stringtranslate.com

несторианство

Несторианство — термин, используемый в христианской теологии и истории Церкви для обозначения нескольких взаимосвязанных, но доктринально различных наборов учений. [1] Первое значение термина связано с первоначальными учениями христианского богослова Нестория ( ум. ок.  450 г. н. э. ), который продвигал конкретные доктрины в области христологии и мариологии . Второе значение термина гораздо шире и относится к набору более поздних теологических учений, которые традиционно назывались несторианскими, но отличались от учений Нестория по происхождению, сфере действия и терминологии. [2] Оксфордский словарь английского языка определяет несторианство как:

«Учение Нестория, патриарха Константинопольского (назначенного в 428 году), согласно которому Христос, как утверждается, имел отдельные человеческие и божественные лица». [3]

Первоначальное несторианство засвидетельствовано в первую очередь трудами Нестория, а также другими теологическими и историческими источниками, которые связаны с его учениями в области мариологии и христологии . Его теология находилась под влиянием учения Феодора Мопсуэстийского ( ум.  428 ), самого выдающегося богослова Антиохийской школы . Несторианская мариология предпочитает титул Christotokos, который охватывает термин Theotokos («Богоносец») для Марии , тем самым подчеркивая различие между божественным и человеческим аспектами Воплощения . Несторианская христология продвигает концепцию просопического союза двух конкретных реальностей (божественной и человеческой) в Иисусе Христе , [4] таким образом пытаясь избежать и заменить концепцию ипостасного союза двух природ. Различие заключается между «двумя ипостасями в одном лице» и «двумя природами в одном лице». Ипостась рассматривается не как субъект, а скорее как природа, существующая в реальности. Эта христологическая позиция рассматривается Западом как радикальный диофизитизм [ 5] и отличается от восточного православного диофизитизма , который был подтвержден на Халкидонском соборе (451 г.). [6] Такие учения привели Нестория к конфликту с другими выдающимися церковными лидерами, в первую очередь с Кириллом Александрийским , который издал 12 анафематизмов против него (430 г.). Несторий и его учения были в конечном итоге осуждены как еретические на Эфесском соборе в 431 г., а затем на Халкидонском соборе в 451 г. Его учения считались еретическими не только в Халкидонском христианстве , но и в большей степени в восточном православии [ 6] Уже давно существующая Ассирийская церковь Востока подтвердила бы ортодоксальность Нестория, выстроив традицию отцов, которые предшествовали ему.

После осуждения некоторые сторонники Нестория, последователи Антиохийской школы и Эдесской школы , перебрались в Сасанидскую империю , где они были связаны с местной ассирийской общиной, многие из которых были последователями Ассирийской церкви, известной как Церковь Востока , в то время как другие были сирийскими православными . В период с 484 по 612 год постепенное развитие привело к созданию особых доктринальных взглядов в Церкви Востока. [7] Эволюция этих взглядов была завершена выдающимся восточносирийским богословом Бабаем Великим ( ум.  628 ), который использовал специфический сирийский термин qnoma ( ܩܢܘܡܐ ) как обозначение двойственных (божественных и человеческих) субстанций в одном просопоне (лице или ипостаси) Христа. Такие взгляды были официально приняты Церковью Востока на соборе, состоявшемся в 612 году. [8] Противники таких взглядов на Западе называли их «несторианскими», тем самым создавая практику неправильного именования Церкви Востока как несторианской. [9] Долгое время такое обозначение казалось уместным, поскольку Несторий официально почитается как святой в Ассирийской Церкви Востока. [10] В современных религиозных исследованиях этот ярлык подвергается критике как совершенно неуместный и вводящий в заблуждение. [11] Как следствие, использование ярлыка «несторианец» в научной литературе, а также в области межконфессиональных отношений постепенно сводится к его основному значению, сосредоточенному на изначальном учении Нестория, а не на гораздо более древней изначальной Ассирийской Церкви Востока или ее ответвлении, Халдейской Католической Церкви . [12]

История

Несторианские священники в процессии в Вербное воскресенье , настенная роспись VII или VIII века из несторианской церкви в Кочо , Китай

Несторианство было осуждено как ересь на Эфесском соборе (431). Армянская церковь отвергла Халкидонский собор (451), потому что они считали, что Халкидонское определение слишком похоже на несторианство. Персидская несторианская церковь , с другой стороны, поддерживала распространение несторианства в Персармении . Армянская церковь и другие восточные церкви видели рост несторианства как угрозу независимости своей церкви. Петр Иверский , грузинский князь, также решительно выступал против Халкидонского символа веры. [13] Так, в 491 году Католикос Бабкен I из Армении вместе с албанскими и иберийскими епископами встретились в Вагаршапате и вынесли осуждение Халкидонского определения. [14]

Несториане считали, что Халкидонский собор доказал ортодоксальность их веры, и начали преследовать нехалкидонских или миафизитских сирийских христиан во время правления Пероза I. В ответ на мольбы о помощи со стороны Сирийской церкви армянские прелаты опубликовали письмо, адресованное персидским христианам, в котором подтвердили свое осуждение несторианства как ереси. [13]

После исхода в Персию учёные расширили учения Нестория и его наставников, особенно после переезда Эдесской школы в (тогдашний) персидский город Нисибис (современный Нусайбин в Турции ) в 489 году, где она стала известна как Школа Нисибиса . [ необходима цитата ] Несторианские монастыри, пропагандирующие учения школы Нисибиса, процветали в Персармении VI века. [13]

Несмотря на эту первоначальную экспансию на Восток, миссионерский успех несториан в конечном итоге был остановлен. Дэвид Дж. Бош замечает: «Однако к концу четырнадцатого века несторианская и другие церкви, которые в свое время усеивали ландшафт всей Центральной и даже части Восточной Азии, были практически уничтожены. Изолированные очаги христианства сохранились только в Индии. Религиозными победителями на обширном центральноазиатском миссионерском поле несториан были ислам и буддизм ». [15]

Доктрина

Христологический спектр V–VII вв., демонстрирующий взгляды Церкви Востока (светло-голубой), Халкидонских церквей (светло-фиолетовый) и Миафизитских церквей (розовый).
Историческое неверное толкование взглядов несторианства состояло в том, что оно учило, что человеческая и божественная личности Христа разделены. [16]

Несторианство является радикальной формой диофизитства , [5] отличающейся от ортодоксального диофизитства по нескольким пунктам, в основном оппозицией концепции ипостасного союза . Его можно рассматривать как антитезу евтихианскому монофизитству , которое возникло в ответ на несторианство. Там, где несторианство утверждает, что Христос имел две слабо объединенные природы, божественную и человеческую, монофизитство утверждает, что у него была только одна природа, его человеческая природа была поглощена его божественностью. Краткое определение несторианской христологии можно дать следующим образом: « Иисус Христос, который не тождественен Сыну, но лично соединен с Сыном, который живет в нем, есть одна ипостась и одна природа: человеческая». [17] Это контрастирует с собственным учением Нестория о том, что Слово , которое вечно, и Плоть, которая не существует, соединились в ипостасном союзе, «Иисусе Христе», Иисус, таким образом, был как полностью человеком, так и Богом, из двух ousia ( древнегреческий : οὐσία ) (сущностей), но одного prosopon (лица). [18] И несторианство, и монофизитство были осуждены как еретические на Халкидонском соборе .

Несторий развивал свои христологические взгляды как попытку понять и рационально объяснить воплощение божественного Логоса , Второго Лица Святой Троицы как человека Иисуса. Он учился в Антиохийской школе , где его наставником был Феодор Мопсуэстийский ; Феодор и другие антиохийские богословы долгое время учили буквальному толкованию Библии и подчеркивали различие человеческой и божественной природы Иисуса. Несторий взял свои антиохийские наклонности с собой, когда был назначен Патриархом Константинопольским византийским императором Феодосием II в 428 году.

Учение Нестория стало корнем споров, когда он публично оспорил давно используемый титул Theotokos [19] («Богоносец») для Марии. Он предположил, что титул отрицает полную человечность Христа, утверждая вместо этого, что у Иисуса было две личности (диопросопизм), [ необходима цитата ] божественный Логос и человеческий Иисус. В результате этой просопической двойственности он предложил ChristotokosХристоносец ») как более подходящий титул для Марии. [20]

Он также выдвинул образ Иисуса как воина-царя и спасителя Израиля, превосходя традиционный образ Christus dolens . [21]

Противники Нестория считали его учение слишком близким к ереси адопционизма — идее о том, что Христос родился человеком, который позже был «усыновлен» как сын Божий. Нестория особенно критиковал Кирилл , патриарх Александрийский , который утверждал, что учение Нестория подрывает единство божественной и человеческой природы Христа при Воплощении . Некоторые из противников Нестория утверждали, что он слишком много внимания уделял человеческой природе Христа, а другие спорили о том, что различие, которое Несторий подразумевал между человеческой и божественной природой, создало трещину в единстве Христа, тем самым создав две фигуры Христа. [22] Сам Несторий всегда настаивал на том, что его взгляды были ортодоксальными, хотя они были признаны еретическими на Эфесском соборе в 431 году, что привело к несторианскому расколу , когда церкви, поддерживающие Нестория, и остальная часть христианской церкви разделились. Однако эта формулировка никогда не была принята всеми церквями, называемыми «несторианскими». Действительно, современная Ассирийская Церковь Востока, которая почитает Нестория, не полностью разделяет несторианскую доктрину, хотя и не использует титул Богородицы . [23]

Несторианский раскол

Несторианство стало отдельной сектой после несторианского раскола , начавшегося в 430-х годах. Несторий подвергся критике со стороны западных теологов, в первую очередь Кирилла Александрийского . У Кирилла были как теологические, так и политические причины для нападок на Нестория; помимо того, что он считал несторианство ошибкой, противоречащей истинной вере, он также хотел очернить главу конкурирующего патриархата. [ необходима цитата ] Кирилл и Несторий попросили папу Целестина I высказаться по этому вопросу. Целестин нашел, что титул Theotokos [19] был ортодоксальным, и уполномочил Кирилла попросить Нестория отречься. Кирилл, однако, использовал возможность для дальнейших нападок на Нестория, который умолял императора Феодосия II созвать собор, чтобы все жалобы могли быть высказаны. [23]

В 431 году Феодосий созвал Эфесский собор. Однако собор в конечном итоге встал на сторону Кирилла, который считал, что Христос содержал две природы в одном божественном лице ( ипостась , единство бытия), и что Дева Мария, зачавшая и вынашивающая это божественное лицо, действительно называется Матерью Божией ( Theotokos ). Собор обвинил Нестория в ереси и низложил его с поста патриарха. [24] По возвращении в свой монастырь в 436 году он был сослан в Верхний Египет. Несторианство было официально анафематствовано, постановление повторено на Халкидонском соборе в 451 году. Однако ряд церквей, особенно связанных с Эдесской школой , поддержали Нестория — хотя и не обязательно его учение — и порвали с церквями Запада. Многие из сторонников Нестория переехали в Сасанидскую империю Ирана, где проживало яркое, но преследуемое христианское меньшинство. [25] В Верхнем Египте Несторий написал свою «Книгу Гераклида» , отвечая на два собора в Эфесе (431, 449). [18]

Христианское конфессиональное дерево

Основные конфессиональные семьи в христианстве:
Западное христианство
Восточное христианство
протестантизм
Анабаптизм
англиканство
лютеранство
Реформированный
(Латинская церковь)
Католическая церковь
(Восточно-католические церкви)
Восточная Православная Церковь
Восточные Православные Церкви
Церковь Востока
Раскол (1552)
Ассирийская Церковь Востока
Древняя Церковь Востока
Протестантская Реформация
(16 век)
Великий Раскол
(11 век)
Эфесский собор (431 г.)
Халкидонский собор (451 г.)
Раннее христианство
Великая Церковь
( Полное причастие )
(Не показаны доникейские , нетринитаристские и реставрационные конфессии.)

Церковь Востока

Китайская каменная надпись несторианского креста из монастыря района Фаншань в Пекине (тогда называвшегося Даду или Ханбалык ), датируемая эпохой династии Юань (1271–1368 гг. н. э.) в средневековом Китае.
Эпитафия несторианца, найденная при раскопках в Чифэне , Внутренняя Монголия

Западные провинции Персидской империи были домом для христианских общин, возглавляемых митрополитами, а позднее патриархами Селевкии-Ктесифона . Христианское меньшинство в Персии часто преследовалось зороастрийским большинством, которое обвиняло местных христиан в политических симпатиях к Римской империи . В 424 году Церковь в Персии объявила себя независимой, чтобы отразить обвинения в какой-либо иностранной лояльности. К концу V века Персидская церковь все больше примыкала к учению Феодора Мопсуэстийского и его последователей, многие из которых стали диссидентами после Эфесского (431) и Халкидонского (451) соборов . Персидская церковь все больше выступала против доктрин, продвигаемых этими соборами, тем самым усиливая раскол между халкидонским и персидским течениями. [6]

В 486 году митрополит Варсаума из Нисибиса публично признал наставника Нестория Феодора Мопсуестийского в качестве духовного авторитета. В 489 году, когда Эдесская школа в Месопотамии была закрыта византийским императором Зеноном за ее пронесторианские учения, школа переехала в свой первоначальный дом в Нисибисе, снова став школой Нисибиса , что привело к миграции волны христианских диссидентов в Персию. Персидский патриарх Бабай (497–502) подтвердил и расширил уважение церкви к Феодору Мопсуестийскому .

Теперь прочно обосновавшаяся в Персии, с центрами в Нисибисе, Ктесифоне и Гундешапуре , а также несколькими митрополиями , Персидская церковь начала распространяться за пределы Сасанидской империи. Однако в течение шестого века церковь часто подвергалась внутренним распрям и преследованиям со стороны зороастрийцев. Внутренние распри привели к расколу, который продолжался с 521 года до примерно 539 года, когда проблемы были решены. Однако сразу после этого римско-персидский конфликт привел к преследованиям церкви императором Сасанидов Хосровом I ; это закончилось в 545 году. Церковь пережила эти испытания под руководством патриарха Абы I , который обратился в христианство из зороастризма. [25]

Церковь стала сильнее после этого периода испытаний и усилила миссионерскую деятельность в более отдаленных местах. Миссионеры основали епархии на Аравийском полуострове и в Индии ( христиане Святого Фомы ). Они добились некоторых успехов в Египте , несмотря на сильное присутствие там миафизитов . [26] Миссионеры вошли в Центральную Азию и добились значительного успеха в обращении местных тюркских племен.

Крест Анурадхапура, обнаруженный на Шри-Ланке, убедительно свидетельствует о сильном присутствии несторианского христианства на Шри-Ланке в VI веке нашей эры, согласно Хамфри Кодрингтону , который основывал свое утверждение на рукописи VI века «Христианская топография» , в которой упоминается община персидских христиан, которые, как известно, проживали в Тапробане (древнегреческое название Шри-Ланки). [27] [28] [29]

Несторианские миссионеры прочно обосновались в Китае в ранний период династии Тан (618–907); китайский источник, известный как Несторианская стела, описывает миссию под руководством персидского прозелита по имени Алопень , которая ввела несторианское христианство в Китай в 635 году. Документы Цзинцзяо (также описанные японским ученым П. Я. Саэки как «Несторианские документы») или Сутры Иисуса , как говорят, связаны с Алопнем. [30]

После арабского завоевания Персии , завершившегося в 644 году, Персидская церковь стала общиной зимми под властью Рашидунского халифата . Церковь и ее общины за рубежом стали больше под властью халифата. К X веку у нее было 15 митрополий на территориях халифата и еще пять в других местах, включая Китай и Индию. [25] Однако после этого времени несторианство пришло в упадок. [ оспариваетсяобсудить ]

Ассирийская Церковь Востока

Церковь Святой Марии : древняя ассирийская церковь, расположенная в городе Урмия , провинция Западный Азербайджан , Иран .

В статье 1996 года, опубликованной в Бюллетене библиотеки Джона Райлендса , член Британской академии Себастьян Брок писал: «Термин «несторианская церковь» стал стандартным обозначением для древней восточной церкви, которая в прошлом называла себя «Церковью Востока», но которая сегодня предпочитает более полное название « Ассирийская церковь Востока ». Общая христологическая декларация между Католической церковью и Ассирийской церковью Востока, подписанная Папой Иоанном Павлом II и Мар Динкхой IV, подчеркивает христологическую формулировку Халкидона как выражение общей веры этих Церквей и признает законность титула Theotokos ». [31]

В статье 2017 года епископ Ассирийской церкви Мар Ава Ройел изложил позицию этой церкви: «После Эфесского собора (431 г.), когда Несторий, патриарх Константинопольский, был осужден за свои взгляды на единство Божества и человечества во Христе, Церковь Востока была заклеймена как «несторианская» из-за ее отказа анафематствовать патриарха». [32]

Несколько исторических записей предполагают, что Ассирийская Церковь Востока могла существовать на Шри-Ланке между серединой V и VI веками. [27] [28] [29]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Брок 2006, стр. 177.
  2. ^ Баум и Винклер 2003, стр. 4.
  3. ^ «Несторианство». Оксфордский словарь английского языка .
  4. Чеснат 1978, стр. 392–409.
  5. ^ ab Burgess 1989, стр. 90, 229, 231.
  6. ^ abc Мейендорф 1989.
  7. ^ Брок 1999, стр. 281–298.
  8. ^ Брок 2006.
  9. ^ Баум и Винклер 2003, стр. 3–5.
  10. ^ Баум и Винклер 2003, стр. 4–5.
  11. ^ Брок 1996, стр. 23–35.
  12. ^ Селезнев 2010, стр. 165–190.
  13. ^ abc Stopka, Krzysztof (2016). Armenia Christiana: Армянская религиозная идентичность и церкви Константинополя и Рима (IV–XV вв.). Wydawnictwo UJ. С. 62–68. ISBN 978-83-233-9555-3– через Google Книги .
  14. ^ Кляйнбауэр, В. Юджин (сентябрь 1972 г.). «Звартноц и истоки христианской архитектуры в Армении». The Art Bulletin . Т. 54, № 3. С. 261.
  15. ^ Бош, Дэвид (1991). Преобразование миссии: сдвиги парадигмы в теологии миссии. Orbis Books . стр. 204. ISBN 978-1-60833-146-8– через Google Книги .
  16. Хоган. Несогласие с Символом веры . С. 123–125.
  17. Мартин Лембке, лекция в курсе «Встречи с мировыми религиями», Центр теологии и религиоведения, Лундский университет , весенний семестр 2010 г.
  18. ^ ab Hodgson & Driver 1925.
  19. ^ аб Артеми, Эйрини (декабрь 2012 г.). «Критика Кириллом Александрийским термина Богородицы Несторием Константинопольским». Акта Теология . 32 (2): 1–16. дои : 10.4314/actat.v32i2.1 . Проверено 22 октября 2019 г.
  20. ^ Палмер-Энгель, Мартин; Рэмси, Джей; Квок, Ман-хо (1995). Куан Инь: Мифы и пророчества китайской богини сострадания . Лондон: Thorsons . стр. 22. ISBN 978-1-85538-417-0.
  21. ^ Нили, Брент (июль 2017 г.). «В противоположных целях». Transformations . 34 (3): 176–213. doi :10.1177/0265378816631552. JSTOR  90010414. S2CID  171352591. Получено 7 сентября 2022 г.
  22. ^ Бентли, Джерри (1993). Встречи в Старом Свете: кросс-культурные контакты и обмены в досовременные времена . Нью-Йорк: Oxford University Press . С. 105.
  23. ^ ab "Nestorius". Encyclopaedia Britannica . Получено 29 января 2010 г.
  24. ^ "Кирилл Александрийский, Третье послание к Несторию с двенадцатью анафематизмами". Monachos.net . Архивировано из оригинала 4 июля 2008 г.
  25. ^ abc "Несторианство". Encyclopaedia Britannica . Получено 28 января 2010 г.
  26. ^ Кэмпбелл, Тед (1996). Христианские исповеди: историческое введение. Вестминстер: John Knox Press . стр. 62. ISBN 978-0-664-25650-0– через Google Книги .
  27. ^ ab "Мар Апрем Митрополит посещает древний крест Анурадхапура в официальной поездке в Шри-Ланку". Новости Ассирийской Церкви. Архивировано из оригинала 2015-02-26 . Получено 6 августа 2013 .
  28. ^ ab Weerakoon, Rajitha (26 июня 2011 г.). «Существовало ли христианство в древней Шри-Ланке?». Sunday Times . Получено 2 августа 2021 г.
  29. ^ ab "Main interest". Daily News . 22 апреля 2011 г. Архивировано из оригинала 2015-03-29 . Получено 2 августа 2021 г.
  30. ^ Ригерт, Рэй (2006). Утерянные сутры Иисуса: открытие древней мудрости сяньских монахов. Ulysses Press. С. 9–23. ISBN 1-56975-522-1– через Google Книги .
  31. ^ "Общая христологическая декларация между Католической церковью и Ассирийской церковью Востока" . Получено 8 февраля 2020 г. .
  32. ^ "Ассирийская церковь Востока: панорамный вид славной истории - Мар Ава Ройел". Журнал церкви Бет Кохе . 2017-10-04 . Получено 2019-10-25 .

Источники

Внешние ссылки