезных случаях они достигают 100, 160, 300 и даже 600 000 бойцов» во времена Альманзора. [49] В кампании, охватившей Асторгу и Леон , летописцы отмечают, что Альманзор возглавлял 12 000 африканских всадников, пять тысяч всадников Аль-Андалуса и 40 000 пехоты. [50] В рассказах о последней кампании Альманзора упоминается о сорока шести тысячах всадников, шестистах войсках, охраняющих поезд, 26 тысячах пехоты, двухстах разведчиках или «полиции» и ста тридцати барабанщиках . [51] Гарнизон Кордовы насчитывал 10 500 всадников, в то время как другие силы удерживали северную границу рассредоточенными отрядами. [52]

Другие современные исследования показали, что при Альманзоре численность армии составляла от 50 000 до 90 000 человек. [13] [19] [20] Ученые утверждают, что армии Альманзора могут собрать 600 000 рабочих и 200 000 лошадей, «набранных из всех провинций империи». [50] Эварист Леви-Провансаль утверждает, что армия Альманзора насчитывала от 35 000 до 70–75 000 солдат. [44] [53] Вполне вероятно, что армия лидера не превышала двадцати тысяч человек. [52] До одиннадцатого века ни одна мусульманская армия в кампании не превышала тридцати тысяч солдат, в то время как в восьмом веке транспиренейские экспедиции насчитывали десять тысяч человек, а экспедиции, направленные против христиан на севере полуострова, были еще меньшими. [13]

Главным оружием полуостровных походов, требовавших быстроты и внезапности, была легкая кавалерия. [35] Чтобы попытаться противодействовать им, кастильцы создали роль «рыцарей-злодеев», возвысив тех свободных людей, которые были готовы держать лошадь для увеличения конных отрядов через Фуэро де Кастрохерис 974 года. [35] По тем же причинам , барселонский граф Боррель II создал фигуру домов паратжей , получивших привилегированный военный статус, сражаясь против кордовцев, вооруженных верхом на лошадях, после потери своей столицы осенью 985 года. [54]

Военная промышленность процветала на заводах вокруг Кордовы. [47] Город, как сообщается, производил 1000 луков и 20 000 стрел ежемесячно, [47] [20] и 1300 щитов [47] и 3000 магазинов кампаний ежегодно. [47] [20]

В отличие от роли, которую флот играл при Абд аль-Рахмане III, [55] при Альманзоре, он служил средством транспортировки наземных войск, [56] например, между Магрибом и Пиренейским полуостровом. Это также наблюдалось на кораблях Алькасера ​​ду Сала в кампании против Сантьяго-де-Компостела в 997 году. [56] Как и в армии, Альмансор набирал верных ему берберов. В его администрации он отдавал предпочтение сакалибам в ущерб местным чиновникам. [29] Флот был усилен сетью портов и новой базой в Атлантике, в Алькасер-ду-Сал, которая защищала город Коимбра , восстановленный в 980-х годах. Это послужило началом кампании против Сантьяго. [40] На берегу Средиземного моря военно-морская оборона была сосредоточена на базе Аль-Мария, ныне Альмерия . [57] Верфи флота были построены в Тортосе в 944 году. [ 58] Флот также поддерживал значительный бюджет. [ нужна цитата ]

Первоначально морскую оборону Халифата возглавил Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Румахис, адмирал-ветеран, служивший Аль-Хакаму II и являвшийся кади Эльвиры [59] и Печины . [57] Он отразил набеги аль-Магуса (идолопоклонников) или аль-Урдуманийуна («людей севера», викингов ) на западе Аль-Андалуса в середине 971 года. [60] [61] Когда позже в том же году произошло еще одно вторжение, адмирал покинул Альмерию и разбил их у побережья Алгарве . [62] [63] В апреле 973 года он переправил армию Галиба из Альхесираса, чтобы подчинить мятежные племена Магриба и положить конец амбициям Фатимидов в этой области. [64] [65]

В 985 году флот разорил каталонцев . [66] [ необходима дополнительная цитата ] Во время каталонской кампании Гаусфред I , граф Эмпуриас и Руссильон пытались собрать армию, чтобы помочь, но несколько флотилий берберских пиратов угрожали их побережьям, вынуждая их остаться, чтобы защитить свои земли. [67] В 997 году флот Аль-Андалуса достиг побережья Галисии . [ нужна цитата ]

Альманзор устранил фигур, которые могли бы противостоять его реформам, например, убийству Галиба. [40] Альманзор также заменил губернатора Сарагосы после того, как он сотрудничал со своим старшим сыном, чтобы заменить его членом того же клана, Бану Туджиб. [68] [69] [70] Адмирал флота также был отравлен в январе 980 года и заменен. [70] [71] [72] [73]

Наземные транспортные пути были усеяны опорными пунктами, а коммуникации контролировали сановники. [47] [74] Посланники были куплены и специально обучены для обработки сообщений Альманзора и передачи официальных отчетов, которые его министерства иностранных дел писали о ежегодных кампаниях. [74]

Крах

Титул халифа стал символическим, без власти и влияния. Временная власть Альманзора увеличила важность вооруженных сил как символа власти Альманзора и инструмента, гарантирующего уплату налогов. Двор камергера также соперничал со двором халифа. [75] Реформы Альманзора также разделили население на две неравные группы: большую массу гражданских налогоплательщиков и небольшую профессиональную военную касту, как правило, выходцев из-за пределов полуострова и не особенно лояльных к государству. [76]

После смерти Альманзора подразделения, созданные в результате его реформ, положили начало гражданской войне 11-го века, получившей название « Фитна Аль-Андалуса» . [43] К силам Кордовы также присоединились в гражданской войне контингенты хорошо оплачиваемых христианских наемников. [52]

Власть камергера сохранили за собой сыновья Альманзора — Абд аль-Малик аль-Музаффар , умерший в 1008 году, и Абд ар-Рахман Санчуэло . Пока Абд ар-Рахман возглавлял набег на христианский север, в Кордове вспыхнуло восстание, свергнувшее его, и он был убит, когда пытался восстановить свою власть. [77] [78]

Смерть Абд аль-Рахмана Санчуэло в 1009 году ознаменовала начало Фитны Аль-Андалуса с соперниками, претендующими на роль нового халифа, насилием, охватившим халифат, и периодическими вторжениями династии Хаммудидов . [79] Охваченный фракционностью, халифат распался в 1031 году на ряд независимых тайф , включая Тайфу Кордовы , Тайфу Севильи и Тайфу Сарагосы . Последним кордовским халифом был Хишам III (1027–1031).

Общество

При правлении Омейядов арабизация и исламизация в Аль-Андалусе значительно продвинулись. В долгосрочной перспективе они должны были составить два основных аспекта андалузской идентичности и в конечном итоге характеризовать большую часть населения. [80]

Оценки численности населения

К 10 веку 75% населения при Омейядах приняли ислам, а два столетия спустя эта цифра достигла 80%. [81]

Население столицы Кордовы, скорее всего, превысило 100 000 человек в 10 веке, что сделало его крупнейшим городом в Европе наряду с Константинополем . [82] Тертиус Чандлер подсчитал, что около 1000 г. н.э. в Кордове проживало около 450 000 человек. [83] Примерно в том же году халифат занимал четыреста тысяч квадратных километров и насчитывал около трех миллионов человек. [84]

Иберийские христианские государства занимали 160 000 квадратных километров и проживали 500 000 человек. [85] Для сравнения: во время мусульманского вторжения в Иберии проживало около четырех миллионов жителей. Другие историки оценивают более высокую цифру — около семи или восьми миллионов. [81]

По оценкам Кольмейро, в доиндустриальном обществе на каждый миллион жителей можно было собрать десять тысяч солдат. Даже если предположить, что хроники десятикратно преувеличивают реальные цифры — речь идет о восьмистах тысячах воинов, — халифат мог насчитывать восемь миллионов жителей. [50] Те, кто использует более оптимистичные критерии, оценивают их от семи до 10 миллионов. [50] [86] [87]

При Альмансоре в королевстве также были другие крупные города, такие как Толедо , Альмерия и Гранада , население которых составляло около 30 000 человек; а также Сарагоса, Валенсия и Малага — более 15 000 человек. [86] Это резко контрастировало с христианским севером полуострова, где не было крупных городских центров. [88]

Язык

Принятие арабского языка было широкомасштабным явлением, имеющим долгосрочное значение. Этому способствовало продвижение классического арабского языка в качестве административного и литературного языка, за которым последовало развитие родного андалузского арабского языка . [80] В 9 веке на романских языках продолжали говорить в сельских низших классах, но арабский стал языком среднего и высшего классов. К концу века даже христианское население было настолько арабизировано, что их духовенству пришлось переводить религиозные тексты на арабский язык. [89]

Этническое происхождение

Раннее население Аль-Андалуса в начале правления Омейядов состояло из нескольких основных составляющих: арабов , берберов , коренных жителей, принявших ислам ( Muwallad s , арабский: مولد ), коренных христиан и евреев. [90] [91] Андалузцы арабского происхождения составляли меньшинство, но они сформировали правящую элиту со времен мусульманского завоевания. Берберы, составлявшие большую часть армии завоевателей, представляли собой гораздо более крупную группу, относительно могущественную, но меньшую, чем арабская элита. Первоначально большинство составляли коренные христиане, но со временем их доля уменьшилась, поскольку многие из них обратились в ислам. Коренные новообращенные мусульмане были известны как Муваллады , и в последующих поколениях их стало очень много. [90] [91] Некоторые из них произошли от бывших вестготских и испано-римских землевладельческих элит, которые существовали до мусульманского завоевания и сохранили большую часть своего статуса после завоевания. [92] Евреи присутствовали в меньшем количестве по сравнению с другими группами. [90] По словам Томаса Глика , «несмотря на отступление значительного числа людей во время засухи и голода 750-х годов, новая миграция берберов из Северной Африки была постоянной особенностью истории Андалузии, темпы ее роста возрастали в десятом веке. обращенные в ислам, насчитывавшие шесть или семь миллионов, составляли большинство населения, а также занимали самые низкие ступени социальной лестницы». [93] [94]

В то время как коренные евреи, христиане и муваллады были в основном организованы в социальные структуры, основанные на семье, арабы и берберы были организованы в более сложную смесь семейных и племенных лояльностей. [90] «Арабская» идентичность в целом во многом была связана с утверждением арабского происхождения. Эта линия воспринималась как унаследованная по отцу, а это означало, что дети арабских мужчин и неарабских женщин по-прежнему считались арабами, хотя линия матери, если она происходила из другого знатного или элитного происхождения, все еще могла рассматриваться как важная. [95]

За пределами центра Кордовы состав населения различался в зависимости от региона. Северная граница мусульманских поселений обычно простиралась вдоль границы, которая проходила к северу от реки Тежу на западе, вокруг Центральной Кордильеры в центре и перед предгорьями Пиренеев на востоке. [96] Регион вдоль западной границы, известный как Нижний Марш и включающий современную провинцию Эстремадура , был в основном сельским, за исключением города Мерида . Этнических арабов (по крайней мере, в ранний период эмирата) здесь было мало, а мусульманское население состояло в основном из берберов, вероятно, полукочевых или отгонных скотоводов , и мувалладов . [97] Регион вдоль центральной границы, недалеко от Толедо, также известный как Средний Марш, снова был лишь редко заселен арабами. В городе и местной политике доминировали Муваллады , в то время как сельские высокогорья обычно были владениями берберских племен. [97] На северо-востоке, Верхний Марш, сосредоточенный вокруг Сарагосы и долины реки Эбро , содержал больше городов и более разнообразное население, включая арабов, берберов и мувалладов . Среди последних были влиятельные семьи, которые доминировали в политике региона на протяжении всего исламского периода. Холмы и горы на севере все еще были населены христианами. [98]

Религия

ислам

Искусно вырезанный фасад каменного здания
Внешний вид Великой мечети

В вопросах исламской религии наиболее важную социальную роль играли улемы (религиоведы) и факихи (судьи). [80] В 9 веке как маликитская , так и ханафитская правовая школа (или мадхаб ) были распространены, но сами Омейяды продвигали первую. [80] Одной из причин этого могло быть то, что ханафизм считался слишком тесно связанным с Аббасидами, которых Омейяды считали врагами. [80] Господство Малики укрепилось во время правления Абд ар-Рахмана II, хотя во время правления его сына Мухаммеда I также были введены школы Шафиитов и Захиритов . [80] Маликизм в конечном итоге стал еще одной основной характеристикой андалузской идентичности, и его распространение способствовало исламизации страны. [80]

Христиане и евреи

Как и везде в историческом исламском мире, мусульмане считали евреев и христиан людьми Книги , принявшими статус зимми или «защищенных немусульман». В обмен на защиту государства они были обязаны платить налог, называемый джизья . Их религиозную практику терпели, но заметные проявления веры, такие как колокола и шествия, не поощрялись. [99]

Местная христианско-католическая церковь в Аль-Андалусе была частично интегрирована с режимом Омейядов, а ее лидеры сотрудничали с арабо-мусульманской элитой. Епископы часто выступали в качестве администраторов и политических посланников, а их назначение контролировалось государством Омейядов. [100] [101] : 353  Хотя католическая церковь сохранила свое внутреннее единство, приход исламского правления ослабил ее монополию на религиозную власть над христианскими общинами, что привело к многочисленным отклонениям от ортодоксальной практики и появлению как старых, так и новых инакомыслий, которые сосуществовали наряду с официальной церковной доктриной. [101] : 353–357 

Арабизированных христиан Пиренейского полуострова позже стали называть мозарабами , от арабского must'arab (араб. مُسْتَعْرَب , букв.  «арабизированные»). [89] Этот термин «Мозараб» использовался историками по-разному, начиная с XIX века, и может относиться либо к христианскому населению, живущему под властью мусульман, которое не называло себя этим именем, либо к арабизированным христианам, эмигрировавшим из аль-Андалус христианским королевствам на севере Иберии. [102] Термин «мосарабский» также используется для обозначения андалузского романского диалекта , на котором говорили христиане в Аль-Андалусе, мосарабской литургии, которая была продолжением вестготского обряда , а также мосарабского искусства и архитектуры , слияние христианского и исламского художественных стилей, осуществленное христианскими эмигрантами из Аль-Андалуса на севере Иберии. [102]

В то время как статус христиан снизился после правления вестготов, статус евреев улучшился. В то время как евреи преследовались вестготами, еврейские общины извлекли выгоду из правления Омейядов, получив больше свободы, богатства и более высокого социального положения. [103] Мало что известно о еврейских общинах в Аль-Андалусе до 10-го века, хотя они, должно быть, были важным присутствием. [104] Исторические записи свидетельствуют, что они присутствовали в Кордове в 9 веке. [105] : 215  В халифский период некоторые евреи вошли в круги двора халифа, из которых наиболее влиятельным был Хасдай ибн Шапрут . [106]

Конверсия

Мусульманская доля населения Аль-Андалуса выросла во время правления Омейядов, поскольку коренные иберийцы обратились в ислам. Как и во многих других странах в раннюю исламскую эпоху, обращение в ислам, вероятно, было мотивировано в первую очередь социальными и экономическими соображениями. По мере того, как число новообращенных росло, причины для обращения, вероятно, становились сильнее, и этот процесс стал самоусиливающимся. [107] Элиты коренных народов были одними из первых, кто принял христианство, чтобы сохранить свой статус. [108] Поскольку христианские институты ослабели, а исламское присутствие стало явно более постоянным, среди остальной части христианского населения, вероятно, произошел устойчивый дрейф в сторону ислама, стремящийся к улучшению социального статуса и экономических возможностей. [109] [110]

Исторические источники предоставляют мало данных, на основе которых можно оценить скорость конверсии, но исследование Ричарда Буллиета выдвинуло возможную модель этого процесса. Это предполагает, что к началу 9-го века только около 8% коренного населения приняли ислам, но что кривая преобразования увеличилась во второй половине 9-го века, что привело к обращению около 25% около 900 года, примерно 50%. к 950 и около 75% к 1000, после чего конверсия замедлилась. [111] Сообщается, что к 10 веку половина населения самой Кордовы была мусульманами, а к 11 веку эта цифра увеличилась до 70 процентов, хотя это было связано не столько с местным обращением, сколько с мусульманской иммиграцией из остальной части Иберийского региона. Полуостров и Северная Африка. [103]

Социальный статус

Элитные политические и социальные круги, сформировавшиеся вокруг Омейядов в Кордове, были известны как хаша (араб. الخاص ). В основном это были арабы, хотя к ним присоединились и лица неарабского происхождения, которые поднялись по политической лестнице. Среди последних были различные мавали (пойте. мавла ), или «клиенты», спонсируемые влиятельными семьями. Часто это были новообращенные мусульмане, и, в отличие от его значения на Ближнем Востоке, термин «мавла» обычно подразумевал элитный статус. [91] : 192  Некоторые влиятельные берберские лидеры и учёные также смогли пополнить ряды политической элиты. [91] : 195 

Рабство также было обычной чертой андалузского общества, а Аль-Андалус был центром работорговли в Западном Средиземноморье, особенно в 10 веке, когда международная торговля была на пике своего развития. В этой торговле участвовали купцы разного происхождения (евреи, мусульмане и христиане). [112] : 242  [113] : 231  Исторические источники свидетельствуют, что рабы обычно использовались в богатых семьях и особенно при королевском дворе, но мало что известно о том, какую роль они могли играть в таких отраслях, как сельское хозяйство и горнодобывающая промышленность. [112] : 242  Большинство рабов этого периода были захвачены во время мусульманских набегов на христианские королевства на севере Пиренейского полуострова или импортированы с других европейских рынков. Эти европейские рабы были известны как Сакалиба (араб. صقالبة ) и высоко ценились. [112] : 242–243  [113] Многие были кастрированы и проданы как евнухи , что считалось очень ценным товаром. Последние были неотъемлемой частью дворцового общества Омейядов и играли важную роль в придворной политике, в том числе в вопросе династической преемственности, где они часто вступали в союз с женщинами, чьи сыновья были потенциальными кандидатами на престол. [112] : 242–243  Все матери омейядских эмиров и халифов также изначально были рабынями. В контексте элитного общества рабское происхождение не подвергалось социальной стигме, и женщины могли стать очень влиятельными в домашнем хозяйстве и при дворе. Рабыни, которые считались особенно ценными или одаренными, обычно получали обширное образование в области искусства и литературы, что также было обычным явлением при дворе халифов Аббасидов. [112] : 230  чернокожих африканских рабов, известных как абиды , также были куплены, но их было меньше, чем сакалиба, и в основном они были обучены для службы в качестве военных войск. [113]

Экономика

Золотой динар Хишама II, датированный 396 г. хиджры (1006–7 гг. н.э.)

Экономика Аль-Андалуса была монетизирована к концу 8-го века, но только в 10-м веке были отчеканены как золотые, так и серебряные монеты, во многом благодаря притоку золота из транссахарской торговли . [114] Новый монетный двор был основан в Мадинат аз-Захре около 947 г. н. э. (336 г. хиджры), хотя он был перенесен обратно в Кордову около 975–976 гг. Н. Э. (365 г. хиджры). [114]

Государство также получило большую выгоду от торговли с остальным исламским миром на востоке. Помимо экспорта ремесленных товаров (в первую очередь шелковых тканей), он поставлял сырье в Северную Африку и на Ближний Восток, регионы, которые были беднее природными ресурсами, чем Аль-Андалус. Это торговое преимущество способствовало повышению уровня жизни, что, в свою очередь, привлекало в страну более квалифицированную рабочую силу. [114] Кордова также получала доходы от дани, собранной с христианских королевств на севере, которые давали серебро и рабов. [114] Один исторический источник сообщает, что общие доходы государства в конце правления Абд ар-Рахмана III составили шесть с половиной миллионов динаров – хотя неясно, что именно означает эта цифра с точки зрения покупательной способности . [115]

Некоторые из самых известных купцов халифата были евреями. Еврейские купцы имели обширные торговые сети, простиравшиеся по всему Средиземному морю. Поскольку в то время не существовало международной банковской системы, платежи зависели от высокого уровня доверия, и этот уровень доверия мог быть закреплен только посредством личных или семейных связей, таких как брак. Евреи из Аль-Андалуса, Каира и Леванта вступали в браки через границы. Таким образом, у еврейских купцов в халифате были зарубежные коллеги, которые были готовы вести с ними дела. [116]

Сельскохозяйственная революция , произошедшая в Аль-Андалусе после прихода арабов и берберов, имела большое значение как для общества, так и для экономики. [117] Сочетание новых культур, включая рис , твердую пшеницу , бананы , арбузы , апельсины и т. д., а также новых и более широко распространенных методов орошения, включая использование нориев (разновидность водяного колеса), означало, что объем сельскохозяйственного производства увеличился. , более последовательным и происходил в течение большей части года. Это гарантировало, что население было более здоровым и менее уязвимым к голоду, способствуя демографическому росту, в то время как фермеры получали более высокие доходы и могли еще больше диверсифицировать свое производство. [117] Некоторые культуры, такие как инжир, выращивались как товарные культуры . [118]

Культура

В высшем обществе и мужчины, и женщины должны были изучать адаб — своего рода этикет, общий для Аль-Андалуса и других исламских обществ того времени. Женщин, например королевских наложниц, иногда отправляли за границу для обучения адабу и другим формам культуры. [119]

Аль-Андалус находился под восточным культурным влиянием, и Абд ар-Рахман I, вероятно, интересовался сирийской культурой. [120] Во время правления Абд ар-Рахмана II культура Багдада стала модной, и его правление считается высшей точкой культуры и покровительства в период эмирата. [120] [121] Музыкант Зирьяб был «главным законодателем моды своего времени», создавая тенденции в моде, прическах и гигиене. Его ученики принесли эти тенденции с собой по всей Европе и Северной Африке. [122] Он также основал академию искусств, музыки и моды, которая просуществовала несколько поколений. [123] Наследие Зирьяба и подобных ему фигур было продолжено в 9 веке, принеся новые стили искусства, музыки и литературы из восточного исламского мира. [124]

Литература и наука

Кордова была культурным [125] и интеллектуальным центром Аль-Андалуса с переводами древнегреческих текстов на арабский , латынь и иврит . Эмир Абд аль-Рахман II отправил эмиссаров к Аббасидским и византийским дворам, чтобы вернуть книги по таким предметам, как исламская религиозная наука , арабская грамматика , поэзия , астрология , медицина и другие науки. [126] Аббас ибн Фирнас был одним из самых известных поэтов и эрудитов этого периода, который привез с собой технические и научные знания с Востока. [127]

В 10 веке Кордова стала одним из центров культуры и высшего общества исламского мира. Процветание Аль-Андалуса и покровительство халифа привлекали путешественников, дипломатов и ученых. [124] Успехи в науке, истории, географии, философии и языке также произошли во время Халифата. [128] Во время правления аль-Хакама II королевская библиотека располагала примерно от 400 000 до 500 000 томов. [79] [129] [130] Для сравнения, аббатство Сен-Галль в Швейцарии содержало чуть более 100 томов. [79]

Поэты искали покровительства двора халифа, как это было в случае с Ибн Дарраджем аль-Кастали , который служил придворным поэтом при Абд ар-Рахмане III, Аль-Хакаме II и Альманзоре. Другие поэты, такие как Юсуф ар-Рамади, сочиняли произведения о природе и любви. Мувашшах , форма народной андалузской поэзии, сочетающая народный арабский и народный романский язык , в этот период стала более популярной. [131] Писатели также начали сочинять истории , посвященные династии Омейядов в Аль-Андалусе, такие как « История правителей  Аль -Андалуса » Ахмада ар- Рази ( араб . . Эти истории также предоставили информацию о земле и ее людях. В этот период начали появляться многие идеи и мифы, касающиеся истории Аль-Андалуса, в том числе рассказы о его первоначальном мусульманском завоевании в 8 веке. [132]

Христиане и евреи внесли свой вклад в интеллектуальную и культурную сферы Аль-Андалуса, хотя для этого требовалось, чтобы они публично уважали более высокий статус арабского языка и исламской религии. [133] Хасдай ибн Шапрут был одним из самых известных еврейских деятелей того времени. Помимо службы при дворе халифа и высокого знания арабской культуры, Хасдай также был покровителем ивритской науки. Он был полон решимости создать еврейскую общину Аль-Андалуса, независимую от еврейских академий Багдада и Ближнего Востока, что способствовало наступлению Золотого века еврейской культуры в регионе. [134] Напротив, латинская культура в Аль-Андалусе пришла в упадок, поскольку местные христиане все больше арабизировались . Латинский язык был сохранен в литургии. Тем не менее, христиане Андалусии действительно путешествовали на контролируемые христианами территории на север и в остальную Европу и обратно, способствуя передаче знаний из Аль-Андалусии в остальную Европу. [135]

У некоторых женщин из высшего сословия также были ресурсы для получения образования и участия в высокой культуре в области поэзии и даже религии. [136] Примеры включают Аишу ибн Ахмада, которая родилась в благородной семье, писала стихи, копировала Коран и основала библиотеки. Лубна, рабыня на службе аль-Хакама II, служила одним из писцов (или секретарей) халифа и библиотекарем. [133] [137] Хотя в религиозных сферах по-прежнему доминировали мужчины, Фатима бинт Яхья аль-Магами была известным факихом (экспертом по исламскому праву и юриспруденции ), который обучал как мужчин, так и женщин. [138] [137] При аль-Хакаме II некоторые рабыни также могли получить образование в области каллиграфии , астрономии , медицины или различных других наук. [133]

Искусство

В X веке официальные мастерские халифа, например, в Мадинат-аз-Захре, производили предметы роскоши для использования при дворе или в качестве подарков гостям, союзникам и дипломатам, что стимулировало художественное творчество. Многие предметы, изготовленные в мастерских халифа, впоследствии попали в коллекции музеев и христианских соборов Европы. [139] Среди наиболее известных предметов этого периода — шкатулки из слоновой кости, на которых вырезаны растительные, фигуративные и эпиграфические мотивы. Известные сохранившиеся примеры включают Пиксис аль-Мугиры , Пиксис Саморы и Шкатулку Лейра . [130] [140] Халифские мастерские также производили тонкий шелк, в том числе текстиль Тираз , керамику и изделия из кожи. [130] [140] : 41–44  Также производились предметы из металла, из которых самым известным сохранившимся изделием является так называемый «Кордовский олень», бронзовый излив фонтана, вырезанный в форме оленя , который был изготовлен в Мадинат аль. -Захра и хранится в Археологическом музее Кордовы . Два других бронзовых образца аналогичного мастерства, выполненных в форме оленей, хранятся в Национальном археологическом музее в Мадриде и Музее исламского искусства в Дохе . [141] [142] [143] [144] [140] : 211–212  Хотя производство предметов из слоновой кости и шелка в значительной степени прекратилось после распада Халифата, производство других материалов, таких как кожа и керамика, продолжалось и в более поздние периоды. [130] Абд аль-Рахман II также основал мастерскую, которая производила официальные вышитые ткани, известные как тираз , обычай, который также существовал на востоке . [145] [146]


Мрамор также использовался для изготовления декоративных элементов в некоторых зданиях, таких как обшивка стен и оконные решетки. [140] : 46, 242–255  Одним из наиболее плодовитых типов мраморной обработки были капители , которые продолжали общую конфигурацию римских коринфских капителей , но были глубоко вырезаны с исламскими растительными мотивами (известными как атаурик по- испански ) в характерном стиле, связанном с с халифским периодом. [140] : 244–245  Эти капители позже стали цениться в сполиях , и их можно найти в более поздних зданиях по всему региону, построенных при Альморавидах и Альмохадах. [147] Еще одним примечательным примером является мраморная раковина, которая сейчас хранится в музее Дар Си Саид в Марракеше , которая была изготовлена ​​в Мадинат аль-Захре между 1002 и 1007 годами и служила раковиной для омовений и посвящена Абд аль-Малику, сын аль-Мансура, перед отправкой в ​​Марокко и повторным использованием в новых зданиях. [148] [147] [140] : 46, 242–255 

Архитектура

Эмиратский период

Колонны и двухъярусные арки старейшей части Великой мечети Кордовы в Испании, основанной в 785 году.

Придя к власти, Абд ар-Рахман I первоначально проживал в нескольких дворцах- виллах на окраине Кордовы, в первую очередь в той, которая называлась Ар-Русафа . [149] Ар - Русафа, возможно, изначально был римской виллой или римско-вестготским поместьем, которое было захвачено и приспособлено берберским вождем по имени Разин аль-Бурнуси, который сопровождал первоначальное мусульманское вторжение Тарика ибн Зияда в начале того же века. [150] После неудавшегося заговора против него в 784 году Абд ар-Рахман I окончательно перенес свою резиденцию на место Алькасара в городе. [149] Он и его преемники построили и постоянно развивали Алькасар в официальную королевскую резиденцию и центр власти в Аль-Андалусе. [149] Абд аль-Рахман II отвечал за улучшение водоснабжения как города, так и дворцовых садов. [151] Возможно, он также построил Альболафию и другие нории ( водяные колеса ) вдоль реки Гвадалквивир . [а]

В 785 году Абд ар-Рахман I основал Великую мечеть Кордовы , один из важнейших памятников архитектуры западного исламского мира . Мечеть отличалась обширным гипостильным залом, состоящим из рядов колонн, соединенных двойными ярусами арок (в том числе подковообразных на нижнем ярусе), сложенных из чередования красного кирпича и светлого камня. Впоследствии мечеть была расширена Абд аль-Рахманом II в 836 году, который сохранил первоначальный дизайн, увеличив при этом ее размеры. Мечеть была снова украшена новыми чертами его преемниками Мухаммедом I , Аль-Мундхиром и Абдаллой . Одни из западных ворот мечети, известные как Баб аль-Вузара (сегодня известные как Пуэрта-де-Сан-Эстебан ), датируются расширением 9-го века и часто отмечаются как важный прототип более поздних мавританских архитектурных форм и мотивов. [156] [157] [158] [159]

Дворцы и Великая мечеть в Кордове были связаны высоким крытым переходом ( шаббатом ), который возвышался над улицей между ними, что позволяло халифу иметь прямой доступ к зоне максуры мечети через коридор за стеной киблы . Первый шабаш был построен эмиром Омейядов Абдаллой ( годы правления  888–912 ) по соображениям безопасности и позже был заменен аль-Хакамом II, когда последний расширил мечеть. [160] [161] [162] [163] : 21 

Первоначальная Великая мечеть Севильи , [b] также известная как мечеть Ибн Аддабаса, была построена или расширена Абд ар-Рахманом II ок.  830 . [157] [164] Сейчас он занят Соборной церковью Божественного Спасителя ( Iglesia Colegial del Salvador ), которая сохраняет незначительные остатки мечети. [157] В Мериде, после жестокого восстания, Абд аль-Рахман II также построил крепость, ныне известную как Алькасаба Мериды, которая позже была повторно использована рыцарями Сантьяго и стоит до сих пор. [157]

Халифский период

Раскопанные и частично реконструированные останки Мадинат аль-Захра , недалеко от Кордовы, Испания (10 век).

Абд аль-Рахман III ознаменовал свое политическое господство созданием огромного и роскошного города-дворца под названием Мадинат аль-Захра (сегодня также пишется и произносится как «Медина Азахара»), расположенного недалеко от Кордовы. [165] Строительство началось в 936–940 годах и продолжалось в несколько этапов на протяжении всего его правления и правления его сына Аль-Хакама II (годы правления 961–976). Новый город включал парадные приемные залы, конгрегационалистскую мечеть , административные и правительственные учреждения, аристократические резиденции, сады, монетный двор , мастерские, казармы, служебные помещения и бани . [166] [167]

Украшенный мозаикой михраб (в центре) и переплетающиеся арки максуры в Великой мечети Кордовы , в пристройке, добавленной аль -Хакамом II после 962 года.

Он также расширил двор ( сан ) Великой мечети Кордовы и построил ее первый настоящий минарет (башню, из которой раздавался призыв к молитве ). Минарет квадратной формы создал еще один прецедент, которому последовали в архитектуре других мечетей региона. Культурный преемник Абд ар Рахмана III, аль-Хакам II, начиная с 962 года, еще больше расширил молитвенный зал мечети. Он наделил ее некоторыми из наиболее значительных архитектурных изысков и нововведений, в том числе переплетающимися многолистными арками , декоративными ребристыми куполами и богато украшенным куполом. -орнаментированный михраб (ниша, символизирующая направление молитвы ) с золотой мозаикой в ​​византийском стиле . [168] [165]

Гораздо меньшее, но исторически известное произведение позднего периода халифата — это мечеть Баб аль-Мардум (позже известная как церковь Сан-Кристо-де-ла-Луз) в Толедо , которая имеет множество ребристых куполов, опирающихся на подковообразные арки и внешний фасад. с арабскими надписями , высеченными на кирпиче. Другие памятники периода Халифата в Аль-Андалусе включают несколько старых городских ворот Толедо, бывшую мечеть (а позже монастырь) Альмонастер-ла-Реаль , замок Тарифа , замок Баньос-де-ла-Энсина (недалеко от Севильи), дворец Халифа . Термы Кордовы и, возможно, термы Хаэна . [165]

В 10 веке большая часть северного Марокко также находилась непосредственно в сфере влияния Кордованского халифата, конкурируя с Фатимидским халифатом дальше на восток. [169] Ранние вклады в марокканскую архитектуру этого периода включают расширение мечетей Каравийин и Андалусийин в Фесе и добавление к ним минаретов с квадратными валами, выполненное при спонсорстве Абд ар-Рахмана III и по примеру минарета, который он построен для Великой мечети Кордовы. [170] [168]

Список правителей

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Происхождение современной Альболафии неизвестно, и историки расходятся во мнениях относительно наиболее вероятной даты ее строительства. В то время как одна гипотеза относит его к 9 веку примерно во времена Абд ар-Рахмана II, [152] другие гипотезы относят его происхождение к 10 веку, [153] 12 веку при Альморавидах , [154] или 14 веку. под властью кастильцев . [155]
  2. ^ Не путать с более поздней Великой мечетью Альмохадов (12 век), которая впоследствии была преобразована в Севильский собор .

Цитаты

  1. ^ Таагепера, Рейн (сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сокращения крупных государств: контекст для России». Ежеквартальный журнал международных исследований . 41 (3): 495. дои : 10.1111/0020-8833.00053. JSTOR  2600793 . Проверено 7 сентября 2018 г.
  2. ^ Catlos 2018, стр. 36 (и позже).
  3. ^ Альбарран, Хавьер (2018). «Аль-Андалус». В Фитце, Франсиско Гарсиа; Монтейро, Жоау Гувейя (ред.). Война на Пиренейском полуострове, 700–1600 гг. Рутледж. ISBN 978-1-351-77886-2.
  4. ^ аб Кеннеди 1996, стр. 30–129.
  5. ^ Чейн 1974, стр. 43–49.
  6. ^ Катлос 2018, с. 29.
  7. ^ Хьюз, Аарон В. (2013). Мусульманские идентичности: введение в ислам . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 108. ИСБН 978-0231531924. ОСЛК  833763900.
  8. ^ Бартон, 37.
  9. ^ Бартон 2004, с. 37.
  10. ^ Стэнтон, Чарльз Д. (30 июня 2015 г.). Средневековая морская война . Барнсли, Южный Йоркшир: Pen & Sword Maritime. п. 111. ИСБН 978-1473856431. ОСЛК  905696269.
  11. ^ Дози 2010, с. 239.
  12. ^ Арье 1984, с. 124.
  13. ^ abcd Круз Эрнандес 1992, с. 326.
  14. ^ Бартон 2004, с. 38.
  15. ^ Рейли 1993, с. 84.
  16. ^ Аб О'Каллаган, JF (1983). История средневековой Испании . Итака: Издательство Корнельского университета. п. 119.
  17. ^ abc Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521337674.
  18. ^ Чейн 1974, с. 35.
  19. ^ аб Флетчер 1991, с. 23.
  20. ^ abcd Флетчер 1999, стр. 39.
  21. ^ Чейн 1974, стр. 37–38.
  22. ^ Катлос 2014, с. 30.
  23. ^ Чейн 1974, стр. 38–40.
  24. ^ Катлос 2014, с. 23.
  25. ^ Аби Зар, ​​Ибн; аль-Киртас, Рауд (1964). Аннотированный испанский перевод: А. Уиси Миранда, Рауд эль-Киртас. 2-е издание (на испанском языке). Том. 1. Валенсия: Анубар Эдисьонес. ISBN 84-7013-007-2.
  26. ^ Фернандес 1999, с. 37.
  27. ^ abcde Кеннеди 1996, с. 117.
  28. ^ abcd Echevarría Arsuaga 2011, с. 128.
  29. ^ аб Фернандес 1999, с. 15.
  30. ^ аб Кастельянос Гомес 2002, с. 46.
  31. ^ аб Бариани 2003, с. 126.
  32. ^ аб Флетчер 2000, стр. 95.
  33. ^ Фернандес 1999, с. 14.
  34. ^ Бариани 2003, с. 131.
  35. ^ abc Castellanos Gómez 2002, с. 45.
  36. ^ ab Echevarría Arsuaga 2011, с. 130.
  37. ^ Бариани 2003, с. 134.
  38. ^ Эчеваррия Арсуага 2011, с. 129.
  39. ^ ab Echevarría Arsuaga 2011, с. 133.
  40. ^ abc Echevarría Arsuaga 2011, с. 134.
  41. ^ Кеннеди 1996, с. 118.
  42. ^ Вара 2012.
  43. ^ аб Рассел и Карр 1982, стр. 70.
  44. ^ ab Риу Риу 1988, с. 72.
  45. ^ Арье 1984, с. 137.
  46. ^ Гонсалес Батиста 2007, с. 116.
  47. ^ abcdef Флетчер 2000, стр. 77.
  48. ^ Бариани 2003, с. 138.
  49. ^ Кольмейро-и-Пенидо 1863, с. 172.
  50. ^ abcd Colmeiro y Penido 1863, с. 173.
  51. ^ Вальве Бермеджо 1992, с. 125: «Обычно участвуют в своих aceifas doce mil hombres de a caballo, inscritos en la escalilla militar ya los que, además de la aкостумбрада солдата, se les proporcionaban una caballería con sus arreos, Armas, alojamiento, pagasy gratificaciones para diversos gastos, и выступая для кабальеров, перейдите к этой категории».
  52. ^ abc Bariani 2003, с. 140.
  53. ^ Вайнер 2001, с. 15.
  54. ^ Кастельянос Гомес 2002, с. 93.
  55. ^ Де Бордеже Моренкос 1992, с. 111.
  56. ^ ab De Bordejé Morencos 1992, с. 113.
  57. ^ аб Мартинес Энаморадо и Торремоча Сильва 2001, стр. 146.
  58. ^ Верне Жинес 1979, с. 403.
  59. ^ Баллестин 2004, с. 153.
  60. ^ Креспи, Габриэле (1982). «Мусульманская Европа». Les Formes de la nuit . № 2. Сен-Леже-Вобан: Зодиак, с. 55. Во Франции. ISSN  0763-7608.
  61. ^ Моралес Ромеро 2004, с. 195.
  62. ^ Аллен 2002, с. 130.
  63. ^ Тапиа Гарридо 1976, с. 166.
  64. ^ Мартинес Энаморадо и Торремоча Сильва 2001, с. 93.
  65. ^ Хименес Лосантос 1999, с. 78.
  66. ^ Леви Провансаль 1957, с. 62.
  67. ^ Фрерс 2008, с. 66.
  68. ^ Баллестин 2004, с. 152.
  69. ^ Кастельянос Гомес 2002, с. 100.
  70. ^ ab Echevarría Arsuaga 2011, с. 135.
  71. ^ Суарес Фернандес 1976, с. 354.
  72. ^ Леви Провансаль 1957, с. 431.
  73. ^ Баллестин 2004, с. 153-154.
  74. ^ аб Флетчер 1999, с. 40.
  75. ^ Эчеваррия Арсуага 2011, с. 119.
  76. ^ Кеннеди 1996, с. 119.
  77. ^ Чейн 1974, стр. 42–43.
  78. ^ Рейли 1993, стр. 87–89.
  79. ^ abc Catlos, Брэйн А. (2014). Неверные короли и нечестивые войны: вера, сила и насилие в эпоху крестовых походов и джихада. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. п. 30.
  80. ^ abcdefg Гарсиа Санхуан, Алехандро (2017). «Аль-Андалус, политическая история». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, Три . Брилл. ISBN 9789004161658.
  81. ^ аб Марин Гусман 2006, с. 109.
  82. ^ Кеннеди 1996, с. 107.
  83. ^ Чендлер, Тертиус (1987). Четыре тысячи лет роста городов: историческая перепись (2-е изд.). Эдвен Меллен Пресс. п. 129. ИСБН 978-0-88946-207-6.
  84. ^ Айзпуруа 2012, с. 50.
  85. ^ Айзпуруа 2012, с. 49.
  86. ^ аб Матес Бако и Агустин Гонсалес 2006, с. 48.
  87. ^ Риу Риу 1988, с. 66.
  88. ^ Митра Фернандес 1979, с. 134.
  89. ^ ab Catlos 2018, с. 104.
  90. ^ abcd Эрнандес, Мигель Крус (2016). «Социальная структура Аль-Андалуса во время мусульманской оккупации (711–755 гг.) и основания монархии Омейядов». В Марин, Мануэла (ред.). Формирование Аль-Андалуса, Часть 1: История и общество. Рутледж. стр. 54–55. ISBN 978-1-351-88960-5.
  91. ^ abcd Куп, Джессика А. (2020). «Арабы, берберы и местные новообращенные». В Фиерро, Марибель (ред.). Справочник Routledge по мусульманской Иберии. Рутледж. стр. 189–207. ISBN 978-1-317-23354-1.
  92. ^ Флетчер 1992, с. 25.
  93. ^ Глик 2005, с. 202.
  94. ^ «Темпы обращения были медленными до десятого века (было обращено менее четверти от общего числа новообращенных); взрывной период близко совпадает с правлением Абд ар-Рахмана III (912–961). процесс завершается (восемьдесят процентов обращено) примерно к 1100 году. Более того, кривая позволяет разумно оценить религиозное распределение населения, если предположить, что в 711 году на полуострове проживало семь миллионов латиноамериканцев и что эти цифры. эта часть населения оставалась неизменной в течение одиннадцатого века (с ростом населения, уравновешивающим христианскую миграцию на север), тогда к 912 году насчитывалось примерно 2,8 миллиона коренных мусульман (мувалладун), а также арабов и берберов. На тот момент христиане все еще оставались христианами. Однако к 1100 году число коренных мусульман выросло бы до большинства, равного 5,6 миллионам». Глик 2005, стр. 23–24.
  95. ^ Catlos 2018, стр. 190, 192.
  96. ^ Кеннеди 1996, стр. 54–58, 126.
  97. ^ аб Кеннеди 1996, с. 56.
  98. ^ Кеннеди 1996, стр. 57–58.
  99. ^ Фред Дж. Хилл и др., История исламского мира , 2003 ISBN 0-7818-1015-9 , стр.73 
  100. ^ Catlos 2018, стр. 107–108, 157.
  101. ^ аб Монферрер-Сала, Хуан Педро (2023). «Арабизированные христиане в Кордове: социальный контекст и литературное производство». В Монферрер-Сале Хуан Педро; Монтерросо-Чека, Антонио (ред.). Спутник позднеантичной и средневековой исламской Кордовы: столица римской Бетики и халифата Аль-Андалус. Брилл. стр. 353–377. ISBN 978-90-04-52415-6.
  102. ^ аб Хичкок, Ричард (2016). Мосарабы в средневековой и ранней современной Испании: идентичности и влияния. Рутледж. стр. ix–xviii. ISBN 978-1-317-09373-2.
  103. ^ аб Карабелл, Закари (2007). Мир вам: история сосуществования мусульман, христиан и евреев . Нью-Йорк: Альберт А. Кнопф. п. 70.
  104. ^ Катлос 2018, с. 150.
  105. ^ Вассерштейн, Дэвид Дж. (2020). «Христиане, евреи и статус зиммы». В Фиерро, Марибель (ред.). Справочник Routledge по мусульманской Иберии. Рутледж. стр. 208–228. ISBN 978-1-317-23354-1.
  106. ^ Catlos 2018, стр. 151–157.
  107. ^ Флетчер 1992, стр. 35–36.
  108. ^ Катлос 2018, с. 67.
  109. ^ Флетчер 1992, с. 36.
  110. ^ Катлос 2018, с. 68.
  111. ^ Флетчер 1992, стр. 36–38.
  112. ^ abcde Марин, Мануэла (2020). «Женщины и рабы». В Фиерро, Марибель (ред.). Справочник Routledge по мусульманской Иберии. Рутледж. стр. 228–248. ISBN 978-1-317-23354-1.
  113. ^ abc Хэндлер, Эндрю (2023). «Жидущие под властью Омейядов Кордовы и мулук ат-таваиф». В Дэне, Роберт (ред.). Запад и Восток: дань памяти Александру Шейберу. Брилл. стр. 229–238. ISBN 978-90-04-67117-1.
  114. ^ abcd Эбер, Раймонд Дж. (1991). «Чеканка исламской Испании». Исламские исследования . 30 (1/2): 117–119. JSTOR  20840029.
  115. ^ Флетчер 1992, с. 62.
  116. ^ Карабелл, Закари (2007). Мир вам: история сосуществования мусульман, христиан и евреев . Нью-Йорк: Альберт А. Кнопф. п. 70.
  117. ^ аб Флетчер 1992, стр. 62–64.
  118. ^ Флетчер 1992, с. 63.
  119. ^ Catlos 2018, стр. 89–95.
  120. ^ аб М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Кордова». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911.
  121. ^ Catlos 2018, стр. 89–99.
  122. ^ 1001 изобретение и удивительные факты мусульманской цивилизации . Вашингтон, округ Колумбия: National Geographic. 2012. с. 18. ISBN 978-1-4263-1258-8.
  123. ^ Катлос 2018, с. 97.
  124. ^ ab Catlos 2018, с. 164.
  125. ^ Бартон 2004, стр. 40–41.
  126. ^ Катлос 2018, с. 94.
  127. ^ Catlos 2018, стр. 94–95.
  128. ^ Бартон 2004, с. 42.
  129. ^ Сламецкая, Владимир (9 августа 2018 г.). "Обработка информации". Британника . Британская энциклопедия, Inc. Проверено 5 октября 2022 г. Байт аль-Хикма («Дом мудрости»), основанный в 830 году нашей эры в Багдаде, содержал публичную библиотеку с большой коллекцией материалов по широкому кругу предметов, а также библиотеку халифа аль-Хакама X века в Кордове. , Испания, может похвастаться более чем 400 000 книг.
  130. ^ abcd М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Кордова». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195309911.
  131. ^ Катлос 2018, с. 165.
  132. ^ Catlos 2018, стр. 165–166.
  133. ^ abc Catlos 2018, с. 166.
  134. ^ Катлос 2018, с. 168.
  135. ^ Катлос 2018, с. 169.
  136. ^ Catlos 2018, стр. 166–167.
  137. ^ аб Сидик, Розия; Сидек, Мэт; Суриани Аршад, Иззия; Абу Бакар, Касех (2013). «Роль и вклад женщин в мусульманскую андалузскую цивилизацию» (PDF) . Австралийский журнал фундаментальных и прикладных наук . 7 (4): 323–327.
  138. ^ Катлос 2018, с. 167.
  139. ^ Catlos 2018, стр. 139–141.
  140. ^ abcdef Доддс, Джеррилин Д., изд. (1992). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании. Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 0870996371.
  141. ^ "Серватилло де Мадинат аль-Захра - Obras Singulares - Музей археологии и этнологии Кордовы" . www.museosdeandalucia.es . Проверено 16 ноября 2021 г.
  142. ^ Льоренте, Маргарита Санчес. «Излив фонтана – Откройте для себя исламское искусство – Виртуальный музей». Откройте для себя исламское искусство – музей без границ . Архивировано из оригинала 26 ноября 2020 г. Проверено 16 ноября 2021 г.
  143. ^ "Кантара - Излив фонтана в форме оленя" . Кантара-мед . Архивировано из оригинала 19 апреля 2021 г. Проверено 16 ноября 2021 г.
  144. ^ "Доха Хинд". www.mia.org.qa. ​Проверено 16 ноября 2021 г.
  145. ^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Кордова». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911.
  146. ^ Катлос 2018, с. 91.
  147. ^ аб Россер-Оуэн, Мариам (2014). «Андалузская Сполия в средневековом Марокко: «Архитектурная политика, политическая архитектура»«. Средневековые встречи . 20 (2): 152–198. doi : 10.1163/15700674-12342164.
  148. ^ Эль Хатиб-Буджибар, Найма. «Тассейн для омовения». Откройте для себя исламское искусство, Музей без границ . Проверено 5 июня 2020 г.
  149. ^ abc Marçais, Жорж (1954). Мусульманская архитектура Запада . Париж: Графическое искусство и ремесла. стр. 153–154.
  150. ^ Форкада, Микель (2019). «Сад общества Омейядов в Аль-Андалусе». Раннесредневековая Европа . 27 (3): 349–373. дои : 10.1111/emed.12347. S2CID  202373296.
  151. ^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Кордова». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911.
  152. ^ Хедворт, Х.Г. (2004). «Ранние арабские водные технологии на юге Испании». Журнал «Вода и окружающая среда» . 18 (3): 161–165. дои : 10.1111/j.1747-6593.2004.tb00519.x . S2CID  108444717.
  153. ^ Миранда, Адриана де (2007). Водная архитектура на землях Сирии: водяные колеса. Л'Эрма ди Бретшнайдер. п. 55. ИСБН 9788882654337.
  154. ^ «Альболафия (2 o 2) - Алькасар христианских монархов | Виртуальный тур» . alcazardelosreyescristianos.cordoba.es . Проверено 20 февраля 2021 г.
  155. ^ Кордова де ла Льяве, Рикардо (1997). «Речная нория в провинции Кордова. История и технологии». Меридис . 4 . Факультет философии и литературы, Департамент наук антигедада и образования СМИ, Университет Кордовы: 149–190.
  156. ^ Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура Запада . Париж: Графическое искусство и ремесла. стр. 134–182.
  157. ^ abcd Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Ташен. стр. 39–49. ISBN 3822876348.
  158. ^ Доддс, Джеррилин Д. (1992). «Великая мечеть Кордовы». В Доддсе, Джеррилин Д. (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. стр. 11–26. ISBN 0870996371.
  159. ^ Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700–1800 гг. Издательство Йельского университета. стр. 17–21. ISBN 9780300218701.
  160. ^ Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Ташен. п. 70. ИСБН 3822876348.
  161. ^ Фатима (7 октября 2014 г.). «Эль-Сабат-де-ла-Мескита». Arte en Córdoba (на европейском испанском языке) . Проверено 6 октября 2020 г.
  162. ^ "Андалусский Алькасар". АркеоКордова . Проверено 8 октября 2020 г.
  163. ^ Арнольд, Феликс (2017). Исламская дворцовая архитектура в Западном Средиземноморье: история . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190624552.
  164. ^ Вундер, Аманда (2017). Севилья в стиле барокко: сакральное искусство в век кризиса. Пенн Стейт Пресс. п. 127. ИСБН 978-0-271-07941-7.
  165. ^ abc Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Ташен. ISBN 3822876348.
  166. ^ Рагглс, Д. Фэйрчайлд (2008). Исламские сады и пейзажи. Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. стр. 152–153. ISBN 978-0812207286.
  167. ^ Вальехо Триано, Антонио (2007). «Мадинат аль-Захра; трансформация халифского города». В Андерсоне, Глэр Д.; Россер-Оуэн, Мариам (ред.). Возвращаясь к Аль-Андалусу: взгляды на материальную культуру исламской Иберии и за ее пределами . Брилл. п. 3. ISBN 978-90-04-16227-3.
  168. ^ аб Марсэ, Жорж (1954). Мусульманская архитектура Запада . Париж: Графическое искусство и ремесла.
  169. ^ Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521337674.
  170. ^ Ле Турно, Роджер (1949). Fès avant le Protectorat: étude économique et Sociale d'une ville de l'occident musulman . Касабланка: Société Marocaine de Librairie et d'Édition.
  171. ^ Азизур Рахман, Сайед (2001). История исламской Испании. Книги Гудворда. п. 129. ИСБН 978-81-87570-57-8. [Эмир Абдулла умер] 16 октября 912 года после 26 лет бесславного правления, оставив свое раздробленное и обанкротившееся королевство своему внуку Абд ар-Рахману. На следующий день новый султан принял присягу на верность на церемонии, состоявшейся в «Идеальном салоне» ( аль-маджильс аль-камиль ) Алькасара.

Библиография

дальнейшее чтение

37°53′N 4°46′W / 37.883°N 4.767°W / 37.883; -4.767