В христианстве грех – это безнравственный поступок и нарушение божественного закона . [1] Учение о грехе занимает центральное место в христианской вере, поскольку его основное послание касается искупления во Христе . [2]
Хамартиология , раздел христианской теологии , изучающий грех, [3] описывает грех как акт оскорбления Бога , презирающий Его личность и христианский библейский закон , а также причиняющий вред другим. [4] Христианская хамартиология тесно связана с концепциями естественного права , моральной теологии и христианской этики . Согласно Августину Гиппонскому (354–430), грех — это «слово, поступок или желание, противоречащее вечному закону Бога» [5] [6] или, как говорится в Священном Писании, «грех — это нарушение закона. " [7]
Некоторые ученые понимают грех главным образом как нарушение закона или контракта, не имеющих обязательной силы философских основ и взглядов христианской этики , и поэтому спасение имеет тенденцию рассматриваться в юридических терминах. Другие христианские ученые понимают, что грех по своей сути носит реляционный характер - потеря любви к христианскому Богу и возвышение себялюбия ( «вожделение» в этом смысле), как это было позже предложено Августином в его дебатах с пелагианами . [8] Как и юридическое определение греха, это определение также влияет на понимание христианской благодати и спасения, которые, таким образом, рассматриваются в терминах отношений. [9] [10]
Гамартиология (от греческого : ἁμαρτία, hamartia , «отход от человеческих или божественных стандартов честности» [11] и -λογια, - logia , «изучение»)
Первое использование слова грех в качестве существительного в Ветхом Завете происходит в 4-й главе Бытия, седьмом стихе: «Грех притаился у твоей двери; он желает завладеть тобой, но ты должен править им» [12] , ожидая, чтобы Каин овладел им. , [13] форма литературного териоморфизма . [14]
Первое употребление слова грех как глагола происходит, когда Бог является Авимелеху во сне. «Тогда Бог сказал ему во сне: «Да, я знаю, что ты сделал это с чистой совестью, и поэтому Я удержал тебя от согрешения против Меня». . Вот почему я не позволил тебе прикоснуться к ней» в Бытие 20:6.
Книга Исаии объявила о последствиях греха: «Но беззакония ваши отделили вас от Бога вашего; грехи ваши скрыли лицо Его от вас, так что он не слышит. Ибо руки ваши запятнаны кровью, пальцы ваши — в вине. Уста твои говорят ложь, и язык твой произносит злое» — разделение между Богом и человеком и безответное поклонение. [15]
Первородный грех — это христианская доктрина, согласно которой люди наследуют испорченную природу и склонность ко греху через факт рождения. [16] Теологи характеризуют это состояние по-разному, рассматривая его как нечто незначительное, например, небольшой недостаток или склонность к греху, но без коллективной вины , называемую «греховной природой», до полной развращенности или автоматического чувства вины . всех людей через коллективную вину. [17]
Христиане верят, что учение о греховном состоянии человечества возникло в результате грехопадения человека , вытекающего из восстания Адама в Эдеме , а именно греха непослушания при потреблении от дерева познания добра и зла . [18] [19]
Концепция первородного греха впервые была упомянута во II веке Иринеем в его полемике с некоторыми гностиками -дуалистами . Другие отцы церкви, такие как Августин , также разработали это учение, [18] считая его основанным на новозаветном учении апостола Павла (Римлянам 5:12–21 и 1 Коринфянам 15:22) и ветхозаветном стихе Псалма 51: 5. [20] [21] [22] [23] [24] Тертуллиан , Киприан , Амвросий и Амвросий считали, что человечество разделяет грех Адама, переданный человеческим поколением. Формулировка первородного греха Августина была популярна среди протестантских реформаторов , таких как Мартин Лютер и Жан Кальвин , которые приравнивали первородный грех к похоти , утверждая, что он сохраняется даже после крещения и полностью уничтожает свободу. [18] Янсенистское движение, которое Католическая церковь объявила еретическим, также утверждало, что первородный грех уничтожает свободу воли . [24]
Существенные ветви хамартиологического понимания, включая католическую, [25] пресвитерианскую, [26] континентальную реформатскую, [27] и реформатскую баптистскую [28] придерживаются доктрины первородного греха, [29] которую Апостол Павел поддерживает в Римлянам 5:12. –19 {{ Эта формулировка не соответствует стандартам нейтралитета Википедии. Те, кто верят в учение о первородном грехе, утверждают, что Павел в этом отрывке поддерживает их учение, но те, кто не верят в него, отрицают, что Павел учит в этом отрывке первородному греху. }} и который Августин Гиппонский популяризировал в западном христианстве и развил в понятие «наследственного греха». Августин учил, что Бог возлагает ответственность на всех потомков Адама и Евы за грех восстания Адама, и поэтому все люди заслуживают Божьего гнева и осуждения – за исключением любых реальных грехов, которые они лично совершают. [30]
Напротив, пелагианство утверждает, что люди входят в жизнь как моральные «чистые листы» ( tabulae rasae ), ответственные за свою моральную природу. [31] [32] Падение, которое произошло, когда Адам и Ева не повиновались Богу , затронуло человечество лишь минимально, поскольку оно создало негативный моральный прецедент. [33] [34]
Третья линия мышления занимает промежуточную позицию, утверждая, что со времени грехопадения грех Адама естественным образом повлиял на людей, так что у них есть врожденная склонность к восстанию против Бога (в котором бунт по личному выбору осуществляется всеми ответственными людьми, за исключением Иисуса и, чтобы Католики, Мария , выберут или решили потворствовать). [35] Это хамартиологическая позиция восточно-христианских церквей, которую часто называют наследственным грехом в отличие от первородного греха, но на Западе она иногда рассматривается как полупелагианство , особенно реформатами .
Библия говорит о грехе поколений в Исходе 20:5, где говорится, что « беззакония отцов падают на сыновей и дочерей — до третьего и четвертого рода». [36] Эта концепция подразумевает, что «нерешенные проблемы передаются из поколения в поколение», но что «Иисус — разрушитель рабства… [и] Он способен разорвать порочный круг этого проклятия, но только если мы хотим Его». к." [36] Богослов Мэрилин Хики объясняет эту концепцию, уча, что во 2 Фессалоникийцам 2:7 упоминается «невидимая и таинственная связь между грехами отца и путем его детей»; она приводит пример, в котором, если «отец — лжец и вор, его дети склонны к такому же поведению». [37] Хики заявляет, что «Благодаря силе Иисуса Христа в нашей семейной линии не должно оставаться никаких родовых проклятий», и говорит, что молитва эффективна в прекращении цикла наследственного греха. [37] Джеймс Оволагба добавляет, что помимо молитвы, частое посещение церкви , включая регулярное принятие таинств , особенно Святого Причастия , помогает избавить человека от родового греха. [38]
В некоторых ветвях христианства существует несколько определенных типов греха:
То, как Фома Аквинский рассматривал грех и пороки, радикально отличалось от более поздних подходов, особенно от морального богословия 17-го века . Он представил грех и пороки как противоположности добродетелям . Он обсуждает эту тему в своей книге Summa Theologica, часть Ia – IIae ( Prima secundae ) qq. 71–89. [42]
В одном из своих определений греха Фома цитирует описание греха Августином Гиппопотамским как «мысль, слово и поступок, противоречащие Вечному Закону» .
Итак, существуют два правила человеческой воли: одно — непосредственное и однородное, а именно. человеческий разум; другое - первое правило, а именно. вечный закон, который есть, так сказать, Божий разум (quasi Ratio Dei). Соответственно, Августин включает в определение греха две вещи; один, относящийся к существу человеческого поступка и являющийся, так сказать, предметом греха, когда он говорит, слово, дело или желание; другой, относящийся к природе зла, и который есть форма как бы греха, когда он говорит, против вечного закона. (СТх I–II к.71 а.6) [44]
Признать возможности греха в человеке равносильно признанию его человеческой природы, его контроля и владения своими действиями. Грех – это движение к цели, о нем судят по предмету, на который он направлен. Поле греха такое же, как и поле добродетели. Есть три основных поля: отношения с Богом, с самим собой и с ближним. Фома различал смертные и простительные грехи . Смертный грех – это когда человек безвозвратно разрушил сам принцип своего стремления к цели жизни. Простительный грех – это когда он/она действовал определенным беспорядочным образом, не нарушая этого принципа:
Следовательно, это смертный грех вообще, будь то против любви Божией, например, богохульство, лжесвидетельство и тому подобное, или против любви к ближнему, например убийство, прелюбодеяние и тому подобное: а потому такие грехи смертны по причина их рода. Иногда, однако, воля грешника направлена на вещь, содержащую в себе известную неумеренность, но не противоречащую любви Божией и ближнему, например, праздное слово, чрезмерный смех и т. п.; и такие грехи простительны по разуму. своего рода. (СТ I–II к.72 п.5)
По мнению Фомы Аквинского, тяжесть греха зависит также от «некоторого расположения деятеля» (ср. STh I–II q. 18, aa. 4, 6). Грех, простительный по своей цели, может стать смертным. Это происходит тогда, когда человек фиксирует свое высшее счастье, последний конец своей жизни (лат. finis ultimus ) в объекте этого простительного греха. Когда простительный грех используется как способ спровоцировать смертный грех, он также становится смертным, например, когда кто-то использует пустые разговоры или болтовню, чтобы соблазнить кого-то на прелюбодеяние. Также грех, смертный по своему объекту, может стать простительным из-за склонности деятеля, когда его/ее злодеяние не обладает полной моральной способностью, т.е. не обдумано разумом. Это может произойти, например, когда в уме возникают внезапные движения неверия. (См. СТх I–II q.72 a.5).
Различие и тяжесть грехов можно различить на основании духа и плоти, даже смертные грехи могут различаться по тяжести. Плотские грехи, как похоть, прелюбодеяние или блуд, чревоугодие и сребролюбие, потому что человек, их совершающий, чрезмерно устремлен к материальным благам, представляющим собой серьезное дело, являются смертными грехами. Они могут вызвать много позора и позора. Но духовные грехи, такие как богохульство или отступничество , по мнению Фомы, являются еще большим злом, так как в них больше отвращения к Богу. Они направлены против более великого объекта. Формальный, существенный элемент греха в них находится в центре внимания. (ср. СТх I–II ч.72 п.2) [39] [45]
Согласно другой формулировке понятия греха в « Сумме» , в основе греха лежит «отказ от неизменного блага», т. е. Бога, и «чрезмерное обращение к изменчивому добру», т. е. твари. (STh I–IIae q.87 a.4) Это нельзя понимать так, как будто в конкретном греховном поступке грешник совершает два отдельных и независимых действия. И aversio , и conversio составляют одно виновное деяние. В основе чрезмерного обращения к тварям лежит себялюбие, выражающееся в беспорядочном желании ( купидитас ) и бунте против Бога ( супербиа ). [46]
Говоря о лени (лат. acedia ), Фома указывает, что всякий поступок, который «по самой своей природе противен милосердию, есть смертный грех». Результатом такого поступка является разрушение «духовной жизни, являющейся результатом милосердия, посредством которой Бог обитает в нас». Грех смертного характера всегда совершается с согласия разума: «Потому что завершение греха происходит с согласия разума». (ср. STh II–IIae q.35 a.3) Простительные и смертные грехи можно сравнить с болезнью и смертью. Если простительный грех нарушает полноценную здоровую деятельность человека, то смертный грех разрушает в нем начало духовной жизни. [47]
Католическая доктрина проводит различие между личным грехом (также иногда называемым «действительным грехом») и первородным грехом . Личные грехи бывают смертными или простительными.
Смертные грехи – это грехи тяжкого (тяжкого) значения, действие которых грешник совершает с полного осознания и сознательного согласия. (ср. Катехизис Католической Церкви (1857 г.) Совершение смертного греха уничтожает милосердие, т. е. благодать в сердце христианина; это само по себе является отвержением Бога (Катехизис Католической Церкви (1855 г.). Если оставленные без примирения, смертные грехи могут привести к вечному отделению от Бога, традиционно называемому проклятием .
Простительные грехи – это грехи, не соответствующие условиям смертных грехов. Совершение простительного греха не лишает грешника Божьей благодати, поскольку грешник не отверг Бога. Однако простительные грехи наносят ущерб отношениям между грешником и Богом, и поэтому их необходимо примирить с Богом либо через Таинство примирения , либо через принятие Евхаристии (после совершения надлежащего покаяния).
И смертные, и простительные грехи имеют двойную природу наказания. Они несут на себе как вину за грех, принося вечное наказание в случае смертных грехов, так и временное наказание за грех в случае как простительных, так и смертных грехов. Примирение – это акт Божьего милосердия, направленный на устранение вины и вечного наказания за грех. Чистилище и индульгенции касаются временного наказания за грех и осуществления Божьего правосудия.
Римско-католическая доктрина также рассматривает грех как двойственный: грех — это одновременно любое злое или аморальное действие , которое нарушает закон Божий, и неизбежные последствия, состояние бытия, которое возникает в результате совершения греховного действия. Грех может и действительно отчуждает человека как от Бога, так и от общества. Отсюда и настойчивое стремление Католической Церкви к примирению как с Богом, так и с самой Церковью.
Римско-католический взгляд на грех в последнее время расширился. Монсеньор Джанфранко Джиротти , регент Католической Апостольской тюрьмы , заявил, что «известные грехи все чаще проявляются как поведение, наносящее вред обществу в целом», [48] включая, например:
Смертные грехи, то есть любые тяжкие и умышленные действия, прямо противоречащие Богу, часто путают с семью смертными грехами , которыми являются гордыня, зависть, гнев, леность, жадность, чревоугодие и похоть. Однако они не одинаковы. Семь смертных грехов называются «смертными», потому что они могут побудить другого человека совершить другие грехи. Некоторые формы семи смертных грехов (т.е. подрыв здоровья из-за пристрастия к еде) могут представлять собой тяжкие преступления, тогда как другие могут быть просто продажными (т.е. переедание).
Другая группа из четырех или пяти грехов, выделяемых Церковью, — это грехи, вопиющие к небу : убийство , содомия , притеснение слабых и обман работника. [49]
В лютеранстве грехи делятся на два класса: [50]
По своему действию грехи делятся на смертные и простительные. Смертные грехи – это те, которые приводят к смерти грешника. Этот термин вбирает в себя все грехи неверующих. У верующих смертными называются те грехи, которые заставляют Духа Святого отойти от сердца, разрушают веру. Простительные грехи – это грехи, которые, хотя сами по себе заслуживают вечной смерти, ежедневно прощаются верующему. Их еще называют грехами слабости. Они не изгоняют Святого Духа из сердца, не гасят веру. [50]
Простительные грехи — это грехи слабости; они ограничиваются верующими и не убивают веру, потому что не делаются намеренно. Сами по себе они являются настоящими грехами и достойны смерти, но через веру христиане получают за них прощение. Смертные грехи таковы, что убивают веру и изгоняют Святого Духа из сердца, потому что ни один человек не может умышленно грешить и в то же время верить во Христа для прощения своих грехов. [51]
Лютеранские статьи Смалькальда учат , что отступничество от христианской веры может произойти в результате потери веры или в результате впадения в образ жизни, характеризующийся смертным грехом: [52]
Поэтому необходимо знать и учить, что когда святые люди, еще имеющие и ощущающие первородный грех, а также ежедневно кающиеся в нем и борющиеся с ним, впадают в явные грехи, как Давид в прелюбодеяние, убийство и богохульство, то тогда вера и Святой Дух отошли от них [они изгнали веру и Святого Духа]. Ибо Святой Дух не позволяет греху господствовать, брать верх, чтобы он мог совершиться, но подавляет и сдерживает его, чтобы он не мог делать то, что хочет. Но если он делает то, что хочет, то Святого Духа и веры [определенно] нет. Ибо Св. Иоанн говорит в 1 Иоанна 3:9: Всякий, рожденный от Бога, не делает греха… и не может грешить. И тем не менее, это также истина, когда тот же Св. Иоанн говорит в 1:8: Если говорим, что не имеем греха, то обманываем самих себя, и истины нет в нас. [52]
Лютеранский богослов Мартин Хемниц , внесший вклад в развитие лютеранской систематической теологии, определил, что считается смертными грехами : [53]
Ибо Писание различает грехи именно то, что у святых или возрожденных есть некоторые грехи, из-за которых они не осуждаются, но в то же время сохраняют веру, Святого Духа, благодать и прощение грехов. (Рим. 7:23–8:1; 1 Ин. 1:8–9; Пс. 32:1). Но Писание свидетельствует, что есть и другие грехи, в которых и примирившиеся, падая, теряют веру, Духа Святого, благодать Божию и жизнь вечную и подвергают себя божественному гневу и вечной смерти, если не обратятся. снова они примиряются с Богом через веру (Рим. 8:13; 1 Кор. 6:10; Гал. 5:21; Еф 5:5; Кол. 3:6; 1 Ин. 3:6, 8; 1 Тим. 1:19; 2 Пер 1:9). И на этом основании проводится полезное различие между смертным и простительным грехом. [53]
Что касается проверки совести , Хемниц призвал лютеранское духовенство напомнить верующим о том, какие грехи являются смертными (особенно семь смертных грехов ) и простительными . [53]
Многие протестанты реформатской ориентации учат, что из-за первородного греха человечество утратило всякую способность двигаться к примирению с Богом (Римлянам 3:23; 6:23; Ефесянам 2: 1–3); на самом деле, этот врожденный грех отвращает людей от Бога и направляет их к себе и своим желаниям (Исайя 53:6а). Таким образом, люди могут быть возвращены в отношения с Богом только через спасение Богом грешника из его/ее безнадежного состояния (Галатам 5:17–21; Ефесянам 2:4–10) через заместительное искупление Иисуса (Римлянам 5: 6–8; Колоссянам 2:13–15; 1 Тимофею 2:5–6). Согласно традиционному реформатскому богословию, спасение возможно только по вере; sola gratia (только по благодати); и начинается и завершается одним Богом через Иисуса (Ефесянам 2:8,9). Такое понимание первородного греха (Римлянам 5:12–19) наиболее тесно связано с реформатской доктриной (см. « Полная развращенность» ). Кальвинизм допускает относительную или номинальную «доброту» человечества через общую благодать Бога как для тех, кто предопределен к спасению, так и для тех, кто предопределен к проклятию, как для возрожденных , так и для невозрожденных.
Это противоречит римско-католическому учению о том, что, хотя грех и запятнал изначальную доброту человечества до грехопадения, он не уничтожил полностью эту доброту или, по крайней мере, ее потенциал , позволяя людям достичь Бога, чтобы поделиться Искупление , которое принес им Иисус Христос. Некоторые протестанты и православные христиане придерживаются схожих взглядов.
Существует спор о том, откуда зародился грех. Некоторые из тех, кто интерпретирует тирского царя в 28-й главе Иезекииля как символ сатаны, полагают, что грех возник, когда сатана жаждал положения, которое по праву принадлежит Богу. Происхождение отдельных грехов обсуждается в Иакова 1:14–15: « 14 но каждый искушается, когда своим злым желанием увлекается и соблазняется. 15 Затем, после того как желание зачало, оно рождает грех. ; и грех, когда он достигает зрелости, рождает смерть». ( НИВ )
Уэслианско -арминианское богословие методизма учит , что люди, хотя и родились в полной испорченности, могут обратиться к Богу в результате предшествующей благодати и творить добро; эта предваряющая благодать обличает человека в необходимости нового рождения (первого дела благодати), посредством которого он оправдывается (прощается) и возрождается. [54] После этого умышленно грешить означало бы отпасть от благодати . [54] Когда верующий полностью освящен (второе дело благодати), его первородный грех смывается. [54]
Методистское богословие сначала различает первородный грех и действительный грех : [55]
Первородный грех – это грех, который развращает нашу природу и дает нам склонность ко греху. Настоящие грехи — это грехи, которые мы совершаем каждый день до того, как мы спасемся, например, ложь, ругань, воровство. [55]
Далее он классифицирует грех как «собственный грех» и «неправильный грех». [54] Собственно грехи (или грехи в собственном смысле слова) – это те, которые совершаются свободно и умышленно, что приводит к утрате всей освященности. [56] [54] [57] Неправильные грехи (или грехи, неправильно так называемые) относятся к «категории доброго пренебрежения, плодов немощи (забывчивости, недостатка знаний и т. д.)». [54] В традиционном методистском богословии эти (неправильные) грехи не классифицируются как грехи, как объяснил Уэсли: «Такие проступки вы можете называть грехами, если хотите: я этого не делаю по причинам, упомянутым выше». [58] Джон Уэсли объясняет это так:
«Строго говоря, ничто не является грехом, но добровольное нарушение известного закона Божьего. Следовательно, каждое добровольное нарушение закона любви является грехом; и ничем иным, если мы говорим правильно. путь для кальвинизма. Могут быть десять тысяч блуждающих мыслей и периодов забывчивости без какого-либо нарушения любви, хотя и не без нарушения Адамова закона. Но кальвинисты охотно смешали бы их вместе. Пусть любовь наполнит ваше сердце, и этого достаточно!» [59]
Согласно уэслианско-арминианскому богословию, если человек отступает из-за греха, но позже возвращается к Богу, он или она должны покаяться и снова полностью освятиться . [60] Что касается наказания за грех, методистское богословие учит: [61]
Мы верим, что грех — это умышленное нарушение известного закона Божьего, и что такой грех обрекает душу на вечное наказание, если он не будет прощен Богом через покаяние, исповедание, возмещение ущерба и веру в Иисуса Христа как своего личного Спасителя. Сюда входят и все люди: «Ибо все согрешили и лишены славы Божией». ПЗУ. 3:23. (Притчи 28:13, Иоанна 6:47; Деяния 16:31; Римлянам 6:23, 1 Иоанна 1:9; 1 Иоанна 3:4). [61]
Уэслианско-арминианское богословие придерживается ортодоксальной христианской доктрины первородного греха. Церковь Назарянина объясняет это так:
«Мы верим, что первородный грех, или развращенность, есть такое развращение природы всех потомков Адама, по причине которого каждый очень далек от первоначальной праведности или чистого состояния наших прародителей во время их сотворения. отвратителен к Богу, лишен духовной жизни и склонен ко злу, и то постоянно. Мы далее верим, что первородный грех продолжает существовать и в новой жизни возрожденного, пока сердце не будет полностью очищено крещением Святым Духом». [62]
Этот первородный грех остается после спасения и может быть удален только полным освящением (вторым действием благодати или крещением Святым Духом ).
«Мы верим, что полное освящение — это действие Бога, следующее за возрождением, благодаря которому верующие освобождаются от первородного греха или разврата и приводятся в состояние полной преданности Богу, а святое послушание любви становится совершенным. происходит посредством крещения или наполнения Святым Духом и включает в себя в одном опыте очищение сердца от греха и постоянное, постоянное присутствие Святого Духа, дающее верующему силу для жизни и служения. крови Иисуса, совершается мгновенно по благодати через веру, которой предшествует полное посвящение; и об этом деле и состоянии благодати свидетельствует Святой Дух». [62]
Сторонники святости известны своим акцентом «на вере в то, что полное освящение происходит мгновенно в кризисном переживании». [63]
Определение греха является жизненно важной доктриной методистских церквей, особенно движения святости. Ричард С. Тейлор объясняет: «Многие, а может быть, и большинство ошибок, которые проникли в христианское богословие, можно, в конечном итоге, объяснить ошибочным представлением о грехе. неправильно направлено». [64]
Уэслианское движение святости , как часть более широкой методистской традиции, твердо придерживается определения греха, данного Джоном Уэсли:
«Строго говоря, ничто не является грехом, но добровольное нарушение известного закона Божьего. Следовательно, каждое добровольное нарушение закона любви является грехом; и ничем иным, если мы говорим правильно. путь для кальвинизма. Могут быть десять тысяч блуждающих мыслей и периодов забывчивости без какого-либо нарушения любви, хотя и не без нарушения Адамова закона. Но кальвинисты охотно смешали бы их вместе. Пусть любовь наполнит ваше сердце, и этого достаточно!» [59]
Церковь Назарянина определяет грех как:
«Мы считаем, что действительный или личный грех — это добровольное нарушение известного закона Божия морально ответственным человеком. Поэтому его не следует путать с непроизвольными и неизбежными недостатками, немощами, пороками, ошибками, неудачами или другими отклонениями от стандарты совершенного поведения, которые являются остаточными последствиями грехопадения. Однако такие невинные последствия не включают в себя отношения или реакции, противоречащие духу Христа, которые можно правильно назвать грехами духа. Мы верим, что личный грех - это прежде всего и по существу нарушение закона любви; и что по отношению к Христу грех можно определить как неверие». [62]
Уэслианское движение святости подчеркивает возможность свободы от всякого греха и добровольную природу фактического греха. Как объяснил Чарльз Юинг Браун: «Каждый грешник в современном мире более или менее ясно знает, что он поступает неправильно». [65] Х. Ортон Уайли, главный богослов святости последних 100 лет, объясняет, что при определении греха «власть подчиняться или не подчиняться является важным элементом». [66] По словам Финеаса Брези, основателя Церкви Назарянина, «неспособность провести различие между грехом и немощью делает неправильный акцент на грехе и имеет тенденцию отговаривать искренних искателей стремиться к полному освобождению от плотского ума». ... Называя грехом то, что не является грехом, открывается дверь к реальному греху». [67] Традиционная точка зрения в веслианско-арминианском богословии заключается в том, что полное невежество исключает возможность греха. [68] Как объяснил Фрэнсис Эсбери : «Преступник должен знать закон и умышленно действовать как нарушитель, закон является записью божественной природы». [69]
Именно такое понимание фактического греха побуждает Движение Святости подчеркивать необходимость и возможность жить, не совершая греха. Как объясняет Дж. А. Вуд, один из американских лидеров вельсианского движения святости, в своей работе « Совершенная любовь» : «Низший тип христианина не грешит и не осуждается. Минимум спасения — это спасение от греха». [70] Это приводит Д.С. Уорнера, основателя Церкви Божией , к выводу: «Писатели и учителя, посвященные святости, насколько мне известно, единодушно считают безгрешную жизнь истинным испытанием и библейским стандартом возрождения». [71]
( Халкидонская ) Восточная Православная Церковь , а также ( нехалкидонская ) Восточно-православная церковь используют слово «грех» как для обозначения падшего состояния человечества, так и для обозначения отдельных греховных поступков. Во многих отношениях восточно-православные христианские взгляды на грех схожи с иудейскими, хотя ни одна из форм православия не делает формальных различий между «степеньями» грехов.
Восточно -католические церкви , черпающие свое богословие и духовность из тех же источников, что и восточно-православные и восточно-православные, склонны не придерживаться римско-католического различия между смертным и простительным грехом, которому учит Латинская церковь . Однако, как и православные церкви, восточно-католические церкви проводят различие между грехами, которые достаточно серьезны, чтобы лишать человека возможности причастия ( и которые необходимо исповедовать перед повторным принятием), и грехами, которые недостаточно серьезны для этого. В этом отношении Восточная Традиция подобна Западной , но Восточные Церкви не считают смерть в таком состоянии автоматически означать попадание в «ад». [ нужна цитата ]
Свидетели Иеговы верят, что грех передается по наследству, как болезнь, и передается из поколения в поколение людей, начиная с Адама и Евы , которые, по мнению Свидетелей, являются реальными историческими персонажами. [72] Они верят, что все началось с Дьявола, а затем с людей, желающих самим решать, что хорошо, а что плохо . Они считают, что именно в этот момент они утратили совершенство и начали умирать. Свидетели Иеговы считают людей душами , и поэтому, когда человек умирает из-за греха, они верят, что его душа тоже умирает. [72] Они верят, что Иисус — единственный человек, который когда-либо жил и умер безгрешным. [73]
Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней считают, что люди несут ответственность только за те грехи, которые они совершают лично. В своих Символах веры Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит: «Мы верим, что люди будут наказаны за свои грехи, а не за преступления Адама». [74] Святые последних дней также верят, что грех является следствием Падения Адама и Евы и что все грехи происходят от сатаны. Они также верят, что «маленькие дети» (имеются в виду дети в возрасте до 8 лет или «возраст ответственности»), хотя и способны грешить, не несут ответственности за свои действия, а их грехи покрыты искуплением Иисуса Христа. . [75] [76]
В христианстве обычно понимают, что смерть Иисуса была жертвой , избавляющей верующих от бремени их грехов. Однако реальный смысл этой заповеди очень широко обсуждается. Традиционное учение некоторых церквей прослеживает идею искупления кровавыми жертвоприношениями в древней еврейской вере.
Христианские богословы представили разные интерпретации искупления:
Грех ложится у двери; Его стремление направлено к вам, но вы можете быть его хозяином.
Единственный способ, которым человек может «потерять» (лучше сказать «отвергнуть») все свое освящение, – это умышленный грех или неверие (что тоже является грехом).
Должен ли полностью освященный человек, который восстает против Бога, но позже возвращается к Нему, снова быть полностью освященным?
Мы знаем, что человек может восстать против Бога, а затем вернуться в покаяние и затем быть «вновь спасенным».
Ответ: Да.
Возвращение к Богу — это действие отступника, нуждающегося в постоянном очищении.
Глагол «очищает нас» означает восстановление нынешних индика-отношений с Богом.
После восстановления человек должен ходить во свете, подчиняться Римлянам 12:1 и принести себя в живую, святую и приемлемую жертву Богу.
Это может сделать только человек в правильных отношениях с Богом.
