Оккультизм (от лат . occultus , букв . « скрытый » или « секретный » ) — категория эзотерических или сверхъестественных верований и практик, которые обычно выходят за рамки организованной религии и науки, охватывая явления, связанные с «скрытым» или «секретным» агентством, такие как магия и мистицизм . Также может относиться к паранормальным идеям, таким как экстрасенсорное восприятие и парапсихология .
Термин оккультные науки использовался в Европе XVI века для обозначения астрологии , алхимии и естественной магии . Термин оккультизм появился во Франции XIX века [1] среди таких деятелей, как Антуан Кур де Жебелен . [2] Он стал ассоциироваться с различными французскими эзотерическими группами, связанными с Элифасом Леви и Папюсом , и в 1875 году был введен в английский язык эзотериком Еленой Блаватской .
На протяжении 20-го века термин «оккультизм» использовался идиосинкразически рядом различных авторов. К 21-му веку термин «оккультизм» стал широко использоваться – в том числе академическими учеными в области изучения западной эзотерики – для обозначения ряда эзотерических течений, которые развились в середине 19-го века и их потомков. Таким образом, оккультизм часто используется для категоризации таких эзотерических традиций, как Каббала , Спиритуализм , Теософия , Антропософия , Викка , Герметический Орден Золотой Зари , Нью Эйдж , [3] а также путь левой руки и путь правой руки .
Использование термина в качестве номинализированного прилагательного («оккультный») особенно развилось с конца двадцатого века. В тот же период оккультизм и культура были объединены в неологизм оккультура .
Оккультизм (от латинского слова occultus ; букв. «тайный», «скрытый», «секретный») — это «знание скрытого». [4] В общепринятом смысле оккультизм относится к «знанию паранормального » , в отличие от «знания измеримого » , [5] обычно называемого наукой. Термины эзотерический и тайный также могут использоваться для описания оккультизма, [6] в дополнение к их значениям, не связанным со сверхъестественным. Термин оккультные науки использовался в 16 веке для обозначения астрологии , алхимии и естественной магии .
Самое раннее известное использование термина оккультизм было во французском языке, как l'occultisme . В этой форме он появляется в статье А. де Лестранжа, опубликованной в Dictionnaire des mots nouveaux («Словарь новых слов») Жаном-Батистом Ришаром де Рандонвилье в 1842 году. Однако в тот момент он не был связан с понятием Ésotérisme chrétien , как утверждал Ханеграаф, [7], а описывал политическую «систему оккультизма», которая была направлена против священников и аристократов. [8]
В 1853 году франкмасонский автор Жан-Мари Рагон уже использовал occultisme в своей популярной работе Maçonnerie occulte , связывая его с более ранними практиками, которые со времен Возрождения назывались «оккультными науками» или «оккультной философией», а также с недавними социалистическими учениями Шарля Фурье . [9] Французский эзотерик Элифас Леви затем использовал этот термин в своей влиятельной книге о ритуальной магии « Dogme et rituel de la haute magie» , впервые опубликованной в 1856 году. [10] Леви был знаком с этой работой и, возможно, заимствовал термин оттуда. В любом случае, Леви также утверждал, что является представителем более старой традиции оккультной науки или оккультной философии. [11] Именно из-за его использования термина occultisme он получил более широкое распространение; [12] Согласно Фэвру, Леви был «главным представителем эзотерики в Европе и Соединенных Штатах» в то время. [13] Термин оккультизм появился во Франции 19-го века, где он стал ассоциироваться с различными французскими эзотерическими группами, связанными с Элифасом Леви и Папюсом ,
Самое раннее использование термина оккультизм в английском языке, по-видимому, встречается в статье 1875 года «Несколько вопросов к „Хирафу“» Елены Блаватской , русской эмигрантки, проживавшей в Соединенных Штатах и основавшей религию теософии . Статья была опубликована в американском спиритуалистическом журнале Spiritual Scientist . [14]
Различные авторы двадцатого века, пишущие на эту тему, использовали термин оккультизм по-разному. Некоторые авторы, такие как немецкий философ Теодор В. Адорно в своих «Тезисах против оккультизма», использовали этот термин как широкий синоним иррациональности . [15] В своей книге 1950 года L'occultisme Роберт Амаду использовал этот термин как синоним эзотеризма, [16] подход, который более поздний исследователь эзотерики Марко Паси предложил оставить термин излишним. [15] В отличие от Амаду, другие авторы рассматривали оккультизм и эзотеризм как разные, хотя и связанные, явления. В 1970-х годах социолог Эдвард А. Тирьякян различал оккультизм, который он использовал в отношении практик, техник и процедур, и эзотеризм, который он определил как религиозные или философские системы убеждений, на которых основаны такие практики. [16] Это разделение было первоначально принято ранним академическим исследователем эзотерики Антуаном Февром, хотя позже он отказался от него; [10] оно было отвергнуто большинством ученых, изучающих эзотерику. [15]
К 21 веку этот термин стал широко использоваться – в том числе и академическими исследователями эзотерики – для обозначения ряда эзотерических течений, которые развивались в середине 19 века и их потомков. Таким образом, оккультизм часто используется для классификации таких эзотерических традиций, как спиритуализм, теософия, антропософия, Герметический орден Золотой Зари и Нью Эйдж.
Другое разделение использовал автор -традиционалист Рене Генон , который использовал эзотеризм для описания того, что он считал традиционалистским, внутренним учением, лежащим в основе большинства религий, в то время как оккультизм использовался уничижительно для описания новых религий и движений, которые он не одобрял, таких как спиритуализм, теософия и различные тайные общества . [17] Использование Геноном этой терминологии было принято более поздними авторами, такими как Серж Ютен и Люк Бенуа . [18] Как отметил Ханеграаф, использование Геноном этих терминов коренится в его традиционалистских убеждениях и «не может быть принято как научно обоснованное». [18]
Термин оккультизм происходит от более старого термина оккультизм , так же как термин эзотеризм происходит от более старого термина эзотерический . [11] Однако историк эзотеризма Воутер Ханеграфф заявил, что важно различать значения терминов оккультизм и оккультизм . [19] Оккультизм не является однородным движением и весьма разнообразен. [13]
На протяжении своей истории термин «оккультизм» использовался по-разному. [20] Однако в современном использовании термин «оккультизм» обычно относится к формам эзотеризма , которые развивались в девятнадцатом веке, и их производным в двадцатом веке. [18] В описательном смысле он использовался для описания форм эзотеризма, которые развивались во Франции девятнадцатого века, особенно в среде неомартинистов . [18] По словам историка эзотеризма Антуана Фэвра , именно с эзотериком Элифасом Леви впервые появляется «оккультное течение, которое правильно так называют». [13] Другими выдающимися французскими эзотеристами, участвовавшими в развитии оккультизма, были Папюс , Станислас де Гуайта , Жозефин Пеладан , Жорж-Альбер Пюю де Пувурвиль и Жан Брико . [11]
Идея оккультных наук развилась в шестнадцатом веке. [10] Термин обычно охватывал три практики – астрологию, алхимию и естественную магию – хотя иногда различные формы гадания также включались, а не относились к естественной магии. [10] Они были сгруппированы вместе, потому что, по словам голландского исследователя герметизма Воутера Ханеграаффа , «каждая из них занималась систематическим исследованием природы и естественных процессов в контексте теоретических рамок, которые в значительной степени опирались на веру в оккультные качества, добродетели или силы». [10] Хотя между этими различными оккультными науками есть области совпадения, они являются отдельными, и в некоторых случаях практикующие одну отвергали другие как незаконные. [10]
В эпоху Просвещения оккультизм все чаще рассматривался как нечто по своей сути несовместимое с понятием науки. [10] С этого момента использование термина «оккультная наука(ы)» подразумевало сознательную полемику с общепринятой наукой. [10] Тем не менее, философ и историк карточных игр Майкл Дамметт , чей анализ исторических свидетельств показал, что гадание и оккультные толкования с использованием карт были неизвестны до XVIII века, сказал, что термин « оккультная наука» не был неуместен, потому что «люди, верящие в возможность раскрытия будущего или проявления сверхъестественных способностей, делают это потому, что эффективность используемых ими методов согласуется с некоторой систематической концепцией, которой они придерживаются относительно того, как функционирует вселенная... какой бы шаткой ни была ее эмпирическая основа». [21]
В своей книге 1871 года «Первобытная культура » антрополог Эдвард Тайлор использовал термин «оккультная наука» как синоним магии . [22]
Оккультные качества — это свойства, которые не имеют известного рационального объяснения; в Средние века , например, магнетизм считался оккультным качеством. [23] [24] Эфир — еще один такой элемент. [25] Современники Ньютона резко критиковали его теорию о том, что гравитация осуществляется посредством «действия на расстоянии», как оккультную. [26]
В англоязычном мире заметными фигурами в развитии оккультизма были Елена Блаватская и другие деятели, связанные с ее Теософским обществом, старшие деятели Герметического ордена Золотой Зари, такие как Уильям Уинн Уэсткотт и Сэмюэл Лидделл МакГрегор Мазерс , а также другие личности, такие как Паскаль Беверли Рэндольф , Эмма Хардиндж Бриттен , Артур Эдвард Уэйт и — в начале двадцатого века — Алистер Кроули , Дион Форчун и Израиль Регарди . [11] К концу девятнадцатого века оккультные идеи распространились и в других частях Европы, таких как Германская империя , Австро-Венгрия и Королевство Италия . [27]
В отличие от старых форм эзотерики, оккультизм не обязательно отвергает «научный прогресс или современность». [28] Леви подчеркивал необходимость разрешения конфликта между наукой и религией, чего, по его мнению, можно было достичь, обратившись к тому, что он считал древней мудростью, найденной в магии. [29] Французский исследователь западной эзотерики Антуан Февр отметил, что вместо того, чтобы прямо принять «триумф сциентизма», оккультисты искали «альтернативное решение», пытаясь интегрировать «научный прогресс или современность» с «глобальным видением, которое послужит тому, чтобы сделать пустоту материализма более очевидной». [13] Голландский исследователь герметизма Воутер Ханеграф заметил, что оккультизм был «по сути попыткой адаптировать эзотерику» к « разочарованному миру », пост-Просвещенному обществу, в котором растущие научные открытия искоренили «измерение непреодолимой тайны», присутствовавшее ранее. Поступая так, он отметил, что оккультизм дистанцировался от «традиционного эзотеризма», который принял предпосылку «зачарованного» мира. [30] По словам британского историка западного эзотеризма Николаса Гудрика-Кларка , оккультные группы обычно ищут «доказательства и демонстрации, прибегая к научным тестам или терминологии». [31]
В своей работе о Леви немецкий историк религии Юлиан Штрубе утверждал, что оккультистское желание «синтеза» религии, науки и философии напрямую вытекало из контекста современного социализма и прогрессивного католицизма . [32] Подобно спиритуализму, но в заявленной оппозиции к нему, возникновение оккультизма следует рассматривать в контексте радикальной социальной реформы, которая часто была связана с установлением новых форм «научной религии», одновременно пропагандируя возрождение древней традиции «истинной религии». [33] Действительно, возникновение как современного эзотеризма, так и социализма во Франции времен Июльской монархии было неразрывно связано. [34]
Еще одной особенностью оккультистов является то, что — в отличие от более ранних эзотериков — они часто открыто дистанцировались от христианства, в некоторых случаях (как в случае Кроули) даже занимая явно антихристианские позиции. [29] Это отражало, насколько всепроникающим было влияние секуляризации на все сферы европейского общества. [29] Отвергая христианство, эти оккультисты иногда обращались к дохристианским системам верований и принимали формы современного язычества , в то время как другие вместо этого черпали влияние из религий Азии, таких как индуизм и буддизм . В различных случаях некоторые оккультисты делали и то, и другое. [29] Еще одной характеристикой этих оккультистов был акцент, который они делали на «духовной реализации личности», идее, которая сильно повлияла на движение New Age и Human Potential в двадцатом веке . [29] Это духовное осознание поощрялось как традиционными западными «оккультными науками», такими как алхимия и церемониальная магия , но к началу двадцатого века также начало включать практики, взятые из не-западных контекстов, такие как йога . [29]
Хотя оккультизм отличается от более ранних форм эзотеризма, многие оккультисты также были вовлечены в более старые эзотерические течения. Например, такие оккультисты, как Франсуа-Шарль Барле и Рудольф Штайнер, также были теософами , [a] придерживаясь идей раннего современного лютеранского мыслителя Якоба Бёме и стремясь интегрировать идеи теософии Бёме и оккультизма. [35] Однако было отмечено, что это дистанцирование от Теософского общества следует понимать в свете полемических формирований идентичности среди эзотериков к концу девятнадцатого века. [36]
В середине 1990-х годов Воутер Ханеграаф предложил новое определение «оккультизма». [37] По словам Ханеграафа, термин «оккультизм» может использоваться не только для групп девятнадцатого века, которые открыто называли себя этим термином, но также может использоваться в отношении «типа эзотерики , который они представляют». [18]
Стремясь определить оккультизм так, чтобы этот термин был пригоден «как этическая категория» для ученых, Ханеграфф разработал следующее определение: «категория в изучении религий, которая включает в себя «все попытки эзотериков прийти к соглашению с разочарованным миром или, в качестве альтернативы, людей в целом осмыслить эзотеризм с точки зрения разочарованного светского мира». [38] Ханеграфф отметил, что это этическое использование термина будет независимым от эмического использования термина, используемого оккультистами и другими эзотериками. [38]
В этом определении оккультизм охватывает многие эзотерические течения, которые развивались с середины девятнадцатого века, включая спиритуализм, теософию, Герметический Орден Золотой Зари и Нью Эйдж. [18] Используя это этическое понимание «оккультизма», Ханеграфф утверждал, что его развитие можно начать видеть в работах шведского эзотерика Эммануэля Сведенборга и в движении месмеристов восемнадцатого века, хотя и добавлял, что оккультизм появился только в «полностью развитой форме» как спиритуализм, движение, которое развивалось в Соединенных Штатах в середине девятнадцатого века. [30]
Марко Паси предположил, что использование определения Ханеграффа может вызвать путаницу, представляя группу эзотериков девятнадцатого века, называвших себя «оккультистами», всего лишь частью более широкой категории эзотериков, которых ученые назвали бы «оккультистами». [39]
После этих дискуссий Джулиан Штрубе утверждал, что Леви и другие современные авторы, которых теперь можно было бы считать эзотеристами, развивали свои идеи не на фоне эзотерической традиции в первую очередь. Скорее, представление Леви об оккультизме возникло в контексте весьма влиятельных радикальных социалистических движений и широко распространенных прогрессивных, так называемых неокатолических идей. [40] Это еще больше усложняет характеристики оккультизма Ханеграффа, поскольку на протяжении всего девятнадцатого века они применяются к этим реформистским движениям, а не к предполагаемой группе эзотеристов. [41]
Термин оккультизм также использовался как субстантивированное прилагательное, как «оккультизм», термин, который особенно широко использовался среди журналистов и социологов . [18] Этот термин был популяризирован публикацией книги Колина Уилсона «Оккультизм » в 1971 году . [18] Этот термин использовался как «интеллектуальная мусорная корзина», в которую было помещено множество верований и практик, поскольку они не вписывались в категории религии или науки. [18] По словам Ханеграаффа, «оккультизм» — это категория, в которую помещается ряд верований от «духов или фей до парапсихологических экспериментов, от похищений НЛО до восточного мистицизма, от легенд о вампирах до ченнелинга и так далее». [18]
Неологизм оккультура, используемый на индустриальной музыкальной сцене конца двадцатого века, вероятно, был придуман одной из ее центральных фигур, музыкантом и оккультистом Дженезисом Пи-Орриджем . [42] Ученый-религиовед Кристофер Партридж использовал этот термин в академическом смысле, заявляя, что оккультура — это «новая духовная среда на Западе; резервуар, питающий новые духовные источники; почва, на которой растут новые духовности». [43]
Недавно ученые предложили точки зрения на оккультизм как переплетенный со средствами массовой информации и технологиями. Примерами служат работы теоретика кино и медиа Джеффри Сконсе и религиоведа Джона Дарема Питерса , оба из которых предполагают, что оккультные движения исторически использовали средства массовой информации и аппараты в качестве инструментов для раскрытия скрытых аспектов реальности или законов природы. [44] [45] Эрик Дэвис в своей книге Techgnosis дает обзор оккультизма как древнего, так и современного с точки зрения кибернетики и информационных технологий. [46] Философ Юджин Такер обсуждает « Три книги оккультной философии» Генриха Корнелия Агриппы в своей книге In The Dust Of This Planet , где он показывает, как жанр ужасов использует оккультные темы для раскрытия скрытых реальностей. [47]
