Баасизм , также пишется как баасизм , [a] [3] является арабской националистической идеологией , которая продвигает создание и развитие единого арабского государства через руководство авангардной партии над социалистическим революционным правительством. Идеология официально основана на теориях сирийских интеллектуалов Мишеля Афлака (согласно иракской партии Баас ), Заки аль-Арсузи (согласно сирийской партии Баас ) и Салах ад-Дина аль-Битара . Лидерами баасистов современной эпохи являются бывший президент Ирака Саддам Хусейн , бывший президент Сирии Хафез аль-Асад и его сын, нынешний президент Сирии Башар аль-Асад .
Баасистская идеология выступает за « просвещение арабов » , а также за возрождение их культуры , ценностей и общества. Она также выступает за создание однопартийных государств и отвергает политический плюрализм в неопределенный промежуток времени — партия Баас теоретически использует неопределенный промежуток времени для развития «просвещенного» арабского общества. Баасизм основан на принципах секуляризма , арабского национализма , панарабизма и арабского социализма . [4]
Баасизм выступает за социалистическую экономическую политику, такую как государственная собственность на природные ресурсы, протекционизм , распределение земель среди крестьян и плановая экономика . Хотя ранние баасистские теоретики вдохновлялись западными социалистическими мыслителями, они отвергали марксистскую концепцию классовой борьбы , утверждая, что она препятствует арабскому единству. Баасисты утверждают, что социализм — единственный способ развить современное арабское общество и объединить его. [5]
Два существовавших баасистских государства ( Ирак и Сирия ) предотвратили критику своей идеологии с помощью авторитарных методов управления. Баасистская Сирия была названа «необаасистской», поскольку форма баасизма, разработанная руководством сирийской партии Баас, весьма отличается от баасизма, о котором писали Афлак и Битар.
Баасизм возник в политической мысли сирийских философов Мишеля Афлака , Салах ад-Дина аль-Битара и Заки Арсузи . [6] Они считаются основателями идеологии, несмотря на то, что создали разные организации. В 1940-х годах Битар и Афлак стали соучредителями партии Баас , в то время как Арсузи основал Арабскую национальную партию , а затем Арабский Баас . [6] Ближе всего они когда-либо были к тому, чтобы стать членами одной и той же организации, были в 1939 году, когда вместе с Мишелем Кузманом, Шакиром аль-Асом и Ильясом Кандалафтом они ненадолго попытались создать партию. [6] Партия, вероятно, потерпела неудачу из-за личной неприязни между Арсузи и Афлаком. [6]
Арсузи сформировал Арабский Баас в 1940 году, и его взгляды повлияли на Афляка, который вместе с более молодым Битаром основал Арабское Движение Ихья в 1940 году, позже переименованное в Арабское Движение Баас в 1943 году. [7] Хотя Афляк находился под его влиянием, Арсузи изначально не сотрудничал с движением Афляка. Арсузи подозревал, что существование Арабского Движения Ихья, которое иногда называло себя «Арабский Баас» в 1941 году, было частью империалистического заговора с целью помешать его влиянию на арабов путем создания движения с тем же названием. [8]
Арсузи был арабом из Александретты , который был связан с арабской националистической политикой в межвоенный период . Он был вдохновлен Французской революцией , немецкими и итальянскими движениями за объединение и японским экономическим «чудом» . [9] На его взгляды оказали влияние ряд выдающихся европейских философских и политических деятелей, среди которых были Георг Гегель , Карл Маркс , Фридрих Ницше и Освальд Шпенглер . [10]
Арсузи покинул Лигу националистического действия (ЛНА) в 1939 году после смерти ее популярного лидера, и партия пришла в упадок, основав недолговечную Арабскую национальную партию. Она распалась позже в том же году. [11] 29 ноября 1940 года Арсузи основал Арабский Баас . [7] Значительный конфликт и поворотный момент в развитии баасизма произошел, когда движения Арсузи и Афлака столкнулись с переворотом в Ираке 1941 года, совершенным Рашидом Али аль-Гайлани , и последующей англо-иракской войной . Движение Афлака поддержало правительство Гайлани и войну иракского правительства против британцев и организовало добровольцев, которые отправились в Ирак и сражались за иракское правительство. Однако Арсузи выступил против правительства Гайлани, посчитав переворот плохо спланированным и провалившимся. Из-за этого партия Арсузи потеряла членов и поддержку, которая перешла к движению Афлака. [8] Прямое влияние Арсузи на арабскую политику прекратилось после того, как французские власти Виши выслали его из Сирии в 1941 году. [8]
Следующим крупным политическим действием движения Арабский Баас Афлака стала поддержка войны за независимость Ливана от Франции в 1943 году. [ 12] Тем не менее, движение не консолидировалось в течение многих лет, пока не провело свой первый партийный съезд в 1947 году и официально не объединилось с партией Арабский Баас Арсузи. [13] Хотя социалистические ценности существовали в двух движениях Баас с самого начала, они не подчеркивались до тех пор, пока партия не объединилась с Арабским социалистическим движением Акрама аль-Хаврани в 1953 году.
Воспользовавшись хаотичными годами 1950-х и 1960-х годов, Военный комитет сирийской партии Баас во главе с ее гражданским руководством совершил переворот в 1963 году , в результате которого в Сирии было создано однопартийное государство . [14] В 1966 году военное крыло сирийской партии Баас инициировало еще один переворот , в результате которого была свергнута Старая гвардия во главе с Афляком и Битаром, что привело к расколу внутри баасистского движения : одно с доминированием сирийцев и одно с доминированием иракцев . Ученый Офра Бенджио утверждает, что в результате раскола Арсузи занял место Афляка в качестве официального отца баасистской мысли в просирийском движении Баас, в то время как в проиракском движении Баас Афляк по-прежнему считался де-юре отцом баасистской мысли. [15] [16] Иракское крыло партии Баас предоставило убежище Афлаку после захвата власти в результате переворота 1968 года .
Семья Аль-Асада и Саддам Хусейн стали доминирующими в сирийской и иракской партиях Баас, соответственно, в конечном итоге построив персоналистские диктатуры в двух странах. Вражда между двумя движениями Баас продолжалась до смерти Хафеза аль-Асада в 2000 году, после чего его преемник Башар аль-Асад стремился к примирению с Ираком. [17]
На протяжении всего своего правления обе баасистские автократии строили полицейские государства , которые осуществляли массовую слежку и идеологическую обработку и подчиняли все студенческие организации , профсоюзы и другие институты гражданского общества партии и государству. Оба режима проводили арабизацию этнических меньшинств и легитимировали свое авторитарное правление , насаждая гражданам заговорщические антисионистские и антизападные настроения .
В Ираке Саддам Хусейн был свергнут в 2003 году во время вторжения Соединенных Штатов , а иракская партия Баас была впоследствии запрещена в соответствии с новой политикой дебаасификации . В Сирии после жестокого подавления Башаром Асадом сирийской революции 2011 года началась смертоносная гражданская война , которая продолжается и по сей день. [18]
Мишель Афлак сегодня считается основателем движения Баас или, по крайней мере, его наиболее заметным участником. [19] Другие известные идеологи включают Заки Арсузи , который оказал влияние на Афлака, и Салах ад-Дин аль-Битар , который работал непосредственно с Афлаком. С момента основания движения Арабский Баас до середины 1950-х годов в Сирии и начала 1960-х годов в Ираке идеология партии Баас была во многом синонимична идеологии Афлака. Более 2 десятилетий сборник эссе Мишеля Афлака 1940 года под названием « Fi Sabil al-Ba'ath » (перевод: «Дорога к Возрождению») был основной идеологической книгой партии Баас . [20] Кроме того, взгляды Афлака на арабский национализм некоторые, такие как историк Пол Салем из Института Ближнего Востока , считают романтическими и поэтичными. [19]
Идеология Афлака развивалась в контексте деколонизации и других событий в арабском мире в течение его жизни. Она переосмыслила консервативную арабскую националистическую мысль, чтобы отразить сильные революционные и прогрессивные темы. Например, Афлак настаивал на свержении старых правящих классов и поддерживал создание светского общества путем отделения ислама от государства. Не все эти идеи были его, но именно Афлак преуспел в превращении этих убеждений в транснациональное движение. [19]
Основная основа баасизма - арабский социализм , социализм с арабскими характеристиками, который отделен от международного социалистического движения и панарабской идеологии. [21] Баасизм, разработанный Афлаком и Битаром, является уникальной левой , арабоцентричной идеологией. Он утверждает, что представляет «арабский дух против материалистического коммунизма » и «арабскую историю против мертвой реакции ». [22] Он имеет идеологическое сходство и благоприятный взгляд на политику Движения неприсоединения индийского лидера Джавахарлала Неру , египетского лидера Гамаля Абделя Насера и югославского лидера Иосипа Броз Тито и исторически выступал против присоединения как к возглавляемому Америкой Западному блоку , так и к возглавляемому Советским Союзом Восточному блоку во время холодной войны . [23]
Мишель Афлак поддерживал точку зрения арабского националиста Сати аль-Хусри о том, что язык является главным определяющим и объединяющим фактором «арабской нации», поскольку язык приводит к единству мысли, норм и идеалов. История была для них еще одной объединяющей чертой, поскольку она была «плодородной почвой, на которой формировалось наше сознание». [24] Центром баасистской мысли Афлака была черта baʽth (буквально означающая « возрождение »). [24]
Этого возрождения, по мнению Афляка, можно достичь только путем объединения арабской нации, и это преобразит арабский мир политически, экономически, интеллектуально и морально. Это «будущее возрождение» будет «возрождением», в то время как первым арабским возрождением было возникновение ислама в седьмом веке , по мнению Афляка. Новое возрождение принесет другое арабское послание, обобщенное в лозунге партии Баас: «Единая нация, несущая вечное послание». [25]
Афлак считал, что арабская нация может достичь этого возрождения только посредством революционного процесса, направленного на достижение целей «единства, свободы и социализма». [25] По мнению Афлака, нация может только «прогрессировать» или «приходить в упадок», [24] и арабские государства его времени постоянно приходили в упадок из-за своих «болезней» — « феодализма , сектантства , регионализма , интеллектуальной реакции ». Эти проблемы, как считал Афлак, можно решить только посредством революционного процесса, и революция может добиться успеха только в том случае, если революционеры будут чисты и почти религиозно преданы своей задаче. Афлак поддерживал ленинскую точку зрения о необходимости авангардной партии после успешной революции, которая не была «неизбежным результатом». [26] В баасистской идеологии авангардом была партия Баас. [26]
Афлак считал, что молодежь является ключом к успешной революции. Молодежь была открыта для перемен и просвещения, потому что она все еще не была приучена к другим взглядам. По мнению Афлака, главной проблемой было разочарование арабской молодежи. Разочарование привело к индивидуализму , а индивидуализм не был здоровым признаком в слаборазвитой стране , в отличие от развитых стран , где он считался здоровым признаком. [27]
Главной задачей партии до революции было распространение просвещенных идей среди людей и вызов реакционным и консервативным элементам в обществе. По словам Афляка, партия Баас должна была обеспечить политику прозелитизма, чтобы не допустить необразованные массы в партию до тех пор, пока руководство партии не проникнется мыслями о просвещении. Однако партия также была политической организацией, и, как отмечает Афляк, политика была «средством [...] и является самым серьезным вопросом на данном этапе». [28] Баасизм был похож на ленинскую мысль в том, что авангардная партия будет править неопределенный срок, чтобы построить «новое общество». [29]
Афлак поддерживал идею преданной активистской революционной партии, основанной на ленинской модели, [30] которая на практике основывалась на демократическом централизме . [31] [32] [33] Революционная партия захватит политическую власть и с этого момента преобразует общество для большего блага. Хотя революционная партия была численно меньшинством, она была всемогущим институтом, который имел право инициировать политику, даже если большинство населения было против нее. Как и в ленинской модели, партия Баас диктовала бы, что правильно, а что нет, поскольку основное население все еще находилось под влиянием старой системы ценностей и морали. [30]
По мнению Афляка, Арабское восстание (1916–1918) против Османской империи не смогло объединить арабский мир, поскольку его возглавлял реакционный класс. Он считал, что правящий класс, который поддерживал монархию, как это делали лидеры Арабского восстания, был синонимом реакционного класса. В баасистской идеологии правящий класс заменяется революционным прогрессивным классом. Афляк был ярым противником любой монархии и описывал Арабское восстание как «иллюзии королей и феодалов, которые понимали единство как сбор отсталости в отсталость, эксплуатации в эксплуатацию и численности в численность, как овец». [34]
По мнению Афляка, именно взгляд реакционного класса на арабское единство привел к тому, что арабское восстание «боролось за единство без крови и нервов». [34] Он видел в объединении Германии доказательство этого, что поставило его в противоречие с некоторыми арабскими националистами, которые были германофилами . По мнению Афляка, объединение Германии Бисмарком создало самую репрессивную нацию, которую когда-либо видел мир, развитие, в котором можно было в значительной степени обвинить существующую монархию и реакционный класс. Он считал, что копирование немецкого примера было бы катастрофой и привело бы к порабощению арабского народа. [34]
Единственный способ борьбы с реакционными классами заключается в «прогрессивной» революции, утверждал Афляк, в центре которой находится борьба за единство. Эту борьбу нельзя отделить от социальной революции, поскольку разделение этих двух элементов ослабит движение. Реакционные классы, которые довольствуются статус- кво , будут выступать против «прогрессивной» революции. Даже если революция преуспеет в одном «регионе» (стране), этот регион не сможет развиваться из-за ограниченности ресурсов, малочисленности населения и антиреволюционных сил, удерживаемых другими арабскими лидерами. Для успеха революции арабский мир должен будет превратиться в «органическое целое» (буквально стать одним). Короче говоря, Афляк считал, что арабское единство будет как причиной прогрессивной революции, так и ее следствием. [35]
Главным препятствием на пути к успеху революции в сознании Афлака была Лига арабских государств . Он считал, что Лига арабских государств укрепляет как региональные интересы, так и реакционные классы, тем самым ослабляя шансы на создание арабской нации. Поскольку большинство арабских государств находились под властью реакционных классов, Афлак пересмотрел свою идеологию, чтобы она соответствовала действительности. Вместо создания арабской нации посредством общеарабской прогрессивной революции, главной задачей было бы распространение революции прогрессивными революционерами из одной арабской страны в другую. После успешного преобразования созданные прогрессивные революционные страны затем объединялись бы одна за другой, пока арабский мир не превратился бы в единую арабскую нацию. Революция не увенчалась бы успехом, если бы прогрессивные революционные правительства не способствовали распространению революции. [35]
Свобода — не роскошь в жизни нации, а ее основа, ее сущность и ее смысл.
— Афлак в речи, датированной 1959 годом [30]
По сути, Афлак придерживался авторитарной точки зрения на свободу . В отличие от либерально-демократической концепции свободы, в видении Афлака свобода будет обеспечиваться партией Баас, которая не избирается населением, потому что партия ставит во главу угла общее благо. Историк Пол Салем считал слабость такой системы «совершенно очевидной». [36]
Афляк считал свободу одной из определяющих черт баасизма. Артикуляция мыслей и взаимодействие между людьми были способом построения нового общества. По мнению Афляка, именно свобода создавала новые ценности и мысли. [37] Афляк считал, что жизнь в условиях империализма , колониализма или религиозной или непросвещенной диктатуры ослабляет свободу, поскольку идеи приходят сверху, а не снизу через человеческое взаимодействие. По мнению Афляка, одним из главных приоритетов партии Баас было распространение новых идей и мыслей и предоставление людям свободы, необходимой для реализации идей. Чтобы сделать это, партия встанет между арабским народом и как его иностранными империалистическими угнетателями, так и теми формами тирании, которые возникают внутри арабского общества. [30]
Хотя понятие свободы было важным идеалом для Афляка, он отдавал предпочтение ленинской модели непрерывной революционной борьбы и не разрабатывал концепции общества, в котором свобода была бы защищена набором институтов и правил. Его видение однопартийного государства, управляемого партией Баас, которая распространяла информацию среди общественности, во многом противоречило его взгляду на индивидуальное взаимодействие. Партия Баас посредством своего превосходства установит «свободу». По мнению Афляка, свобода не могла просто взяться из ниоткуда, поскольку для создания действительно свободного общества ей нужна была просвещенная прогрессивная группа. [30]
Мы приняли социализм не из книг, абстракций, гуманизма или жалости, а скорее из необходимости... ибо движущей силой истории в этот период является арабский рабочий класс.
— Взгляд Афлака на необходимость социализма [38]
Социализм является важным столпом баасистской программы. Хотя основатели партии Баас находились под влиянием западных социалистов и марксистских партий, они сконструировали социалистическое видение, которое, по их мнению, было более приспособлено к арабскому историческому контексту. Статьи 26–37 Устава партии Баас 1947 года излагают ключевые принципы баасистского социализма. [39] Вот некоторые из них:
"
- Статья 26: Партия арабского Баас является социалистической, верящей в то, что экономическое богатство родины принадлежит нации .
- Статья 27: Нынешнее распределение богатств на арабской родине несправедливо. Поэтому оно будет пересмотрено и распределено среди граждан справедливым образом...
- Статья 29: Общественные учреждения, основные природные ресурсы, основные средства производства и транспорт являются собственностью нации и будут управляться государством напрямую. Компании и иностранные концессии будут упразднены.
- Статья 30: Сельскохозяйственная собственность будет закреплена пропорционально способности собственника полностью ее эксплуатировать, не эксплуатируя усилий других, под контролем государства и в соответствии с его общей экономической программой.
- Статья 31: Небольшая промышленная собственность будет установлена пропорционально экономическим стандартам, которыми пользуются другие граждане в государстве.
- Статья 32: Рабочие будут участвовать в управлении фабрикой и получат, в дополнение к заработной плате, которая будет установлена государством, долю прибыли фабрики в пропорции, которая будет установлена государством...
- Статья 35: Ростовщичество между гражданами будет запрещено, и будет создан единый государственный банк , который будет выпускать валюту.
- Статья 36: Государство будет осуществлять непосредственный надзор за внутренней и внешней торговлей с целью устранения эксплуатации между потребителем и производителем и с целью защиты торговли и национального производства от иностранной конкуренции.
— Устав Арабской социалистической партии Баас (1947), [40]
Мишель Афлак был ярым поклонником марксистских принципов и считал марксистскую концепцию важности материальных экономических условий в жизни одним из величайших открытий современного человечества. [38] Однако он не соглашался с марксистской точкой зрения, что диалектический материализм был единственной истиной, поскольку Афлак считал, что марксизм забыл о человеческой духовности. Веря в то, что эта концепция будет работать для малых и слабых обществ, он считал, что концепция диалектического материализма как единственной истины в арабском развитии была неверной. [38]
Для такого духовного народа, как арабы, рабочий класс был всего лишь группой, хотя и самой важной группой, в гораздо более крупном движении за освобождение арабской нации. В отличие от Карла Маркса , Афляк не был уверен, какое место рабочий класс занимает в истории. В отличие от Маркса, Афляк также верил в национализм и считал, что в арабском мире все классы, а не только рабочий класс, работают против капиталистического господства иностранных держав . То, что на Западе было борьбой между различными классами, в арабском мире было борьбой за политическую и экономическую независимость. [38]
Для Афляка социализм был необходимым средством для достижения цели инициирования арабского « возрождения » периода, другими словами, периода модернизации. В то время как единство объединило арабский мир, а свобода дала арабскому народу свободу, социализм был краеугольным камнем, который сделал единство и свободу возможными, поскольку отсутствие социализма означало отсутствие революции. По мнению Афляка, конституционная демократическая система не будет успешной в такой стране, как Сирия , где доминировала «псевдофеодальная» экономическая система, в которой репрессии крестьян сводят на нет политическую свободу народа. Свобода мало что значила для бедствующего населения Сирии, и Афляк видел в социализме решение их бедственного положения. [41]
По мнению Афлака, конечной целью социализма было не ответить на вопрос о том, насколько необходим государственный контроль или экономическое равенство, а вместо этого социализм был «средством удовлетворения животных потребностей человека, чтобы он мог свободно выполнять свои обязанности как человеческое существо». Другими словами, социализм был системой, которая освободила население от рабства и создала независимых индивидуумов. Однако экономическое равенство было основным принципом баасистской идеологии, поскольку устранение неравенства «устранило бы все привилегии, эксплуатацию и господство одной группы над другой». Короче говоря, для того, чтобы свобода восторжествовала, арабскому народу нужен был социализм. [41]
Афлак назвал эту форму социализма арабским социализмом, чтобы обозначить, что она существовала в гармонии с арабским национализмом и в некотором смысле была подчинена ему . По словам Афлака, который был христианином , учение и реформы Мухаммеда придали социализму подлинное арабское выражение. Социализм рассматривался Афлаком как справедливость, а реформы Мухаммеда были и справедливыми, и мудрыми. По мнению Афлака, современные баасисты инициируют другой путь справедливых и радикальных форм, как это сделал Мухаммед в седьмом веке. [42]
Европа сегодня так же боится ислама, как и в прошлом. Теперь она знает, что сила ислама (которая в прошлом выражала силу арабов) возродилась и предстала в новой форме: арабский национализм.
— Из одной из работ Афлака, датированной 1943 годом, о характере ислама [43]
Хотя Афлак был христианином, он рассматривал создание ислама как доказательство «арабского гения» и свидетельство арабской культуры, ценностей и мысли. [44] По словам Афлака, суть ислама заключалась в его революционных качествах. [45] Афлак призывал всех арабов, как мусульман, так и немусульман, восхищаться ролью, которую ислам сыграл в создании арабского характера, но его взгляд на ислам был чисто духовным, и Афлак подчеркивал, что он «не должен быть навязан» государству и обществу. Снова и снова Афлак подчеркивал, что партия Баас была против атеизма , но также и против фундаментализма , поскольку фундаменталисты представляли «поверхностную, ложную веру». [46]
Согласно баасистской идеологии, все религии равны. Несмотря на свою антиатеистическую позицию, Афлак был ярым сторонником светского правительства и заявлял, что баасистское государство заменит религию государством, «основанным на фундаменте, арабском национализме и моральной свободе». [46] Во время шиитских беспорядков против иракского правительства Баас в конце 1970-х годов Афлак предостерег Саддама Хусейна от любых уступок мятежникам, восклицая, что партия Баас «исповедует [религиозную] веру, но не является религиозной партией и не должна ею быть». [47] Во время своего вице-президентства, во время шиитских беспорядков, Саддам обсуждал необходимость убедить большие слои населения принять позицию партии в отношении религии. [ 48]
Когда Афлак умер в 1989 году, в официальном заявлении иракского регионального командования говорилось, что Афлак принял ислам перед смертью, но неназванный западный дипломат в Ираке сказал Уильяму Харрису [ необходимо разъяснение ] , что семья Афлака не знала, что он подвергся какому-либо религиозному обращению. [49] До, во время и после войны в Персидском заливе 1990–91 годов правительство постепенно становилось все более исламским, и к началу 1990-х годов Саддам провозгласил партию Баас партией «арабизма и ислама». [50]
«Во многом похоже на описание Вацлавом Гавелом в книге «Сила бессильных» жизни при тоталитарном режиме , который «требует соответствия, единообразия и дисциплины»... Сирийский режим рассказывал о своей собственной реальности — далекой от самой реальности — вытекающей из его собственной идеологии , создавая «мир видимостей», который увековечивал его власть и господство над его народом. Создавая реальность, которая была «пронизана лицемерием и ложью», где... «подавление культуры называется ее развитием»... ее народ был вынужден «жить во лжи »... Неважно, действительно ли человек верил в эту ложь; в конечном счете важно было, действовал ли он так, как будто верил».
— Тамара Аль-Ом, британо-сирийский политолог [51]
Израильский историк Авраам Бен-Цур назвал партию Баас , пришедшую к власти в результате революции 8 марта 1963 года в Сирии , «Нео-Баас», утверждая, что они вышли за рамки своей панарабской идеологической основы, подчеркнув превосходство военного аппарата. [52] Эта идеологическая трансформация продолжилась после сирийского государственного переворота 1966 года , возглавляемого радикальными левыми офицерами, включая Салаха Джадида и Хафеза аль-Асада , что еще больше переместило партию в милитаристскую организацию «нео-Баас», которая стала независимой от Национального командования объединенной партии Баас . [53] После насильственного захвата власти, в результате которого погибло около 400 человек, [54] необаасистский военный комитет очистил классических баасистских лидеров старой гвардии, включая Мишеля Афлака и Салаха ад-Дина Битара . [55] Переворот привел к постоянному расколу между сирийскими и иракскими региональными отделениями партии Баас, и многие лидеры сирийских баасистов бежали в Ирак. [56]
В изначальной идеологии Баас панарабизм был средством достижения цели как экономической, так и социальной трансформации. Как гласит один из ранних документов партии, « [с]циализм — истинная цель арабского единства... Арабское единство — обязательная основа для построения социалистического общества». [57] Однако с ростом сирийских необаасистов этот фокус сместился. Как пишет американский ученый Джон Ф. Девлин, «партия Баас, которая начинала с единства как своего непреодолимого главного приоритета, которая была готова работать в рамках различных политических систем Ближнего Востока, которые хотели социальной справедливости в обществе, к началу 1960-х годов практически исчезла. На ее месте возникли организации Баас, которые в первую очередь сосредоточились на своем собственном регионе, которые выступали за и создавали, где это было возможно, авторитарные централизованные правительства, которые в значительной степени опирались на военную силу и которые были очень близки к другим социалистическим движениям и были менее отчетливо баасистскими». [57]
Муниф аль-Раззаз , бывший генеральный секретарь Национального командования единой партии Баас, согласился с различием «нео-Баас», написав, что с 1961 года существовало две партии Баас: «военная партия Баас и партия Баас, и реальная власть принадлежала первой». [57] По словам Раззаза, военная партия Баас (перефразированная Мартином Сеймуром) «была и остается баасистской только по названию; что она была и остается не более чем военной кликой с гражданскими прихлебателями; и что с момента основания Военного комитета недовольными сирийскими офицерами, сосланными в Каир в 1959 году, цепь событий и полная коррупция баасизма развивались с невыносимой логикой». [57] Салах ад-Дин аль-Битар , член старой гвардии Баас, согласился, заявив, что сирийский переворот 1966 года «ознаменовал конец баасистской политики в Сирии». Основатель партии Баас Мишель Афлак разделил это мнение, заявив: «Я больше не узнаю свою партию!» [57]
Переворот оставил Салаха Джадида у власти, и при нем сирийское правительство отказалось от традиционной цели панарабского единства и заменило ее радикальной формой западного социализма. Крайне левый сдвиг был сильно отражен в идеологической пропаганде нового правительства, отмеченной широким использованием терминологии, такой как « классовая борьба » и « народная война » (сам по себе маоистский термин, поскольку Шестидневная война была провозглашена «народной войной» против Израиля). [58] Сирийская коммунистическая партия играла важную роль в правительстве Джадида, некоторые коммунисты занимали министерские посты, [59] и Джадид установил «довольно тесные отношения» с Коммунистической партией Советского Союза . [60] Правительство поддержало более радикальную экономическую программу, включая государственную собственность на промышленность и внешнюю торговлю , в то же время пытаясь реструктурировать аграрные отношения и производство. [61]
Во время правления Джадида идеологи нео-баасизма открыто осуждали религию как источник того, что они считали «отсталостью» арабов. [62] Режим джадидов был антирелигиозным и налагал жесткие ограничения на свободу вероисповедания, запрещая религиозную проповедь и преследуя духовенство. [63] Нео-баасисты рассматривали религиозных священнослужителей как классовых врагов , которых должно было ликвидировать баасистское государство. [64] Партия распространяла доктрину «арабского социалистического нового человека », которая концептуализировала «нового арабского человека» как атеиста, выступающего за социалистическую революцию и отвергающего религию , феодализм , империализм, капитализм и все ценности старого общественного порядка. [65] [66] [67]
В 1968 году Аль-Битар покинул движение Баас, заявив, что «эти партии перестали быть тем, чем они были созданы, сохранив только свои названия и действуя как органы власти и инструменты региональных и диктаторских правительств». [68] Вопреки ожиданиям, Афлак остался в движении Баас и стал идеологом движения Баас, в котором доминировали иракцы. Его идеологические взгляды остались более или менее прежними, но в Ираке он был отодвинут в сторону в политическом плане. [68] В Сирии после 1966 года реальный центр власти был сосредоточен в необаасистском военном комитете. Между Салахом Джадидом и Хафезом аль-Асадом существовало напряженное соперничество за власть, причем первый был лидером гражданских баасистов, в то время как последний усилил свой контроль над военным крылом партии и различными армейскими подразделениями. [69] Соперничество достигло кульминации в бескровной Корректирующей революции 1970 года — военном перевороте, приведшем к власти Асада.
Асадизм ( Асадия ) — это нео-баасистская идеология, основанная на политике Хафеза Асада после его захвата власти в результате переворота 1970 года, описанная в официальной истории баасистов как « Коррекционное движение» . Она закрепляет руководящую роль семьи Асадов в сирийской политике и выстраивает режим Асада в крайне персоналистской манере, создавая правительство, основанное на и вращающееся вокруг своего лидера. В рамках этой социально-политической системы партия Баас изображает мудрость Асада как «вышедшую за рамки понимания среднего гражданина». [70] С помощью этого аппарата, также известного как « система Баас-Асад », партия Баас использует свой контроль над политической, социальной, экономической, культурной, образовательной и религиозной сферами Сирии для навязывания своей нео-баасистской идеологии более широкому обществу и сохранения власти семьи Асадов. Целью генерала Асада было консолидировать социалистическое государство с партией Баас в качестве авангарда путем создания «защищенной от переворотов» системы, которая устранила бы фракционное соперничество. Как только он захватил власть, вооруженные силы, тайная полиция , силы безопасности и бюрократия были очищены, подчинены партийному командованию путем назначения баасистских элит, лояльных Асаду. [71] [72]
Нео-баасистская, асадистская система контролирует сирийскую политику с переворота 1970 года. Она в значительной степени построена на непотизме и этническом фаворитизме. Например, Хафез аль-Асад начал этнорелигиозную алавитизацию партии и армии, а также построил правительство, основанное на лояльности семье лидера. [73] Джамаль аль-Атасси , соучредитель ранней партии Арабский Баас Заки аль-Арсузи и позднее сирийский диссидент, заявил, что «асадизм — это ложный национализм . Это господство меньшинства, и я говорю не только об алавитах, которые контролируют нервную систему общества. Я также включаю армию и мухабарат . [...] И несмотря на его социалистические лозунги, государством управляет класс, который нажил состояние, не внося никакого вклада — паразитическая новая буржуазия ». [74] Асадизм — это не столько идеология, сколько культ личности , но это самое близкое, что есть у сирийского правительства к всеобъемлющей системе убеждений, поскольку и баасистские, и арабские националистические убеждения прошлого были смягчены, чтобы не навредить популистским полномочиям правительства. [75] Государственная пропаганда характеризует асадизм как нео-баасистское течение, которое развило баасистскую идеологию в соответствии с потребностями современной эпохи. [76]
Саддамизм — это политическая идеология, основанная на политике, связанной с Саддамом Хусейном и проводимой им . [77] [78] Иракские политики также называли его саддамистским баасизмом ( Al-Baʽthiya Al-Saddamiyya ). [79] Официально он описывается как отдельная вариация баасизма. [77] Он поддерживает иракский национализм и арабский мир , сосредоточенный на Ираке , который призывает арабские страны принять саддамистский иракский политический дискурс и отвергнуть « насеритский дискурс», который, как он утверждает, рухнул после 1967 года. [77] Он милитаристский и рассматривает политические споры и конфликты в военной манере как «сражения», требующие «сражений», «мобилизации», «полей сражений», «бастионов» и «траншей». [80] Саддамизм официально поддерживался правительством Саддама и пропагандировался иракской ежедневной газетой Babil, принадлежащей сыну Саддама Удаю Хусейну . [77]
Саддам и его идеологи пытались объединить псевдоисторическую связь между древней вавилонской и ассирийской цивилизацией в Ираке с арабским национализмом , утверждая, что древние вавилоняне и ассирийцы были предками арабов . Таким образом, Саддам и его сторонники утверждали, что нет никакого конфликта между месопотамским наследием и арабским национализмом. [81]
«Саддамизм... — это явление, коренящееся в насилии, в манипулировании инструментами и средствами насилия для достижения явно политических целей. Саддамизм — это не просто бандитизм, как ошибочно думают многие; это не Папа Док или Иди Амин в ярости. Саддамизм слишком политизирован для этого». — Канан Макия [82]
Правительство Саддама критиковало марксизм и выступало против ортодоксальных марксистских концепций классового конфликта , диктатуры пролетариата и государственного атеизма , а также против утверждения марксизма-ленинизма о том, что немарксистско-ленинские партии по своей природе буржуазны . Вместо этого партия утверждала, что она является народным революционным движением, поэтому люди отвергли мелкобуржуазную политику. [83] Саддам утверждал, что арабская нация не имеет классовой структуры, которая существовала в других нациях, и что классовые различия были больше по национальному признаку между арабами и неарабами, чем внутри арабского сообщества. [84] Однако он с теплотой отзывался о Владимире Ленине и хвалил Ленина за то, что он придал русскому социализму уникальную русскую специфику, которую один Маркс был неспособен сделать. Он также выражал восхищение другими коммунистическими лидерами, такими как Фидель Кастро , Хо Ши Мин и Иосип Броз Тито из-за их духа утверждения национальной независимости, а не их коммунизма. [85]
«Триумф баасистов подарил Сирии и Ираку десятилетия тирании, называемой «безопасностью и стабильностью» ( аль-амн ва аль-истикрар ). Обе страны пережили клановые автократии, владеющие идеологическим абсолютизмом, злокачественность иного порядка, чем стандартный республиканский и монархический авторитаризм арабского мира конца двадцатого века . В среде баасистов быстро появились сильные мира сего, чтобы основать семейные фирмы... Однако подчинение партии сопровождалось жестким развертыванием партийного аппарата и идеологии для подчинения обществу». — Профессор Уильям Харрис, Университет Отаго [86]
Киприан Бламирес, историк фашизма , утверждает, что «баасизм, возможно, был ближневосточным вариантом фашизма, хотя Афляк и другие лидеры баасистов критиковали отдельные фашистские идеи и практики». [87] По его словам, движение Баас разделяло несколько характеристик с европейскими фашистскими движениями, такими как «попытка синтезировать радикальный, нелиберальный национализм и немарксистский социализм , романтическое, мифопоэтическое и элитарное «революционное» видение, желание создать «нового человека» и восстановить былое величие, централизованная авторитарная партия, разделенная на « правые » и « левые » фракции и т. д.; несколько близких соратников позже признали, что Афляк был напрямую вдохновлен некоторыми фашистскими и нацистскими теоретиками». [87] Другие выступают против фашистских взглядов Афлака, основываясь на том факте, что он был активным членом Сирийско -ливанской коммунистической партии , участвовал в деятельности Французской коммунистической партии во время своего пребывания во Франции, [88] и что на него оказали влияние некоторые идеи Карла Маркса . [38]
По словам Сами аль-Джунди , одного из соучредителей Арабской партии Баас, созданной Заки Арсузи , эмблемой партии был тигр, потому что он «будил воображение молодежи, в традициях нацизма и фашизма, но принимая во внимание тот факт, что араб по своей природе далек от языческих символов [таких как свастика ]». [89] Партия Баас Арсузи верила в добродетели «единого лидера», а сам Арсузи лично верил в расовое превосходство арабов . Члены партии читали нацистскую литературу, такую как «Основы девятнадцатого века » ; они были одной из первых групп, которые планировали перевод « Майн Кампф» на арабский язык ; и они также активно искали копию «Мифа двадцатого века» — по словам Моше Маоза, единственная ее копия находилась в Дамаске и принадлежала Афлаку. [89] Арсузи не поддерживал державы Оси и отвергал авансы Италии в межпартийных отношениях, [90] но он также находился под влиянием расовых теорий расистского философа Хьюстона Стюарта Чемберлена . [91] Арсузи утверждал, что исторически ислам и Мухаммед укрепили благородство и чистоту арабов, которые выродились, потому что ислам был принят другими народами. [91] Он был связан с Лигой националистического действия , политической партией, которая существовала в Сирии с 1932 по 1939 год и находилась под сильным влиянием фашизма и нацизма, о чем свидетельствуют ее военизированные «железнорубашечники». [92]
По словам британского журналиста, который брал интервью у Барзана Ибрагима Тикрити , главы иракских разведывательных служб, Саддам Хусейн черпал вдохновение в том, как управлять Ираком, у Иосифа Сталина и Адольфа Гитлера , и однажды он попросил Барзана раздобыть копии их работ, не в расистских или антисемитских целях, а «как пример успешной организации всего общества государством для достижения национальных целей». [93] Журналист Джонатан Теперман брал интервью у президента Сирии Башара Асада в 2015 году и описал его как такого же бредового, как «Гитлер в своем бункере, когда русские были в часе езды от Берлина », за отстаивание нереалистичных целей и беспощадность в своих преступлениях, несмотря на потерю большей части своих сирийских территорий. [94] [95]
Центр Симона Визенталя сообщил, что нацистский военный преступник Алоиз Бруннер , правая рука Адольфа Эйхмана и ключевой участник « Окончательного решения» , умер в Сирии в 2010 году под прикрытием Башара Асада. Под псевдонимом «Доктор Георг Фишер» Бруннер помогал сирийским правителям Башару Асаду и его отцу Хафезу более 30 лет, выступая в качестве инструктора по методам пыток , борясь с внутренним инакомыслием и проводя чистки еврейской общины Сирии . Хотя режим Асада регулярно отвергает обвинения в укрывательстве Бруннера по сей день, он долгое время отказывал в разрешении на расследование его местонахождения. [96] [97] [98] [99]
Баасистский режим Башара Асада получил поддержку от западных неонацистов и крайне правых экстремистов, которые узнали о нем во время европейского кризиса беженцев , который был частично вызван гражданской войной в Сирии . [100] Бомбардировки Асадом сирийских городов восхвалялись в исламофобской пропаганде крайне правых, которые изображали мусульман как цивилизационного врага Запада. [101] [102] Несколько западных крайне правых групп также рассматривают Башара Асада как авторитарного, антисемитского оплота против глобализма и сионизма . Несколько проасадовских лозунгов скандировались на неонацистском митинге Unite the Right, состоявшемся в Шарлоттсвилле в 2017 году. [b] [ 101] Неонацистские боевики из греческой штрассеристской группировки Black Lily присоединились к гражданской войне в Сирии, чтобы сражаться вместе с Сирийской арабской армией . [103]
Режимы Баас обвиняются в поощрении агрессивного арабского ультранационализма . [104] [105]
Партия «Национальный авангард» , имеющая связи с иракской партией Баас , была обвинена в расизме правительством Мавритании и некоторыми политическими группами. [106]
Иракское региональное отделение могло либо одобрять, либо не одобрять браки между членами партии, и в партийном документе партийным отделениям было приказано «тщательно проверять арабское происхождение не только будущей жены, но и ее семьи, и не давать одобрения членам, которые планируют жениться на [ком-то] неарабского происхождения». [107] Во время войны с Ираном партия начала противостоять членам, которые были неарабского, особенно иранского происхождения. В одной из служебных записок, которая была напрямую отправлена из партийного секретариата Саддаму, говорилось: «партия страдает от существования членов, которые не являются изначально арабами, поскольку это может представлять опасность для партии в будущем». [108] Секретариат рекомендовал не разрешать лицам иранского происхождения становиться членами партии. В своем ответе на документ Саддам написал: «1) [Я] согласен с мнением партийного секретариата; 2) Для обсуждения на заседании [регионального] командования». [108] Все те, кому было отказано в членстве, и все те, чье членство было аннулировано, были лояльными баасистами. Например, один баасист иранского происхождения, чье членство было аннулировано, был членом партии с 1958 года, также участвовал в Революции Рамадан и даже был заключен в тюрьму властями после иракского государственного переворота в ноябре 1963 года, потому что он поддерживал дело баасистов. Позже власти начали специально искать людей иракского происхождения, и любой контакт, который они имели с Ираном и/или иранцами, служил достаточно веской причиной, чтобы отказать им в членстве в партии. [108]
На практике экономическая доктрина Баас избегала частного предпринимательства и призывала к экономике, направляемой государством, во многом похожей на СССР. Согласно основным документам партии: национальное богатство является собственностью государства; традиционное распределение (т. е. владение большей частью пахотных земель отсутствующими землевладельцами, которые отдали землю крестьянам) несправедливо и поэтому должно быть исправлено; сельскохозяйственные земли должны распределяться в соответствии с возможностями их обработки; фабрики будут кооперативными; торговля будет контролироваться государством.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link)Немецкие ультраправые и неонацистские политики совершают поездки в Сирию, заявляя, что теперь беженцам безопасно возвращаться, и восхваляют кровавого диктатора Башара Асада... неонацисты в Греции хвастаются, что они тренировались, чтобы отправиться и сражаться вместе с войсками Асада.
поддержка Асада крайне правыми зависит от ряда факторов: «Антиимпериалистические/антиглобальные настроения с сильным акцентом на национальные государства..Исламофобия.. Антисемитизм
Нацисты любят Асада, потому что он убил и убивает много мусульман. Это важно для их взгляда на мир. Любой, кто намеревается убивать мусульман и арабов, может считаться другом. В этом смысле любовный роман ультраправых с Асадом можно считать почти тактическим, средством для достижения цели. Ультраправые, похоже, искренне верят в часть риторики Асада... В этом причудливом рассказе Асад охраняет ворота цивилизации, противостоя неуказанным варварам... Мусульмане-сунниты, по мнению Дьюка, являются «демоническими силами». То, что он объединяет сирийцев, протестующих за свободу и прекращение диктатуры, с джихадистами, почти случайно. Ультраправые и Асад разделяют ненависть.
