Диоскор I ( греч . Διόσκορος Α΄ ὁ Ἀλεξανδρείας ), также известный как Диоскор Великий , был папой Александрийским и патриархом престола Святого Марка , который был свергнут Халкидонским собором в 451 году. Он был признан патриархом Коптской церкви до своей смерти. Он умер в Гангре , Пафлагония , в сентябре 454 года. Его почитают как святого Коптская и другие восточные православные церкви . [2]
Диоскор был греком из Александрии . [3] Он переехал в Рим при Папе Симмахе как беженец от преследований монофизитов и быстро зарекомендовал себя как ключевая фигура при папском дворе . [3] Позже Диоскор служил деканом Александрийской катехизической школы и был личным секретарем Кирилла Александрийского , которого он сопровождал на Эфесском соборе в 431 году. В конце концов он дослужился до должности архидьякона . [4]
В своей борьбе против Нестория Кирилл объяснял союз божественной и человеческой природы Христа как «внутренний и реальный, без всякого разделения, изменения или смешения». Он отверг антиохийскую теорию «пребывания», «соединения» или «тесного участия» как недостаточную. Таким образом, александрийская формула, принятая Кириллом и Диоскором , по -гречески звучала как mia phys tou theou logou sesarkomene , что переводится как «одна природа Бога-Слова Воплотившегося», под которой Кирилл имел в виду «одну природу» — что Христос есть одновременно Бог и мужчина. С другой стороны, антиохийская формула заключалась в «двух природах после соединения», или «в двух природах», что переводится как dyo phys . Эта формула объясняла существование Христа в двух природах: Бога и человека.
Несторий был осужден и низложен Первым Эфесским собором , утвердившим Второе послание Кирилла к Несторию.
Диоскор сменил Кирилла на посту Александрийского патриарха летом 444 года. [5] По словам диакона Исхириона, Диоскор опустошил имущество, наложил штрафы и ссылку, а также скупил и продал по высокой цене пшеницу, отправленную правительством в Ливию. . По словам племянника Кирилла, священника по имени Афанасий, с самого начала своего епископства Диоскор изводил его и его брата, используя влияние при дворе, так что брат умер от беды, а Афанасий со своими тетками, невестками и племянники были лишены своих домов из-за злобности патриарха. Подобные обвинения были с готовностью выдвинуты, и были сделаны некоторые поправки на проступки, совершенные его агентами, которые в некоторых случаях могли быть несправедливо названы его действиями. Тем не менее, весьма вероятно, что в них было достаточно правды, чтобы продемонстрировать влияние на его характер возвышения на пост почти абсолютной власти. [6]
Евтихий был архимандритом в Константинополе . В своей оппозиции несторианству он, похоже, придерживался столь же радикальной, хотя и противоположной точки зрения. Евтихий утверждал, что является верным последователем Кирилла. В ноябре 448 года Флавиан, епископ Константинопольский, провел синод по дисциплинарному вопросу, связанному с провинцией Сард. Евтихий обвинял различных лиц в скрытом несторианстве, и в конце заседания синода один из обвиняемых, Евсевий, епископ Дорилейский, выдвинул этот вопрос и выдвинул встречное обвинение в ереси против архимандрита. [5] Евтихий был вызван для разъяснения своей позиции относительно природы Христа. Найдя его ответ неудовлетворительным, синод осудил и сослал Евтихия.
Евтихий обжаловал это решение, назвав Флавиана несторианином, и получил поддержку Диоскора. В своем знаменитом Томе папа Лев I подтвердил богословскую позицию Флавиана , но, придя к выводу, что Евтихий допустил ошибку по незнанию, он также потребовал, чтобы Евтихий был повторно принят, если он покается. [7]
Благодаря влиянию придворного чиновника Хрисафия , крестника Евтихия, в 449 году император Феодосий II созвал Второй Эфесский собор . В память о роли Кирилла во время собора 431 года император попросил Диоскора председательствовать на заседаниях. Впоследствии собор решил восстановить Евтихия и свергнуть Флавиана, а также Евсевия Дорилейского , Теодерита Киррского , Ибаса Эдесского и Домна II Антиохийского . Легаты Льва протестовали, но были проигнорированы. [4] С Флавианом жестоко обращались, его пинали, избивали, заключили в тюрьму и вскоре сослали, и он умер от полученных травм через три дня после своего низложения. Его считали мучеником за учение о «двух природах в одном лице» Христа. Его преемником был назначен Анатолий, который был агентом (апокрисиарием) Диоскора в Константинополе. [1]
Диоскор и его совет приступили к свержению Феодорита и нескольких других епископов. Папа Лев назвал совет «синодом разбойников» и объявил его решения недействительными. Весной 450 года в Никее Диоскор, направляясь ко двору, заставил десять епископов, которых он привез из Египта, подписать документ об отлучении папы Льва. [6]
Феодосий поддерживал решения совета до своей смерти 28 июля 450 года. Его сестра Пульхерия вернулась к власти и сделала офицера Маркиана своим супругом и императором. Она консультировалась с Папой Львом по поводу созыва нового собора, собирая подписи для его Тома , который будет представлен в качестве основного документа нового собора, но также настаивала, вопреки желанию Льва, на том, чтобы собор проводился не в Италии, а на Востоке. Тем временем новая императорская чета привезла останки Флавиана обратно в Константинополь и сослала Евтихия в Сирию.
Халкидонский собор в октябре 451 г. рассматривал христологические взгляды Евтихия, а также взгляды Диоскора и его прежнее поведение; в частности, было подвергнуто сомнению его осуждение епископа Флавиана в Эфесе II. Когда на Халкидонском соборе его спросили, почему он низложил Флавиана, он, согласно протоколу Халкидонского, ответил: «Флавиан был низложен по той причине, что он говорил о двух природах после соединения. Но у меня есть цитаты». от святых отцов Афанасия, Григория и Кирилла, говорящих во многих местах, что не следует говорить о двух природах после соединения». [8]
На соборе Диоскор выразил готовность осудить Евтихия. Согласно протоколу Халкидонского собора, Диоскор заявил: «Если Евтихий придерживается мнений, противоречащих учению церкви, то он заслуживает не только наказания, но и геенны огня. Ибо меня заботит апостольская вера, а не какое-либо человеческое существо. " [6]
Собор низложил Диоскора и других епископов, ответственных за решения 449 г., за нарушение канонического права , а не за ересь ; Диоскор не присутствовал на Халкидонском соборе, начиная с третьего заседания, несмотря на призыв императора сделать это, что было серьезным правонарушением. Согласно протоколу Халкидонского собора, Диоскор назвал причину своего неявки на третье заседание плохим здоровьем. Однако восточные источники утверждают обратное, что это была уловка. Какова бы ни была настоящая причина, в результате отсутствия Диоскора он был сослан в Гангру . [4] [7]
После свержения и изгнания Диоскора патриархом вместо него был назначен александрийский священник по имени Протерий с одобрения императора. Когда Протерий вернулся в Александрию, его встретил бунт. [9] Коренные христиане продолжали поддерживать Диоскора как законного Патриарха.
Диоскор умер в изгнании в 454 году. Когда новости достигли Египта, его сторонники собрались и избрали Тимофея , его ученика, новым Патриархом. Тимофей сразу же скрылся, но был признан среди коптских жителей сельской местности, что создало раскол между Коптской и Мельхитской (т.е. Царской) церковью.
Восточные православные церкви по-прежнему не согласны с восточными православными и католическими церквями относительно характера и позиции Диоскора. Коптская , сирийская и другие восточные православные церкви считают его святым , тогда как восточные православные и католические церкви часто считали его еретиком.
Некоторые современные богословы предполагают, что и Лев, и Диоскор были ортодоксальными в своем согласии с Двенадцатью главами святого Кирилла, хотя оба считались (и до сих пор считаются) некоторыми еретиками. [10] Некоторые комментаторы, такие как Анатолий и Иоанн С. Романид, утверждают, что Диоскор был свергнут не за ересь, а за «серьезные административные ошибки» в Эфесе II, среди которых они упоминают его восстановление Евтихия, его нападение на Флавиана, а затем его отлучение от церкви. Папы Льва I. Защитники Диоскора утверждают, что Евтихий был ортодоксальным во время своего восстановления и лишь позже впал в ересь, что Флавиан был несторианином и что папа Лев поддерживал несторианство. [10] [11]
Еще одним спорным аспектом наследия Диоскора является обвинение, часто выдвигаемое халкидонскими церквями, в том, что восточные православные церкви принимают евтихианство . Они отрицают это обвинение, утверждая, что отвергают как монофизитство Евтихия , которого они считают еретиком, так и диофизитство, поддерживаемое Халкидонским собором, которое они приравнивают к несторианству, за учение, которое они называют миафизитством , или учение об Иисусе Христе. Божественность и человечество существуют как «одна воплотившаяся природа» ( физис ), в отличие от ортодоксального халкидонского учения о божественной и человеческой природе, соединенных в одном лице ( ипостаси ) Иисуса Христа, полностью Бога и полностью человека, учения, называемого « ипостасный союз ». [12]
В последнее время Восточные Православные Церкви начали экуменический диалог с Католической и Восточно-православными церквями по вопросам дня Диоскора. В мае 1973 года Папа Александрийский Шенуда III посетил Папу Павла VI в Риме и провозгласил общую веру в природу Христа, что вызвало раскол церкви на Халкидонском соборе . [13] Аналогичная декларация была достигнута между Восточной и Восточной Православными церквями в 1990 году в Женеве , в которой обе согласились осудить несторианскую и евтихианскую «ереси» и отвергнуть толкования Вселенских соборов, которые не полностью согласуются с Хором. Третьего Вселенского Собора и послание (433 г.) Кирилла Александрийского Иоанну Антиохийскому. [14] Они также согласились снять анафемы и осуждения прошлого. [15] Летом 2001 года Коптский православный и Греческий православный патриархаты Александрии договорились о взаимном признании крещений, совершаемых в церквях друг друга. [ нужна цитата ]
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Чепмен, Джон. «Евтихий» Католическая энциклопедия Том. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 6 февраля 2019 г.Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в свободном доступе .