Немецкая колонизация в Риу-Гранди-ду-Сул была масштабным и долгосрочным проектом бразильского правительства , изначально мотивированным желанием заселить юг Бразилии, обеспечив обладание территорией, которой угрожали испанские соседи. Кроме того, поиск немцев был направлен на вербовку наемных солдат для усиления бразильской армии. Иммигранты также были важны для улучшения внутреннего снабжения основными товарами, поскольку они селились на земле как владельцы производительных небольших ферм. Кроме того, немцы помогали « отбелить » бразильское население.
Для поселения был выбран участок невостребованной земли в долине реки Синос , и первые поселенцы прибыли в 1824 году. На протяжении XIX века и до середины XX века сюда прибыли еще десятки тысяч человек, либо по инициативе правительства, либо благодаря частному предпринимательству.
После трудного старта, будучи поселенными в джунглях, многие колонии процветали, хотя некоторые оставались в застое в течение длительного времени. Другие не были объединены, и их жители рассеялись. В сельских колониях вскоре образовались городские центры, в которых были собраны первые школы, церкви, административные здания, партийные залы и ряд мастерских, магазинов, небольших предприятий и производств. [1] [2]
В начале 20-го века в государстве уже сформировалась большая германская община со значительным политическим, культурным, экономическим и социальным выражением, но это же расширение прав и возможностей стало причиной трений с португало-бразильским населением. [3] Межвоенный период был особенно трудным для сохранения социально-культурной идентичности немецких потомков, пережив период репрессий и преследований, вызванных в основном националистической кампанией Жетулиу Варгаса . Ассоциации многих немцев с нацизмом и интегрализмом усложнили диалог с правительством и остальной частью общества. После этого кризиса возникли новые проблемы с прогрессирующим упадком семейного фермерства, бегством из сельской местности и разрастанием городов. [4]
В 1974 году, когда отмечалось 150-летие начала немецкой колонизации в стране, основные травмы репрессий Варгаса были преодолены, и во многих городах возникли движения культурного утверждения, основанные на наследии и идентичности иммигрантов, что увеличило критическую библиографию по теме иммиграции, ниспровергло старые мифы, возводившие иммигранта в ранг прототипа героя, а немцев — в ранг высшей расы , проливая свет на ранее неизвестные, неясные или противоречивые аспекты процесса колонизации. [1] [4]
С тех пор появилось много мемориальных повествований и генеалогических исследований, и официальные органы, сообщества и университеты прилагают усилия для спасения наследия, стертого временем. Помимо споров и разногласий, существует консенсус в том, что немцы оставили след в истории Риу-Гранди-ду-Сул . Они являются основателями многочисленных городов, некоторые из которых сегодня являются региональными полюсами. Немцы принесли с собой множество традиций, способов мышления и форм сосуществования, которые обогатили социально-культурную панораму. Их потомки стали известными политиками, художниками, учеными и интеллектуалами и основали бесчисленные ассоциации, школы, общественные, спортивные и развлекательные клубы, компании и газеты. Их вклад в экономическое развитие штата был значительным, и их язык до сих пор слышен в повседневной жизни многих общин в сельской местности. Сохранилась богатая коллекция архитектуры , искусства и ремесел с ранних дней, хотя огромное количество исчезло из-за пренебрежения или под давлением прогресса. [1]
В колониальной Бразилии была построена производительная система, основанная на латифундиях , где эксплуатировались природные ресурсы, такие как древесина , развивались экспортные монокультуры, такие как сахарный тростник и кофе , и широко выращивался крупный рогатый скот . Рабочая сила состояла из рабов . После установления португальского двора в Рио-де-Жанейро в 1808 году королевский дом и либеральные политики начали разрабатывать планы по колонизации демографических пустот на юге свободными иностранцами, которым были бы предоставлены небольшие фермы для сельскохозяйственного производства основных товаров, снабжающих нестабильный внутренний рынок. Это население также служило бы для пополнения армии в случае пограничного конфликта с соседними платиносами , в то время, когда разногласия иберийских держав по поводу отношений и границ между их американскими колониями еще не были разрешены. Наконец, они помогли осуществить желание элиты отбелить бразильское население, которое в то время в основном состояло из чернокожих и коренных жителей . Иммигранты позже восполнили нехватку рабочей силы на кофейных фермах, образовавшуюся в результате отмены работорговли . [5] [1]
На европейском континенте формировался кризис: с приходом промышленной революции огромные массы крестьян обеднели и покинули сельскую местность, найдя убежище в городах и пополнив массу пролетаризированных рабочих на фабриках или были отправлены на шахты и железные дороги . Большая политическая и социальная нестабильность, последовательные и опустошительные войны, восстания, эпидемии и голод способствовали неустойчивому сценарию. Таким образом, из-за ряда факторов началась огромная волна эмиграции, в которой десятки миллионов эмигрантов из разных стран уехали в Америку , где они надеялись преуспеть. [5] [2] По словам Зулейки Элвин, «для некоторых стран-изгнанников, таких как Италия и Испания , описания мест, где жили иммигранты, и распущенность, в которой они были вынуждены жить из-за бедности, являются хорошими примерами последствий экономического кризиса для идиллического ландшафта сельской местности». Исследователь продолжает: [2]
«По мере его реализации этот процесс высвобождал избыток рабочей силы, который поздняя индустриализация таких стран, как Италия и Германия , например, не могла поглотить. Это, в сочетании с невиданным ранее ростом населения, произошло в девятнадцатом веке, когда население Европы увеличилось в два с половиной раза, прогрессом технологий, который позволил машинам выполнять задачи, ранее выполнявшиеся человеком, и беспрецедентными улучшениями в транспорте, сделало доступным для рынка орду безземельных и безработных крестьян».
Кризис продолжался в течение всего девятнадцатого века, а в первые десятилетия двадцатого века из-за новых потрясений в Европе страну покинуло также множество других эмигрантов. [5]
В Риу-Гранди-ду-Сул были районы, где латифундии не развивались, поскольку они находились в регионах, неподходящих для экстенсивного скотоводства, в то время основного вида экономической деятельности провинции. Регион долины реки Синос был тогда выбран для размещения первого колониального предприятия правительства на юге. [6] Юг был благоприятным регионом по нескольким причинам: землевладельцы не были заинтересованы или не относились благосклонно к идее введения бесплатной рабочей силы и системы мелкого землевладения, которые могли бы конкурировать экономически и поколебать политическую и социальную власть землевладельческой элиты. Однако на юге было большое количество неиспользуемых пустошей, так называемых «демографических пустот», которые, хотя и были заселены индейцами, ничего не меняли в глазах правительства. [7] [8]
В середине века другие факторы способствовали росту привлекательности юга. Когда немцев начали отправлять на кофейные плантации в Сан-Паулу , они стали плохо оплачиваемыми работниками, часто сталкивались с нечеловеческими условиями труда и проживания и подвергались жестокому обращению. Сообщения циркулировали в Европе, вызывая возмущение и приводя к ограничениям на выезд немцев из некоторых регионов. Перспектива получения земли и становления землевладельцем оставалась открытой на юге. Наконец, при дворе циркулировал научный дискурс, который считал Север и Северо-Восток нецелесообразными для поселения европейцев. [8] [7]
Бразильское правительство, убежденное в преимуществах иммиграции, в 1822 году отправило майора Георга Антона фон Шеффера в Европу для вербовки заинтересованных эмигрантов в Бразилию. Майор сначала отправился в Гамбург , где заключил контракты с Великим герцогством Мекленбург-Шверин, а затем с Биркенфельдом , принадлежащим герцогству Ольденбургскому . [3] Чтобы убедить заинтересованных, бразильское правительство предложило ряд преимуществ: транспорт за счет правительства; бесплатный надел земли в 78 гектаров; ежедневная субсидия в размере одного франка или 160 реалов на каждого поселенца в первый год и половины — во второй; определенное количество одежды, волов, коров, лошадей, свиней и кур, пропорциональное количеству людей в каждой семье; десятилетнее освобождение от уплаты налогов; свобода вероисповедания и немедленное предоставление бразильского гражданства . Некоторые обещания наносили ущерб Конституции Империи , такие как свобода вероисповедания и немедленное гражданство, а помощь материалами и деньгами не всегда соответствовала обещанному. Существует много свидетельств о том, что поселенцы жили в нищете в первые годы. [6] [8]
Первые иммигранты отплыли на парусном судне Protector из порта Гамбурга в марте 1824 года. Пройдя через Рио-де-Жанейро , где их принял и переселил монсеньор Миранда, они прибыли в Сан-Леополду 18 июля 1824 года. Затем их отправили в расформированный Real Feitoria do Linho Cânhamo, куда они прибыли 25 июля 1824 года. Их было 39 человек из девяти семей. [8] Также в 1824 году, с поселенцами, не адаптировавшимися в Сан-Леополду, была создана колония в деревне Сан-Жуан, одной из бывших Сети-Повуш-даш-Мисойнс , но инициатива провалилась, и остатки были отправлены в Сан-Боржа . В 1826 году были созданы колонии Трес-Форкильяс и Дом-Педру-де-Алкантара , но они были изолированы и оставались в застое. В 1827 году некоторые семьи переехали из Сан-Леопольдо в Санта-Марию . Сообщается, что между 1824 и 1828 годами Шеффер привез в Бразилию около 4500 солдат и поселенцев. [9] Их регионы происхождения были разными: Хунсрюк , Саксония , Вюртемберг , Кобург , Гольштейн , Гамбург, Мекленбург , Ганновер , Пфальц , Померания и Вестфалия . [10] [11]
В 1830 году, когда в провинции уже находилось более 5300 немцев, давление землевладельцев привело к принятию нового Закона о бюджете, запрещавшего любые расходы на колонизацию, включая выплату просроченных долгов. Закон создал трудности для поселенцев, которые обосновались, не давая им получать субсидии. Начало войны с оборванцами в 1835 году разделило провинцию и увеличило трудности для непрерывности правительственных колонизационных планов, усугубленных, когда Закон № 16 от 12 августа 1834 года передал провинции ответственность за организацию проекта. С этими потрясениями поток иммигрантов значительно сократился, но не полностью прервался, и колонизированные районы увеличились. В начале войны немецкая колонизация уже распространилась на север Сан-Леопольдо с образованием ядер Гамбургу-Велью , Дойс-Ирмауш , Бом-Жардим, Куарента-э-Оито и Сан-Жозе-ду-Ортенсиу . [8] [9]
Когда война закончилась, поток снова усилился и увеличился с прибытием многих эмигрантов, которые путешествовали самостоятельно, не интегрируясь в правительственный проект. Другие волны были направлены на заселение частных колоний, как это было в случае с основанием Colônia de Santa Maria do Mundo Novo, принадлежавшей Тристану Жозе Монтейру, которая дала начало городам Такуара, Игрежинья и Трес-Короас , и Colônia Padre Eterno, нынешней Сапиранги , принадлежащей барону Жакуи. К середине века прибыло более восьми тысяч немцев. [12]
На этом первом этапе колонизации Сан-Леопольдо и Хамбургу-Велью были наиболее процветающими центрами, которым благоприятствовала их близость к Порту-Алегри , столице провинции, и контроль над важной сетью наземного и речного транспорта. За несколько десятилетий эти центры превратились в динамичные деревни с хорошо структурированной торговлей, выразительным сельским производством, сосредоточенным на кукурузе , бобах, маниоке и табаке , а также несколькими производствами и небольшими предприятиями. Излишки производства снабжали Порту-Алегри и близлежащие регионы и экспортировались. [12] [13] Экономический и городской рост способствовал формированию нового общества и дифференцированной культуры в этом регионе. [7] В Порту-Алегри также образовалась немецкая община, которая к середине века насчитывала почти две тысячи членов в различных ремеслах и предприятиях. [12]
Второй этап колонизации начинается с серии изменений в законодательстве. В 1848 году шесть лиг невостребованных земель в каждой провинции были выделены исключительно для целей колонизации. В 1850 году новые поселенцы стали натурализоваться после двух лет проживания и были освобождены от военной службы, за исключением Национальной гвардии. В том же году привилегия бесплатных участков была отменена, и за них взималась плата. Этот закон был заменен провинциальным законом в 1851 году, который разрешил возврат бесплатной раздачи земли, но средний размер участка сократился с 77 до примерно 49 гектаров. Также в 1851 году были наняты новые агенты по вербовке. Пособие было снова отменено в 1854 году, но долг можно было выплатить в течение пяти лет, а субсидии наличными, инструментами и семенами были возвращены. В 1855 году была определена помощь иммигрантам во время транспортировки, а в 1857 году были созданы должности переводчика -агента и дворецкого-агента, отвечавших за прием и лечение иммигрантов в столице и отправку их в колонии. Имперское правительство стремилось передать провинции все обязанности по колонизации, которые оно могло взять на себя. [8] [14]
В 1849 году в долине Рио-Пардо была основана колония Санта-Крус-ду-Сул , первая полностью организованная провинцией, на окраинах недавно открытой Эстрада-де-Сима-да-Серра, которая соединяла важный торговый склад и военную базу Рио-Пардо с коровниками Соледаде. Имея Санта-Крус в качестве опорной базы, он стал главным немецким колониальным городом в центральном регионе провинции на этом этапе. Доступные залежные земли вскоре закончились, даже с уступкой новых территорий правительством, и несколько других поселений были открыты частными лицами, или их территории были выкуплены правительством у частных лиц. Создание колоний было выгодно для владельцев больших пустующих земель, поскольку правительство предлагало стимулы, и при хорошем ведении проекты приносили большую прибыль. [8] [14]
Между 1848 и 1874 годами прибыло более 16 тысяч новых иммигрантов, и в этот период население, уже проживавшее там, быстро увеличивалось, поскольку у поселенцев в целом было много детей. В конце этого периода все долины рек Кай, Такуари, Пардо, Пардиньо, Синос и часть Жакуи были заняты немцами, и их экономика расширялась и диверсифицировалась, к удовлетворению правительства, которое увидело, что его долгие усилия были вознаграждены. По словам Олгарио Фогта, [14]
«Путешествуя по нескольким городам и регионам Риу-Гранди-ду-Сул в 1871 году, английский журналист Майкл Малхолл, обосновавшийся в Буэнос-Айресе с 1858 года, обнаружил, что в провинции сельское хозяйство в то время было почти исключительно обязанностью немецких поселенцев. Они составляли тогда, вместе с иммигрантами и их потомками, около 80 тысяч человек, которые были разбросаны по 42 колониям, расположенным, в основном, в долинах рек Жакуи, дос-Синос, Кай и Такуари. Именно благодаря этим колониям Риу-Гранди получил титул «амбара Бразильской империи».
Несмотря на общий положительный результат, ситуация в отдельных случаях существенно различалась; многие колонии сталкивались с трудностями и беспорядками или долгие десятилетия оставались с натуральным хозяйством . [14]
Между 1874 и 1889 годами в провинцию прибыло более 6 тысяч иммигрантов, практически все под руководством частных лиц. Правительство в это время было больше занято началом итальянской иммиграции , которая с 1875 года принесла гораздо больший контингент иммигрантов, чем общая немецкая иммиграция, и сделала это за гораздо меньшее время. [15]
С провозглашением республики в Бразилии пустующие земли перешли к штатам, как и ответственность за колонизацию. Позитивистское местное правительство защищало спонтанную иммиграцию и частную колонизацию. Плато Риу-Гранди-ду-Сул быстро превратилось в колониальную зону из-за привлеченных возможностями эксплуатации торговли землей и получения легкой прибыли. [16]
Между 1890 и 1914 годами прибыли еще 17 000 немцев. Граница колонизации в начале 20-го века достигла северо-запада штата, создав Ижуи и Санта-Розу , среди прочих, вскоре после пересечения реки Уругвай и миграции на запад Санта-Катарины и Параны , помимо колоний на севере Аргентины и Парагвая . После Первой мировой войны колониальный вопрос вернулся под контроль Союза, и из-за доминирующих националистических тенденций был наложен лимит на въезд большего количества иностранцев. Тем не менее, по оценкам, между 1914 и 1939 годами прибыло более 30 000 немцев и австрийцев , но около трети из них не поселились постоянно, переехав в другие штаты через несколько лет. Из тех, кто остался, значительная часть не оказалась в сельской местности или не основала новые поселения, а предпочла поселиться в уже существующих городах. [7] [17]
После Второй мировой войны число иммигрантов сократилось, пока они не вымерли. Последняя колония, которая образовалась, была группой семей меннонитов , которые эмигрировали в Санта-Катарину в 1930-х годах, переселившись в Риу-Гранди-ду-Сул, поселившись к югу от Баже между 1949 и 1951 годами.
На первом этапе, до использования пароходов, путешествие иммигрантов могло занять до трех месяцев, но позже оно обычно завершалось за полтора месяца. Корабли были переполнены, размещение было ненадежным, а гигиена была плохой. После прибытия в Бразилию их распределяли по многочисленным районам колонизации, разбросанным по всей стране. Те, кто направлялся в Риу-Гранди-ду-Сул, следовали на небольших лодках в порт Порту-Алегри , откуда их отправляли в колониальные регионы. Сан-Леополду был основным пунктом приема для вновь прибывших. Поскольку провинциальные поля были заняты скотоводством, иммигранты селились в девственных лесах. Там перед ними стояла монументальная задача, поскольку все еще предстояло сделать. Большинство иммигрантов, по крайней мере частично, находились под влиянием вводящей в заблуждение правительственной пропаганды , которая рекламировала Бразилию как страну чудес, где люди могли быстро разбогатеть. [18] По словам Томаса Даватца: [19]
«Прекрасные описания, привлекательные рассказы о странах, которые видело воображение; картины, нарисованные частично и неточно, в которых реальность иногда намеренно искажена; соблазнительные и увлекательные письма или сообщения от друзей и родственников; эффективность стольких пропагандистских листовок и, прежде всего, неутомимая деятельность эмиграционных агентов, больше озабоченных набиванием собственных карманов, чем облегчением существования бедных... — все это и многое другое способствовало тому, что вопрос эмиграции достиг поистине тошнотворной степени, превратившись в законную эмиграционную лихорадку, которая уже заразила многих людей. И так же, как физическая лихорадка рассеивает спокойное размышление и ясное суждение, подобное происходит и с эмиграционной лихорадкой. Тот, кого она заразила мечтами об идеализированной стране во время сна и бодрствования, на работе и отдыхе, тот цепляется за проспекты и памфлеты, посвященные его любимой теме, отдавая им величайшее почтение».
Рабский труд не допускался в колониях, все задачи возлагались на семью. Была возможность нанять помощников, но поначалу это было маловероятно из-за бедности большинства иммигрантов. [20] Трудности увеличивались, поскольку государственная помощь была нерегулярной, нехватка денег, инструментов и еды была обычным явлением, и они приехали совершенно неподготовленными к тому, что их ожидало. Они жили в деревенских жилищах, не знали особенностей земли и ее требований, об опасных животных и ядовитых растениях, о том, как бороться с человеческими болезнями и сельскохозяйственными вредителями, распространенными в стране, и боялись нападений индейцев и ягуаров , и вопреки привычкам деревни, к которым они привыкли в Европе , в Риу-Гранди-ду-Сул семьи были изолированы на каждом конкретном участке, общаясь по ненадежным тропам, которые в дождливую погоду превращались в илистые отмели. [20] [21] [22]
В 1850 году Мартин Буфф, директор колонии Санта-Крус-ду-Сул, написал в своем отчете: «Для людей, приезжающих из Европы, очень трудно привыкнуть к кустарнику в первые дни, поэтому они всегда чувствуют себя неуютно и больны». [22] Существует множество рассказов от недавно переселенцев о страхе, который они испытывали перед незнакомым миром. Более того, они не владели португальским языком , а бразильская культура была для них чуждой. [21] Не случайно интеграция немецких общин в португало -бразильскую вселенную была сложной, длительной и часто бурной. [7]
Несмотря на все эти препятствия, населенные долины имели плодородную землю, которая позволяла собирать более одного урожая в год для некоторых культур, так что за короткое время урожаи были значительными, а излишки можно было продать, принося доход. Методы расчистки леса, подготовки почвы и управления посевами и скотом , более подходящие для местной среды, постепенно перенимались у кабокло и бразильцев и помогали преодолеть постепенную потерю плодородия почвы после вырубки лесов. Таким образом, в течение нескольких лет поселенец в целом мог позволить себе построить более крупный дом и иметь комфортную жизнь. Аграрные методы, закрепленные поселенцами за несколько поколений, стали основой сельскохозяйственной культуры штата в этом регионе на долгое время. [20] Как заявила Марли Мерц: [20]
«Колониальная аграрная система была создана, прежде всего, набором сельскохозяйственных практик и методов, которые присутствовали на протяжении всей истории сельского хозяйства в Риу-Гранди-ду-Сул, и разработала ее профиль таким образом, что эти практики и методы все еще можно найти в регионах штата, где преобладают мелкие землевладения и минифундио, сосуществующие с более развитыми сельскохозяйственными системами. В этом смысле колониальная производственная система, используемая поселенцами, продолжала практиковаться в штате после окончания его зоны экспансии. Несмотря на то, что больше не было залежных земель, они продолжали заниматься своим сельским хозяйством, сжигая и сея землю в течение 50-х и 60-х годов 20-го века, практики, которые способствовали сельскохозяйственному кризису, который ощущался с тех пор».
Опыт владения землей был ценен для поселенца как с экономической, так и с человеческой и социальной точки зрения, поскольку возможность искупления его прежней нищеты была не только гарантией базового выживания, но и гарантией достойной жизни. [22] [24] Йозеф Уманн, один из пионеров, сообщал в своих мемуарах: «Я считаю, что ни один король в своем дворце не мог чувствовать себя счастливее, чем я когда-то в своей первой хижине, которую я знал, что она моя, и хотя она оставляла желать лучшего во всех смыслах, у нас была надежда, что со временем ее можно будет улучшить, и, прежде всего, мы знали, что никто не сможет заставить нас покинуть наше жилище». [24]
Помимо того, что это была человеческая потребность, жизнь в сообществе давала поселенцам практические преимущества. Не имея возможности нанимать сотрудников или использовать рабов, mutirão (совместные усилия) были систематической практикой среди поселенцев, и браки, заключенные внутри сообществ, укрепляли узы доверия и сотрудничества между семьями. В сельских колониях вскоре образовались небольшие урбанизированные ядра, где поселенцы, разбросанные по участкам, встречались и проводили свои ярмарки для обмена продуктами и опытом, свои коллективные праздники и свои спортивные соревнования. [7] [20] [25]
Немцы приобрели известность в государстве как люди, которые культивировали образование и искусство, и многие из семейных занятий имели художественный характер, такие как пение и ремесла. В этих деревнях начали появляться часовни, школы, кладбища, залы для вечеринок, мастерские по кузнечному делу , бондарному делу , плотницкому делу и металлообработке , а также гончарные мастерские , мельницы, кожевенные заводы, перегонные кубы, пивоварни , портняжные мастерские , ремонт обуви и другие коммерческие заведения. Эти центры функционировали как посредники и связующие звенья между колониями и крупными городами. [7] [20] [25]
По мере того, как сообщество стабилизировалось и стало связано с окружающими бразильскими людьми, природой и местными способами сосуществования, возник новый фольклорный гибрид немецких и местных традиций. [22] Однако для менталитета того времени, от которого немцы не избежали, природа могла быть увлекательной и щедрой, но она также была варварским и потенциально опасным элементом, который необходимо было доминировать и дисциплинировать, чтобы он мог служить целям человека. Эти отношения завоевателя с окружающей средой, плюс тяжелая работа по очистке и возделыванию земли, были важными элементами для артикуляции основополагающего мифа , поддерживаемого обостренным патриотическим дискурсом вокруг предполагаемых высших добродетелей немецкого поселенца как героя-цивилизатора, дискурса, который начал выражаться еще в середине девятнадцатого века при поддержке самого местного чиновничества. [22] [26]
Барон де Омем де Мелло, президент провинции в 1868 году, оценивая влияние колонизации, отметил: «Некоторое время назад здесь была только пустота, населенная только животными. Сегодня эта земля преобразована и навсегда отдана цивилизованному человеку благодаря усилиям людей, полных энергии и религиозности». [22] Эта риторика станет влиятельной в процессе социального и идентичного утверждения немецкой общины, не только в сельской местности, [7] и оставит глубокий след в классической историографии иммиграции. [26]
После периода широкого расширения на большей части территории штата, к середине двадцатого века старая модель мелкой сельской собственности оказалась на, казалось бы, тупиковом пути. Предыдущие десятилетия были бурными из-за репрессий Варгаса против иностранцев и вступления Бразилии во Вторую мировую войну против Германии . [4] Однако перед лицом модернизации, ускоренной урбанизации, механизации сельского хозяйства и индустриализации вся производственная система, существовавшая с XIX века, вступала в кризис. [20] [27] В анализе Архемиро Брума [20]
«небольшая собственность и большая семья вынуждали интенсивно использовать почву, что приводило к быстрому истощению ее естественного плодородия, во многих случаях достигая почти полного истощения. Эти факторы, в сочетании с постоянным переводом доходов от фермеров к торговцам и промышленникам, через разницу в цене продуктов — низкие цены на сельскохозяйственную продукцию, которую продавали поселенцы, и более высокие цены на товары, которые сельская семья приобретала в торговле, — объясняют общую стагнацию и даже упадок традиционного сельского хозяйства. Эта ситуация стала совершенно очевидной в 1950-х годах и значительно ухудшилась в 1960-х годах, приведя традиционное сельское хозяйство к удушению».
Более того, увеличение числа колоний на большой территории, принося с собой интенсивное земледелие , вызвало серьезный экологический дисбаланс в штате, который потерял большую часть своих лесов и биоразнообразия . Механизация сельского хозяйства и интенсивное использование пестицидов в последние десятилетия усилили экологические проблемы и породили политические споры, бедность, проблемы со снабжением и человеческие болезни. [20] [22] [28] По словам Сильвы Нето и Оливейры, «в последнее время, особенно в 1970-х и 1990-х годах, из-за идеи о том, что семейное фермерство неспособно производить конкурентоспособную продукцию, приоритет отдавался патронажному фермерству в ущерб семейным фермерам. К счастью, появились важные движения, как среди интеллектуалов, так и среди правительственных чиновников на федеральном и государственном уровнях, которые подталкивают к изменению этого понимания». [27]
С распространением сельских поселений возникло множество точек урбанизации . Не потребовалось много времени, чтобы поселения в нескольких местах приобрели размеры деревень, с первыми мирскими религиозными братствами, социальными клубами, спортивными, политическими и взаимопомощными ассоциациями. Значительная часть иммигрантов были не фермерами, а городскими рабочими и специалистами-профессионалами. Между 1824 и 1845 годами 60% мужчин в Сан-Леопольдо были ремесленниками, промышленниками, торговцами и т. д. [1] [25]
Немцы были ответственны за создание новых муниципалитетов на значительной части территории Риу-Гранди-ду-Сул. Большинство из них освободились с небольшими территориальными областями. В период с 1954 по 1965 год было создано 140 новых муниципалитетов. По словам Силвы Нето и Оливейры, «этот процесс является выражением экономической, социальной и политической динамики колонизации лесных территорий штата. По мере того, как занятие лесов продвигалось по сельской местности штата, оно сопровождалось, постепенно и быстро, возникновением деревень и последующим формированием новых муниципалитетов. [...] Высокая плотность населения , которая сопровождала процесс занятия кустарниковых земель семьями фермеров, представляла собой решающий фактор влияния на динамику развития сельской местности». [27]
В столице в первые десятилетия 20-го века немецкое присутствие было существенным, включая влиятельную элиту и несколько ассоциаций и клубов. [29] [30] Карл фон Козериц оставил глубокий след в столичной культуре и прессе в конце 19-го века. [31] Вскоре после этого Педро Вайнгертнер был признан величайшим художником своего поколения в государстве, [32] и такие деловые семьи, как Реннеры, Гердау, Бинс, Иоганнпетер, Нойгебауэр, Мёллер и другие, начали свой расцвет. [33]
Эта германская элита была основным финансистом цикла архитектурной реконструкции в Порту-Алегри , построив ряд жилых дворцов и внушительные банковские и деловые штаб-квартиры. Позитивистское правительство стимулировало это развитие, само занимаясь реконструкцией и благоустройством центральной части города, чтобы сделать ее «визитной карточкой» государства, стремящегося представить себя цивилизованным и прогрессивным и получить больше политического пространства на национальной сцене. Под официальным покровительством было построено несколько общественных зданий дворцовых размеров и роскошного убранства. Изменения также сопровождались новыми концепциями урбанизма, удобства проживания и санитарии. Теодор Видерспан , архитектор; Рудольф Аронс, строитель; и Жуан Висенте Фридрихс, декоратор, все немцы, были главными героями этого движения. [34] [35]
Несмотря на интерес к самоутверждению и индивидуализации, в начале 20-го века процесс аккультурации к бразильскости уже ускорялся в основных колониальных центрах, и хотя использование немецкого языка все еще преобладало в повседневной жизни, большинство колоний уже были двуязычными и имели много бразильских домохозяйств. Возможно, отчасти из-за восприятия того, что немецкое наследие начинает растворяться и находится под угрозой, певческие, гимнастические и стрелковые общества и другие немецкие культурные ассоциации умножались во многих колониальных городах и поселках, и контакты с Германией стали частыми. Немецкие герои и выдающиеся личности были предметом дани и памятников, и давали названия школам и улицам; немецкие художники, особенно музыканты, поэты и писатели, почитались на концертах, в театрах и на вечерах, а памфлеты на немецком языке имели широкую аудиторию. [7]
В самой ранней историографии иммиграции превращение угрожающих джунглей в процветающие и цивилизованные города доблестной рукой, стойким сердцем и высоким духом поселенца было обычным изображением. В некоторых публикациях немца сравнивали с паулистанским бандейрантом , другим романтизированным образом бесстрашного первопроходца, но превосходящего его, поскольку он принадлежал к « господствующей расе ». Этот акцент на этнической проблеме обострился с ростом нацизма в 20 веке, к которому присоединились многие немецкие бразильцы. [7]
Однако приход к власти Жетулиу Варгаса ознаменовал радикальный поворот в подходе правительства к колониальному вопросу. Если до этого немцы пользовались благосклонностью и были предпочтительным народом для правительства во всех проектах поселения, то теперь их расширение прав и возможностей породило страхи как среди правящей элиты, так и среди населения в целом, и они попали под подозрение, поскольку различные правые течения боролись за власть. [30] Это изменение не произошло внезапно, но когда оно было институционализировано государством Варгаса, оно оказало серьезное влияние. С начала века некоторые интеллектуалы уже поднимали вопрос о «германской опасности», в моде были теории заговора, утверждавшие, что Германская империя намеревалась завоевать Америку или, по крайней мере, аннексировать южную Бразилию, и к началу Первой мировой войны , о которой много говорили, но никогда не доказывали, «германская опасность» стала, по словам Рене Герца, «повседневным делом, по крайней мере, для более или менее информированных бразильцев». [4]
Распространение нацистской и интегралистской идеологий среди многих немецко-бразильцев вызывало беспокойство в то время, когда правительство пыталось устранить внутренние расколы, и существовало подозрение, что нацисты в Германии пытались вмешаться во внутренние дела Бразилии через тайных агентов; их даже подозревали в участии в попытке переворота интегралистов во главе с Плинио Сальгадо в 1938 году. [4] [29] [30]
Нацизм имел бы легион сторонников в Бразилии, но хотя Варгас и другие высокопоставленные лица также симпатизировали ему, а Германия была важным торговым партнером, в начале Второй мировой войны правительство в конечном итоге предпочло объединиться с Соединенными Штатами, и нацизм в Бразилии был подавлен. [4] [29] [30]
Политика была лишь одним из аспектов, неблагоприятных для немцев. Жетулиу Варгас также направил свою правительственную программу на широкомасштабную гомогенизацию бразильского общества под знаменем лузофонии и обещанием социального мира. Принудительная национализация и аккультурация этнических и культурных меньшинств была навязана по всей стране. Для многих в то время многочисленные колонии иностранцев, которые свободно процветали по всей национальной территории, были аномалиями и кистами в социальной структуре, которые необходимо было растворить, поскольку они угрожали сплоченности нации и своими различиями нарушали гармонию и интеграцию общества. [4] [29] [30]
Режим Варгаса был авторитарным, риторика, использовавшаяся в то время, яростно апеллировала к иррациональным страхам населения, теориям заговора и эмоциональным аспектам национализма, и волна преследований, насилия, унижений и цензуры была развязана не только против немцев, но и против итальянцев , японцев и других групп, которые до этого считались ценными соратниками национального прогресса. Школы и газеты были закрыты, для путешествий требовались охранные грамоты , а немецкие рекреационные и культурные ассоциации были взяты под наблюдение или запрещены. [4] [29] [30]
Вступление Бразилии во Вторую мировую войну против Германии и нацистско-фашистского блока усилило давление и цензуру против немецкой культуры и речи в регионе. [4] [29] [30] Как резюмировала исследовательница Ана Мария Дитрих, «в рамках проекта национализации Бразилии, желаемого Варгасом, немец превращается из идеологической опасности, из-за распространения нацистской идеологии, в этническую опасность, как чуждый «Новому человеку», которого хотели построить. С вступлением Бразилии во Вторую мировую войну в 1942 году вместе с союзниками опасность становится «военной и идеологической»» [30] С 1942 года имели место акты насилия против отдельных лиц и грабежи в нескольких городах, особенно в Пелотасе и Порту-Алегри, против немецких учреждений. [4] И по словам Герца,
«Сообщается, что полиция и патриоты прошли по колонии, запугивая ее жителей и заставляя их покупать фотографии бразильских деятелей по непомерным ценам. Радиоприемники, книги и пластинки были конфискованы как предполагаемые инструменты нацистской пропаганды, но предметы, не имевшие политического или идеологического подтекста или характерные для определенной «этнической группы» (например, книги по искусству и коллекции марок), также были конфискованы, не говоря уже о конфискации мотоциклов, которые в тот же день были проданы третьим лицам полицейскими, отобравшими их у владельцев. Рекреационные и культурные общества часто захватывались государством и становились домом для полиции или военных сил, чтобы гарантировать процесс «национализации». Преследования, физические и психологические пытки со стороны полиции происходили в больших количествах, включая несколько смертей. [...] Хотя они не были местами массового интернирования — как концентрационные лагеря в Германии — места заключения для «подданных Оси» существовали по всей Бразилии, от Пара до Риу-Гранди-ду-Сул. [...] Интенсивность насилия, институционализированного или практикуемого гражданами в отсутствие государственного аппарата, зависела от местной ситуации, от способности местного руководства обходить или нет конфронтации, а также от позиции властей».
После поражения Германии немецкое население в Риу-Гранди-ду-Сул стремилось реорганизоваться, и руководство быстро сформулировало свои взгляды. В 1947 году около 30% избранных депутатов штата имели немецкую фамилию, что было намного выше доли немцев в обществе. В следующем году в Законодательном собрании потребовали вернуть имущество, конфискованное во время войны. В 1949 году 25 июля, дата прибытия первых иммигрантов в штат, уже могла публично отмечаться в присутствии губернатора штата, а в 1950 году немец был кандидатом на пост губернатора. В 1951 году в Порту-Алегри был основан первый Культурный центр 25 июля, который послужил моделью для создания нескольких других по всему штату, выступая в качестве полюсов для развития культуры, искусства, языка и традиций. [36]
.tif/lossy-page1-1280px-S%C3%A3o_Leopoldo_(RS).tif.jpg)
Однако в то же время в учреждениях и группах существовало желание стать «бразильскими», и многие семьи добровольно прекратили использование языка дома из-за старых предрассудков, которые сохранялись против немецкости, и, по словам Рене Герца, ограничения разного рода сохранялись в течение многих лет, «факт, который можно увидеть, например, в частоте, с которой до 1960-х годов выражение «картофельный немец» (« alemão batata ») использовалось для проклятия людей». [36] Герц также заявил, что «влияние войны на население немецкого происхождения в Риу-Гранди-ду-Сул распространяется и на сегодняшний день, когда не только общественное мнение, здравый смысл, но даже государственные агенты исходят из, казалось бы, очевидного предположения, что явление, называемое « неонацизмом », может быть только исключительным продуктом немецкой колонии». [4]
В этот период также сместился экономический акцент, и национальная культура диверсифицировалась под влиянием глобализации , модернизации и массовой культуры. Более процветающие и индустриальные немецкие города наполнились большими волнами иммигрантов из разных частей штата и страны, многие из которых были изгнаны из сельской местности из-за кризиса в сельскохозяйственном секторе, которые прибыли в поисках возможностей трудоустройства. Значительная часть этого нового населения имела другие этнические и культурные корни, не говорила по-немецки и мало интересовалась своей историей. Все эти факторы сошлись воедино, чтобы поколебать конструкцию идентичности сообщества, до тех пор в значительной степени основанную на немецкости, и способствовали тому, что немецкое наследие было окружено предрассудками. [7] [29]
Возобновление утвердительного дискурса произошло во время празднования 150-й годовщины колонизации в 1974 году [36] , когда во многих городах воздвигались памятники и организовывались празднества и публикации, что в то же время стало настоящим взрывом в академической библиографии по иммиграции, в которой были ниспровергнуты многие старые мифы и переосмыслены другие аспекты. Но с тех пор поддержание социокультурной идентичности немецких потомков, а также восстановление их исторического наследия, их устной памяти и их материального достояния были сложными процессами, с трудом согласованными между различными слоями общества, сегодня сильно отличающимися от того, что было в 19 и 20 веках. [7] [37] [38] По словам профессора Мартима Дреера: «У нас почти нет исследований ни о крестьянстве, ни о присутствии иммигрантов в городских центрах, ни о детстве. В свою очередь, гендерные исследования почти отсутствуют, а лингвистические исследования находятся в зачаточном состоянии. Повседневная жизнь населения неизвестна». [39]
Несмотря на эти пробелы, значительное количество культурных центров, музеев и архивов стремятся изучать, сохранять и распространять немецкое наследие, при этом несколько исторических зданий в колониальных городах были включены в список. [40] [41] [42] Октоберфест в Санта-Крус-ду-Сул является одним из крупнейших германских фестивалей в штате и с 2006 года официальным событием культурного наследия Риу-Гранди-ду-Сул. [43] Романтический маршрут включает в себя 13 муниципалитетов немецкой традиции, которые имеют выразительное наследие, памятники, музеи, фестивали и другие достопримечательности, связанные с историей и популярной культурой региона. [44]
Важный вклад немцев в формирование и рост общества Риу-Гранди-ду-Сул широко признан. Они были ответственны за открытие обувной, текстильной и металлургической отраслей. [45] Они прочно обосновались в торговле и промышленности, особенно в производстве текстиля , консервов, напитков, кондитерских изделий , древесины , кожи , машин, табака , стекла, бумаги, мыла, удобрений и химико - фармацевтических продуктов, [46] и оставили ценный вклад в области литературы, прессы, политики, спорта, образования, религии, архитектуры, искусств и ремесел, а также кулинарии и т. д. [45] [46]
По словам Лусио Крейца, «исследования, посвященные немецкой иммиграции в Риу-Гранди-ду-Сул, практически единодушны в указании некоторых аспектов, которым эта этническая группа уделяла особое внимание. Это общественная школа, распространение прессы, акцент на ассоциативизме, организация религиозных общин, создание структур поддержки для активизации и направления местных и региональных инициатив, связывая их с общим проектом». [47] Он также утверждает, что «великое наследие немецкой иммиграции, заметное даже сегодня, обнаруживается в общественной организации колониальных ядер; в ассоциативизме и спортивном отдыхе; в развитии и диверсификации торговли и промышленности Риу-Гранди-ду-Сул; в расширении религиозного спектра провинции с прибытием тысяч протестантов; в развитии критической и пульсирующей прессы; и инвестировании и оценке образования, понимаемого как механизм формирования граждан». [48]
В настоящее время около трети населения Риу-Гранди-ду-Сул имеют немецкое происхождение. [48] В штате проживает самое большое количество лиц немецкого происхождения в Бразилии, и многие общины по-прежнему сохраняют сильную этническую культуру. [41]
Для удовлетворения потребностей поселенцев в чтении и образовании вскоре была основана местная пресса. Первой известной работой была азбука для студентов Neuestes ABC Buchstabier und Lesebuch , напечатанная в 1832 году в типографии Клода Дюбрейля в Порту-Алегри . Нет никаких записей о других дидактических материалах до конца 19-го века, когда католическая и лютеранская церкви заинтересовались этим предметом, и другие публикации начали распространяться. [49] Альманахи были очень популярны, предлагая разнообразную информацию о повседневной жизни, сельскохозяйственных методах, астрологии , прогнозах погоды , медицинских и гигиенических понятиях, календарях, прогнозах затмений и фаз Луны, культурных и социальных новостях, анекдотах , некрологах , рекламе, религиозных учениях, романах и т. д. Известными в этом жанре были Deutscher Kalender , основанный в 1854 году, Koseritz Deutsche Volkskalender (1873) и Kalender für Deutschein Brasilien (1881). [50] [51]
В 1836 году Герман фон Салиш опубликовал брошюру O Colono Alemão , рекламирующую дело Ragamuffin немецким поселенцам, и, несмотря на планы сделать ее двуязычной, она была опубликована только на португальском языке и прекратила свою деятельность в том же году из-за экономических проблем. [51] Первой немецкоязычной газетой была Der Kolonist , которая появилась в Порту-Алегри в 1852 году, но закрылась в том же году из-за отсутствия восприимчивости. В следующем году появилась Der Deutsche Einwanderer , которая работала неустойчиво. Первой успешной газетой была Deutsche Zeitung , основанная в 1861 году и просуществовавшая до 1917 года. К концу XIX века немецкая пресса была хорошо развита, и за читателей конкурировали несколько газет, например, Boten von São Leopoldo , Deutsches Volksblatt , Deutsche Post , Koseritz Deutsche Zeitung и несколько других. [53]
Даже с цензурным периодом во время правления Варгаса немецкая пресса играла важную роль в истории прессы в Риу-Гранди-ду-Сул, охватывая большое разнообразие запросов и аудиторий. Газеты были основаны, фокусируясь на религиозных, политических, технических, образовательных и других темах, помимо альманахов, которые были чрезвычайно успешны. [39] По словам Грейси Вешенфельдера, «немецкая пресса в Риу-Гранди-ду-Сул имела функцию социальной идентификации; она связывала несколько иммигрантских ядер в поддержании германской культуры; она укрепляла как католические, так и протестантские ценности; и она была средством для иммигрантов иметь больше политического участия в государстве. [...] Каковы бы ни были разногласия немецких потомков иммигрантов, именно журналисты дали им коллективное сознание, которые сформулировали немецко-бразильскую проблему и предложили решения». [53]
Некоторые литературные произведения пытались изобразить немецкую иммиграцию в Риу-Гранди-ду-Сул, например, «A Ferro e Fogo» Жозуэ Гимарайнша и «Видейрас де Кристал» Луиса Антониу де Ассис Бразилия .
После периода национализма Жетулиу Варгаса , который запретил использование языков меньшинств даже в семейном окружении, эти языки все еще смогли выжить, несмотря на угрозы, принуждение, тюремное заключение и даже пытки. Носители диалектов немецкого языка пострадали, включая идиш (германский индоевропейский язык, принадлежащий к верхненемецкой языковой группе, на котором в основном и традиционно говорят евреи в Центральной и Восточной Европе ).
Преобладал диалект, формально называемый Riograndenser Hunsrückisch , германский диалект, происходящий из региона Хунсрюк в земле Рейнланд-Пфальц . Диалекты из соседних регионов, таких как Бавария и Швабия, также оказали влияние на общий южно-бразильский немецкий. [54]
Другая специфическая форма немецкого языка, которая имеет историю, связанную с Риу-Гранди-ду-Сул и другими частями Бразилии, — это померанский язык (Pommersch, Pommeranisch). Это язык, родом из северных регионов вокруг Балтийского моря , и принадлежит к нижненемецкой или нижнесаксонской семье (Plattdeutsch, Plattdüütsch). В Бразилии померанский язык стал частью нескольких общин в штатах Эшпириту-Санту , Парана , Минас-Жерайс , Рондония , Санта-Катарина и Риу-Гранди-ду-Сул. [55] [56]
Несколько германских диалектов являются частью повседневной жизни общин, разбросанных по всему штату Риу-Гранди-ду-Сул, в большей или меньшей степени использования. В процессе возрождения и благодаря решительному призыву немецкоговорящих бразильцев принять немецкий язык в качестве официального языка городов , колонизированных немцами, хунсрюкский язык был принят в качестве второго официального языка в муниципалитетах Баран [57] и Санта-Мария-ду-Эрвал , [58] а померано стал вторым официальным языком в Кангусу . [59] В 2000 году хунсрюкский язык был включен в Национальный реестр языкового разнообразия IPHAN [ 60] , а в 2012 году он был объявлен историческим и культурным наследием Риу-Гранди-ду-Сул. [61] Санта-Крус-ду-Сул объявил литературный немецкий язык культурным наследием муниципалитета в 2020 году. [62]
Немецкий является вторым по распространенности иностранным языком в штате [63] и предлагается в школах во многих муниципалитетах, таких как Новый Петрополис (Hunsrückisch), [64] Нова-Харц (Hunsrückisch), [65] Санта-Мария-ду-Эрвал (Hunsrückisch). ), [58] Кангусу (Померанский шпиц), [66] Эстансия Велья (Хунсрюкиш), Дойс Ирмауш , Ивоти , Морро Рейтер , Фелис , Форкетинья , Лахеадо , Венансиу Айрес , Санта-Крус-ду-Сул, Санто-Кристо , Сальвадор-дас-Миссойнс , Кампина-дас-Миссойнс и другие. [67] В Риу-Гранди-ду-Сул находится самое большое количество школ с преподаванием на немецком языке, а также разрабатывается ряд мероприятий для популяризации языка, включая театр , кино , радиопрограммы , встречи, документальные фильмы , литературные конкурсы и т. д. [68]
{{cite web}}: CS1 maint: другие ( ссылка )