Коммунистическая партия Китая (КПК) формулирует свою идеологию как марксизм, адаптированный к историческому контексту Китая, часто выражая ее как социализм с китайской спецификой . Основной идеологический вклад руководства КПК рассматривается как «Мысль» или «Теория», причем «Мысль» имеет больший вес. Влиятельные концепции включают идеи Мао Цзэдуна , теорию Дэн Сяопина и идеи Си Цзиньпина . Другие важные концепции включают социалистическую рыночную экономику , идею Цзян Цзэминя о трех представительствах и «Научный взгляд на развитие» Ху Цзиньтао .
На заре существования КПК преобладающий в 1910-х годах национализм и популизм в Китае играли важную роль в идеологии первых коммунистов, таких как Ли Дачжао и Мао Цзэдун . С одной стороны, марксизм был духовной утопией для первых коммунистов, в то время как, с другой стороны, они модифицировали или « китаизировали » некоторые доктрины коммунистической идеологии реалистичным и националистическим способом, чтобы поддержать свою революцию в Китае. В процессе становления, земельной реформы и коллективизации эти идеологические синтезы привели к возникновению знаменитого движения «Большой скачок» и Культурной революции . [1]
В последние годы утверждалось, в основном иностранными комментаторами, что у КПК нет идеологии, а партийная организация прагматична и заинтересована только в том, что работает. [2] КПК утверждает обратное. [3] Например, генеральный секретарь КПК Ху Цзиньтао заявил в 2012 году, что западный мир «угрожает разделить нас» и что «международная культура Запада сильна, а мы слабы... идеологические и культурные поля являются нашими основными цели». [2]
КПК прилагает огромные усилия к партийным школам и разработке своего идеологического послания. [2] До кампании « Практика – единственный критерий истины » взаимосвязь между идеологией и принятием решений была дедуктивной, то есть принятие политических решений основывалось на идеологических знаниях. [4] При Дэне, эти отношения были перевернуты с ног на голову: принятие решений оправдывало идеологию, а не наоборот. [4] Наконец, китайские политики полагают, что одной из причин распада Советского Союза была его застойная партийная идеология . Поэтому они считают, что их партийная идеология должна быть динамичной, чтобы защитить партийное правление, в отличие от Коммунистической партии Советского Союза , идеология которой стала «жесткой, лишенной воображения, закостенелой и оторванной от реальности». [4]
Идеологическая основа КПК проводит различие между политическими идеями, описываемыми как «Мысль» (как в «Мысли Мао Цзэдуна ») или как «Теория» (как в «Теории Дэн Сяопина »). [5] : 2 Мысль имеет больший вес, чем теория, и передает большую относительную важность идеологического и исторического влияния лидера. [5] : 2 Процесс формализации политического мышления лидера в марксистской традиции важен для установления идеологической легитимности лидера. [5] : 3
В статье «Революционные идеалы выше, чем небесное изучение» (опубликованной в 2013 году) человек, пишущий под псевдонимом «Осенний камень», поддерживает политику генерального секретаря КПК Си Цзиньпина по укреплению идеологической убежденности партийных кадров, поскольку (как гласит ленинская мантра) идеологическое единство ведет к единству партии. [6] Писатель утверждает: «Идеалы и убеждения — духовные знамена совместной борьбы страны, нации и партии, колеблющиеся идеалы и убеждения — самая вредная форма шатания». [6] Приверженность идеалам и убеждениям партии создает связь между партией и массами и позволяет партии «одерживать победы, где бы она ни пошла». [6] После распада Советского Союза основные духовные ценности его членов стали более важными, чем когда-либо, учитывая укрепившуюся позицию мирового капитализма. [6] Си Цзиньпин считает, что колебание убежденности в идеалах партии приводит к росту коррупции и нежелательному поведению. [6] Образцовые члены существовали и раньше, такие как Ся Минхань , который сказал: «Не бойтесь быть обезглавленным, пока ваш изм верен», Ян Чао: «Небеса полны дождя, ветра и беспокойства за Революцию, не стоит бояться потерять голову» и заявление Фан Чжиминя о том, что «Враг может только отрубить нам головы, но не может поколебать наши убеждения!» [6] Автор предполагает, что эти люди были неподкупны, поскольку несли идеалы и убеждения партии. [6] Распад Советского Союза, как предполагает автор, произошел во многом из-за идеологических колебаний чиновников; утверждая, что даже Михаил Горбачев , последний советский лидер , в частном порядке признал, что коммунистические идеалы для него устарели. [6] Распад на идеологической арене может привести к разломам в других областях партийного здания, открывая путь к развалу партии, утверждает автор. [6]
В 2006 году на 16-м пленарном заседании ЦК 16-го созыва руководство КПК под руководством генерального секретаря Ху Цзиньтао выразило необходимость создания новой системы ценностей , называемой социалистической базовой системой ценностей . [7] В своем выступлении на 16-м пленарном заседании под названием «Резолюция по основным вопросам построения социалистического гармоничного общества» Ху Цзиньтао заявил: [8]
Руководящая идеология марксизма, общий идеал социализма с китайской спецификой, национальный дух с патриотизмом в качестве ядра, дух времени с реформами и инновациями в качестве ядра, а также социалистическая концепция чести и позора составляют основное содержание. социалистической системы ценностей. Мы должны настойчиво интегрировать социалистическую систему основных ценностей во весь процесс национального образования и построения духовной цивилизации, а также проводить ее через различные аспекты модернизации. [9]
Я марксист. Сущность марксизма — это перемены. [...] Марксист в Китае сегодня — это не упрямый, догматичный и устаревший старик XIX века, а динамичный, молодой мыслитель, выступающий за перемены. У нас гибкий подход: если слова Маркса еще применимы, мы ими воспользуемся; то, что он не сформулировал ясно, мы объясним; за то, чего он не сказал, смело придумаем что-нибудь новое.
— Е Сяовэнь о роли марксистской мысли. [10]
Марксизм-ленинизм был первой официальной идеологией Коммунистической партии Китая и представляет собой сочетание классического марксизма (работы Карла Маркса и Фридриха Энгельса ) и ленинизма (мысли Владимира Ленина ). [11] По мнению КПК, «марксизм-ленинизм раскрывает универсальные законы, управляющие развитием истории человеческого общества ». Для КПК марксизм-ленинизм дает видение противоречий капиталистического общества и неизбежности будущего социалистического и коммунистического общества. [11] Маркс и Энгельс первыми создали теорию марксистского партийного строительства ; Ленин развил его на практике до, во время и после русской революции 1917 года. [11] Самым большим достижением Ленина стало партийное строительство через такие концепции, как авангардная партия рабочего класса и демократический централизм . [11]
Согласно газете People's Daily , идея Мао Цзэдуна «представляет собой марксизм-ленинизм, примененный и развитый в Китае». [11] Идея Мао Цзэдуна была задумана не только председателем КПК Мао Цзэдуном, но и ведущими партийными чиновниками. [12] Ее основополагающие тексты включают эссе Мао «О противоречии» 1937 года . [5] :9 В настоящее время КПК интерпретирует суть идеи Мао Цзэдуна как « Искать истину из фактов »: «мы должны исходить из реальности и во всем применять теорию на практике. Другими словами, мы должны интегрировать универсальную теорию марксизма». –Ленинизм с учетом специфических условий Китая». [12]
Хотя аналитики в целом согласны с тем, что КПК отвергла ортодоксальный марксизм-ленинизм и идеи Мао Цзэдуна (или, по крайней мере, основные идеи ортодоксального мышления), сама КПК с этим не согласна. [13] Некоторые западные комментаторы также говорят о «кризисе идеологии» внутри партии; они считают, что КПК отвергла коммунизм. [13] Ван Сюэдун, директор Института мирового социализма, сказал в ответ: «Мы знаем, что за рубежом есть люди, которые думают, что у нас «кризис идеологии», но мы с этим не согласны». [13] По словам бывшего генерального секретаря КПК Цзян Цзэминя , КПК «никогда не должна отказываться от марксизма-ленинизма и идей Мао Цзэдуна». Он сказал, что «если бы мы это сделали, мы потеряли бы свой фундамент». [14] Далее он отметил, что марксизм в целом «как и любая наука, должен меняться с течением времени и обстоятельств». [14] Некоторые группы утверждают, что Цзян Цзэминь положил конец формальной приверженности КПК марксизму введением идеологической теории «Три представителя» . [15] Теоретик партии Лэн Жун не согласен: «Президент Цзян избавил партию от идеологических препятствий на пути к различным видам собственности [...] Он не отказался от марксизма или социализма. Он укрепил партию, предоставив современное понимание марксизма и социализм — вот почему мы говорим о «социалистической рыночной экономике» с китайской спецификой». [15] Марксизм по своей сути является, по мнению Цзян Цзэминя, методологией и целью будущего, бесклассового общества , а не анализом классов и противоречий между различными классами. [16]
Карл Маркс утверждал, что общество прошло разные стадии развития, и считал, что капиталистический способ производства является четвертой стадией. [17] Этапы были: первобытный коммунизм , рабство , феодальный , капиталистический, социалистический и коммунистический способ производства. [17] Достижение истинного «коммунизма» описывается как «конечная цель» КПК и Китая. [18] Хотя КПК утверждает, что Китай находится на начальной стадии социализма , партийные теоретики утверждают, что нынешняя стадия развития «во многом похожа на капитализм». С другой стороны, некоторые партийные теоретики утверждают, что «капитализм — это ранняя или первая стадия коммунизма». [18] В официальных заявлениях прогнозируется, что первичная стадия социализма продлится около 100 лет, после чего Китай выйдет на новую стадию развития. [18] Некоторые отвергли концепцию начальной стадии социализма как интеллектуальный цинизм. [18] По словам Роберта Лоуренса Куна , китайского аналитика: «Когда я впервые услышал это обоснование, я подумал, что оно скорее комично, чем умно — кривая карикатура на пропагандистов-хакеров, слитая в сеть интеллектуальными циниками. Но 100-летний горизонт исходит из серьезных политических теоретики». [18]
Марксистская концепция противоречия является важной чертой китайского идеологического дискурса. [5] : 9 В марксизме противоречие — это отношения, в которых две силы противостоят друг другу, приводя к взаимному развитию. [19] : 256 Выявление основного противоречия в данном месте и времени имеет особое значение для политического и идеологического анализа. [5] : 9 В эпоху Мао Цзэдуна основное противоречие Китая описывалось как классовая борьба между пролетариатом и буржуазией. [5] : 9 Поскольку Китай проводил реформы и открытость, Дэн Сяопин определил основное противоречие как противоречие между растущими материальными и культурными потребностями людей и отсталым общественным производством. [5] : 9 С этой точки зрения экономическое развитие заменило классовую борьбу как центральную задачу партии. [5] : 9–10 Си Цзиньпин определяет главное противоречие Китая как несбалансированное и неадекватное развитие по сравнению с потребностями народа в лучшей жизни. [5] : 10
Хотя утверждалось, что реформы, проведенные КПК при Дэне, были отказом от марксистского наследия и идеологии партии, КПК не считает это таковым. [20] Причиной реформ было то, что производительные силы Китая отставали от передовой культуры и идеологии, разработанной партией-государством. В 1986 году, чтобы покончить с этим недостатком, КПК пришла к выводу, что главное противоречие в китайском обществе заключается между отсталыми производительными силами и развитой культурой и идеологией Китая. [20] Делая это, они преуменьшали значение классовой борьбы и противоречили как Мао, так и Карлу Марксу, которые оба считали, что классовая борьба была основным направлением коммунистического движения. [20] Согласно этой логике, срыв цели КПК по развитию производительных сил был синонимом классовой борьбы. [20] Классическая цель классовой борьбы была объявлена Дэном достигнутой в 1976 году. [20] Хотя Мао также подчеркивал необходимость развития производительных сил, при Дэне она стала первостепенной. [21]
Некоторые сравнивают позицию КПК при Дэне с позицией Коммунистической партии Советского Союза при Иосифе Сталине, когда он ввел плановую экономику . [21] Адриан Чан, автор « Китайского марксизма» , выступает против этой точки зрения: «Для Сталина развитие производительных сил было предпосылкой для того, чтобы Советский Союз стал коммунистическим». [21] Далее он утверждает, что такая точка зрения не имеет смысла в свете различных ситуаций; Сталин делал упор на производство из-за отсталости Советского Союза во всех областях, в то время как в Китае реформы рассматривались как один из способов дальнейшего развития производительных сил. [21] Эти интерпретации, хотя и не согласуются друг с другом, проливают свет на тот факт, что китайский социализм действительно изменился в эпоху Дэна. [21] В 1987 году газета «Пекинское обозрение» заявила, что достижения социализма «оцениваются по уровню производительных сил». [21]
Теоретик КПК и бывший член Политбюро Ху Цяому в своей диссертации «Соблюдайте экономические законы, ускоряйте четыре модернизации», опубликованной в 1978 году, утверждал, что экономические законы объективны, наравне с законами природы . [22] Он настаивал на том, что экономические законы не более обсуждаемы, «чем закон гравитации ». [22] Ху пришел к выводу, что партия несет ответственность за действия социалистической экономики в соответствии с этими экономическими законами. [22] Он считал, что только экономика, основанная на личности , будет удовлетворять этим законам, поскольку «такая экономика будет соответствовать производительным силам». [22] КПК последовала его линии, и на 12-м Национальном конгрессе в конституцию партии были внесены поправки, в которых говорилось, что частная экономика является «необходимым дополнением к социалистической экономике». [22] Это мнение поддержал Сюэ Муцяо ; «Практика показывает, что социализм не обязательно основан на единой общественной собственности всего общества». [22]
В официальном коммюнике 3-го пленума ЦК 11-го созыва были слова: «интегрировать универсальные принципы марксизма-ленинизма-идеи Мао Цзэдуна с конкретной практикой социалистической модернизации и развивать ее в новых исторических условиях». [24] Словами «новые исторические условия» КПК фактически позволила рассматривать старую маоистскую идеологию как устаревшую (или, по крайней мере, некоторые принципы). [24] Чтобы узнать, устарела ли политика или нет, партия должна была « искать истину в фактах » и следовать лозунгу «практика — единственный критерий истины». [24] На 6-м пленуме ЦК 11-го созыва было принято Постановление «О некоторых вопросах истории нашей партии со времени основания Китайской Народной Республики» . [25] Резолюция отделила Мао как человека от идеи Мао Цзэдуна, утверждая, что Мао нарушил идею Мао Цзэдуна во время своего правления. [25] Хотя документ критиковал Мао, в нем четко говорилось, что он был «пролетарским революционером» (т.е. не все его взгляды были неправильными) и что без Мао не было бы нового Китая. [25] Су Шаози, партийный теоретик и глава Института марксизма-ленинизма-Мао Цзэдуна, утверждал, что КПК необходимо переоценить новую экономическую политику, введенную Владимиром Лениным и прекращенную Сталиным, а также сталинскую политику индустриализации. и выдающуюся роль, которую он отводил классовой борьбе. [26] Су утверждал, что «эксплуататорские классы в Китае были ликвидированы». [27] Донг Фуренг, заместитель директора Института экономики, согласился с реформистским дискурсом, во-первых, критикуя точку зрения Маркса и Фридриха Энгельса о том, что социалистическое общество должно отменить частную собственность, а во-вторых, обвиняя Маркса и Энгельса в том, что они неясно, какая собственность на средства производства необходима в социалистическом обществе. [27] Хотя и Су, и Донг согласились, что именно коллективизация сельского хозяйства и создание народных коммун положили конец эксплуатации сельских районов , ни один из них не стремился вернуться к коллективизированному сельскому хозяйству. [28]
Термин «социализм с китайской спецификой» был добавлен в конституцию КПК на 12-м Национальном конгрессе без определения этого термина. [29] На 13-м Национальном конгрессе , состоявшемся в 1987 году, Чжао Цзыян , генеральный секретарь КПК, заявил, что социализм с китайской спецификой представляет собой «интеграцию фундаментальных принципов марксизма с стремлением к модернизации в Китае» и « основан на научном социализме». в реалиях современного Китая». [30] К этому времени КПК считала, что Китай находился на начальной стадии социализма и поэтому нуждался в рыночных отношениях для развития в социалистическое общество. [31] Двумя годами ранее Су пытался интернационализировать термин «первичная стадия социализма», утверждая, что социализм включает в себя три различные фазы производства. [31] Китай в настоящее время находился на первом этапе, в то время как Советский Союз и остальные страны Восточного блока находились на втором этапе. [31] Поскольку Китай находился на начальной стадии социализма, Чжао утверждал, что в «[Китае] в течение длительного времени мы будем развивать различные сектора экономики, всегда обеспечивая доминирующее положение государственного сектора». [31] Кроме того, некоторым людям должно быть разрешено разбогатеть «до того, как будет достигнута цель всеобщего процветания [чистый коммунизм]». [32] Наконец, на начальной стадии социализма планирование больше не будет основным средством организации экономики. Услышав это замечание, Чэнь Юнь , осторожный реформатор и второй по влиятельности политик в Китае, покинул собрание. [33]
Почему люди нас поддерживают? Потому что за последние десять лет наша экономика развивалась... Если бы экономика пять лет стагнировала или развивалась очень медленными темпами - например, на 4-5 процентов, или даже на 2-3 процента, - какие последствия были бы? ? Это будет не только экономическая проблема, но и политическая.
- Дэн Сяопин во время разговора с Ян Шанкунем и премьер-министром Ли в 1990 году. [34]
И Чэнь Юнь, и Дэн поддержали формирование частного рынка. На 8-м Национальном конгрессе Чэнь впервые предложил экономику, в которой социалистический сектор будет доминировать, а частная экономика будет играть второстепенную роль. [35] Он считал, что, следуя « Десяти основным отношениям », статье Мао о том, как продолжить социалистическое строительство, КПК сможет оставаться на социалистическом пути, одновременно поддерживая частную собственность. [36] Чэнь Юнь разработал теорию птичьей клетки, согласно которой птица представляет свободный рынок, а клетка представляет собой центральный план. Чен предложил найти баланс между «выпуском птицы на волю» и удушением птицы с помощью слишком ограничительного централизованного плана. [37]
Между временем 13-го Национального конгресса и протестами и резней на площади Тяньаньмэнь в 1989 году грань между правыми и левыми внутри КПК стала более четкой. [38] Раскол стал заметен в преддверии 7-го пленума 13-го Национального конгресса (в 1990 году), когда возникли проблемы, связанные с 8-м пятилетним планом Китая . [39] Проект 8-го пятилетнего плана, подготовленный премьер-министром Ли Пэном и заместителем премьер-министра Яо Илинем , открыто поддержал экономическую точку зрения Чэнь Юня о том, что планирование должно быть первоочередным, в сочетании с медленным, сбалансированным ростом. [39] Ли пошел дальше и прямо противоречил Дэну, заявив: «Реформы и открытость не должны рассматриваться как руководящий принцип; вместо этого в качестве руководящего принципа следует принять устойчивое, устойчивое и скоординированное развитие». [39] Дэн в ответ отклонил проект восьмой пятилетки, заявив, что 1990-е годы были «лучшим временем» для продолжения реформ и открытости. [40] Ли и Яо даже зашли так далеко, что попытались аннулировать две ключевые резолюции, принятые 13-м Национальным конгрессом: теорию социалистической политической цивилизации и резолюцию о том, что центральное планирование и рынки равны. [40] Дэн отверг идею возобновления дискуссий по этим темам и вновь заявил, что реформы необходимы для будущего КПК. [40] Не принимая позицию Дэна, партийный теоретик Дэн Лицюнь вместе с другими начал пропагандировать «идею Чэнь Юнь». [40] После обсуждения с генералом Ван Чжэнем , сторонником Чэнь Юня, Дэн заявил, что предложит упразднить Центральную консультативную комиссию (CAC). [40] Чэнь Юнь в ответ назначил Бо Ибо своим преемником на посту председателя CAC. [40] Действительно, когда 7-й пленум ЦК 13-го созыва действительно собрался, ничего примечательного не произошло, и обе стороны старались не увеличивать идеологический разрыв еще больше. [41] В резолюции VII пленума содержалось много идеологической риторики («твердо идти по пути социализма с китайской спецификой»), но четкой формулировки новой политики не было. [41]
Мысли и политика Чэнь Юня доминировали в дискурсе КПК с 1989 года до южного турне Дэна в 1992 году . [42] Дэн начал кампанию за свою реформистскую политику в 1991 году, сумев в этот период напечатать реформистские статьи в « People's Daily» и «Liberation Army» . [42] В статьях критиковались те коммунисты, которые считали, что централизованное планирование и рыночная экономика являются полярными противоположностями, вместо этого повторяя мантру Денгиста о том, что планирование и рынки - это всего лишь два разных способа регулирования экономической деятельности. [43] К тому времени партия начала подготовку к 14-му Национальному конгрессу . [44] Дэн пригрозил отказаться от своей поддержки переизбрания Цзян Цзэминя на пост генерального секретаря КПК, если Цзян не примет реформистскую политику. [44] На 8-м пленуме ЦК 13-го созыва в 1991 году консерваторы все еще держали верх в партийном руководстве. [44]
Чтобы подтвердить свою экономическую программу, весной 1992 года Дэн совершил свой знаменитый тур по югу Китая, посетив Гуанчжоу , Шэньчжэнь и Чжухай , а также проведя Новый год в Шанхае. Он использовал свои поездки, чтобы подтвердить свои идеи экономической политики после ухода с поста. [45] Во время поездки Дэн произнес много речей и вызвал широкую поддержку своей реформистской платформы на местном уровне. Он подчеркнул важность экономических реформ в Китае и раскритиковал тех, кто был против дальнейших реформ и открытости. [45] Тур доказал, что среди низовых партийных организаций поддержка реформ и открытости была твердой. [45] Из-за этого все больше и больше ведущих членов центрального партийного руководства перешли на позицию Дэна, в том числе Цзян Цзэминь. [46] В своей речи «Глубоко понять и реализовать важный дух товарища Дэн Сяопина, заставить экономическое строительство, реформы и открытость идти быстрее и лучше» перед Центральной партийной школой Цзян сказал, что не имеет значения, является ли определенный механизм капиталистическим или социалистическим, Ключевой вопрос заключался в том, сработало ли это. [47] Речь Цзяна примечательна тем, что в ней был введен термин «социалистическая рыночная экономика» , который заменил «плановую социалистическую рыночную экономику» Чэнь Юня. [47] На более позднем заседании Политбюро члены Политбюро единогласно проголосовали, в старой коммунистической манере, за продолжение реформ и открытости. [47] Понимая, что он проиграл, Чэнь Юнь сдался и заявил, что из-за новых условий старые методы плановой экономики устарели. [47]
На 14-м Национальном конгрессе идея Дэн Сяопина была официально названа теорией Дэн Сяопина. [48] Это описывается как развитие марксизма и идеи Мао Цзэдуна. [49] : 100 Дэну приписывались концепции «социализма с китайской спецификой» и «первичной стадии социализма». [48] На съезде Цзян подтвердил мнение Дэна о том, что нет необходимости спрашивать, является ли что-то социалистическим или капиталистическим, поскольку важным фактором было то, работает ли это. [50] Было введено несколько капиталистических технологий, в то время как наука и техника должны были стать основной производительной силой. [50]
Термин «Три символа» впервые был использован в 2000 году Цзян Цземинем во время поездки в провинцию Гуандун . [51] С тех пор и до момента включения в конституцию партии на 16-м Национальном конгрессе «Три представителя» стали постоянной темой для Цзян Цзэминя. [51] В своей речи на годовщине основания Китайской Народной Республики Цзян Цзэминь сказал, что «[КПК] всегда должна представлять тенденцию развития передовых производительных сил Китая, ориентацию передовой культуры Китая и фундаментальные принципы». интересы подавляющего большинства народа Китая». [51] К этому времени Цзян и КПК пришли к выводу, что достижение коммунистического способа производства, сформулированного ранними коммунистами, было более сложным, чем предполагалось, и что бесполезно пытаться вызвать изменение в способ производства, поскольку он должен был развиваться естественным путем, следуя историческому материализму. [52] В то время как некоторые сегменты внутри КПК критиковали «Три представителя» как немарксистские и предавшие основные марксистские ценности, сторонники рассматривали это как дальнейшее развитие социализма с китайской спецификой. [53] Эта теория наиболее примечательна тем, что позволяет капиталистам, официально называемым «новыми социальными слоями», вступать в партию на том основании, что они занимаются «честным трудом и работой» и своим трудом способствуют «строительству ] социализм с китайской спецификой». [54] Цзян утверждал, что капиталисты должны иметь возможность вступать в партию на том основании, что; [54]
Нецелесообразно судить о политической ориентации человека просто по тому, владеет ли он или она собственностью или каким количеством собственности он или она владеет [...] Скорее, мы должны судить о нем или ее главным образом по его или ее политической сознательности, моральной целостности и производительностью, тем, как он или она приобрели собственность, как ею распорядились и использовали, а также его или ее фактическим вкладом в дело строительства социализма с китайской спецификой.
3-й пленум ЦК 16-го созыва задумал и сформулировал идеологию «Научного взгляда на развитие». [55] Эта концепция обычно считается вкладом Ху Цзиньтао в официальный идеологический дискурс. [56] Это считается продолжением и творческим развитием идеологий, выдвинутых предыдущими лидерами КПК. [56] Чтобы применить «Научный взгляд на развитие» в Китае, КПК должна придерживаться принципа построения гармоничного социалистического общества . [57] По мнению Ху Цзиньтао, эта концепция представляет собой субидеологию социализма с китайской спецификой. [58] Это дальнейшая адаптация марксизма к конкретным условиям Китая и концепция, открытая для изменений. [58]
Идея Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой новой эпохи состоит из следующих 14 пунктов базовой политики: [59] [60]
[...] их теория о том, что капитализм является предельным, была поколеблена, и социалистическое развитие совершило чудо. Западный капитализм пережил разворот, финансовый кризис, кредитный кризис, кризис доверия, и их самоубеждение пошатнулось. Западные страны начали размышлять и открыто или тайно сравнивать себя с политикой, экономикой и путем Китая.
— Си Цзиньпин , генеральный секретарь КПК, о неизбежности социализма. [61]
КПК не верит, что она отказалась от марксизма. [62] Партия рассматривает мир как разделенный на два противоборствующих лагеря; социалистическая и капиталистическая. [62] Они настаивают на том, что социализм, основанный на историческом материализме, в конечном итоге победит капитализм. [62] В последние годы, когда КПК попросили объяснить происходящую капиталистическую глобализацию , партия вернулась к трудам Карла Маркса. [62] Маркс писал, что капиталисты в поисках прибыли будут путешествовать по миру в попытке создать новые международные рынки – следовательно, обычно считается, что Маркс предсказал глобализацию. [62] Его работы на эту тему используются для оправдания рыночных реформ КПК, поскольку у стран, по мнению Маркса, нет большого выбора в вопросе присоединения или нет. [62] Отказ от участия в капиталистической глобализации означает проигрыш в сферах экономического развития, технологического развития, иностранных инвестиций и мировой торговли . [62] Эта точка зрения подкрепляется экономическими неудачами Советского Союза и Китая при Мао. [63]
Несмотря на признание того, что глобализация развивалась через капиталистическую систему, лидеры и теоретики КПК утверждают, что глобализация не является по своей сути капиталистической, [63] причина в том, что, если бы глобализация была чисто капиталистической, она исключила бы альтернативную социалистическую форму современности. [63] Глобализация, как и рыночная экономика , по мнению партии, не имеет одного конкретного классового характера (либо социалистического, либо капиталистического). [63] Тот факт, что глобализация не является фиксированной по своей природе, исходит из настойчивого утверждения Дэна о том, что Китай может проводить социалистическую модернизацию, включив в нее элементы капитализма. [63] Из-за этого внутри КПК существует значительный оптимизм по поводу того, что, несмотря на нынешнее капиталистическое доминирование в глобализации, глобализация может быть превращена в средство поддержки социализма. [64] Это событие произойдет из-за собственных противоречий капитализма. [64] Эти противоречия, по мнению партийного теоретика Юэ И из Академии общественных наук , «между частной собственностью на средства производства и обобществленным производством . Это противоречие проявилось глобально как следующие противоречия: противоречие между плановым и регулируемая национальная экономика и незапланированная и нерегулируемая мировая экономика ; противоречие между хорошо организованными и научно управляемыми транснациональными корпорациями (ТНК) и слепо расширяющимся и хаотичным мировым рынком; противоречие между неограниченным увеличением производственных мощностей и ограниченностью мирового рынка; и противоречие между суверенными государствами и ТНК». [65] Именно эти противоречия, утверждает Юэ И, привели к пузырю доткомов 1990-х годов, который вызвал несбалансированное развитие и поляризацию , а также увеличил разрыв между богатыми и бедными. [66] Эти противоречия приведут к неизбежному упадку капитализма и, как следствие, к доминированию социализма. [66]
В 2007 году Ху Цзиньтао отметил в своей речи, что «народная демократия является источником жизненной силы социализма… без демократии не может быть социализма, и не может быть никакой социалистической модернизации». [67] Демократия, в понимании этого слова КПК, не означает демократию, практикуемую в либеральных демократиях . Вместо этого это означает создание более сбалансированного, равноправного общества, «в котором социализм обеспечивает социальную справедливость» . [67] КПК по-прежнему верит, что она ведет через единство крестьянского и рабочего классов. [67] Стабильность необходима для дальнейшего развитие демократии и социализма. [67]
Демократия, как ее интерпретируют в капиталистических обществах, — это демократия буржуазии , на самом деле это монополизированная демократия и представляет собой не что иное, как многопартийные конкурентные выборы, трехстороннее разделение властей и двухпалатную систему . Наша система — это система Народных Конгрессов, это система народной демократии под руководством Коммунистической партии, мы не можем поступать западными методами.
— Дэн Сяопин, верховный лидер КПК, об импорте буржуазной/ либеральной демократии в Китай. [68]
Ян Сяоцин в статье «Сравнительное исследование конституционного управления и народно-демократического режима», опубликованной в теоретическом журнале КПК « Цюши» в 2013 году, утверждает, что народно-демократическая диктатура и западное конституционное правительство исключают друг друга. [68] В соответствии с классической марксистской теорией она отмечает, что конституционализм в целом соответствует капиталистическому способу производства и буржуазной демократии и не вписывается в социалистическую систему народно-демократической диктатуры Китая. [68] Конституционное правительство имеет рыночную экономику, в которой частная собственность играет преобладающую роль, в отличие от китайской социалистической рыночной экономики, в которой основой является общественная собственность. [68] Сплоченные призывы либеральных революций 17 и 18 веков, как она отмечает, звучали так: «Частная собственность священна и неприкосновенна, и конституционное управление было основано на этой предпосылке. [68] Хотя с 17 и 18 веков все изменилось , Основная предпосылка остается той же самой в западных обществах: небольшое правительство, которое защищает интересы частной собственности. [68]
На самом деле в мире есть только конкретная свобода и конкретная демократия, нет абстрактной свободы или абстрактной демократии. В обществах классовой борьбы, где эксплуататорские классы имеют свободу эксплуатировать трудящихся, у трудящихся нет свободы быть свободными от эксплуатации. Там, где есть буржуазная демократия, нет демократии пролетариата и трудящихся. [...] демократия и свобода относительны, а не абсолютны, все они возникают и развиваются в истории
- Мао Цзэдун [69]
Ян утверждает, что народная демократия, в отличие от парламентской демократии, реализует принцип « народного суверенитета ». [68] Основанием для этого аргумента является то, что в парламентской демократии, системе, в которой обычные люди могут голосовать за разные партии, имеющиеся партии находятся в карманах буржуазии. [68] Партии могут победить, утверждает Ян, только если у них достаточно денег — когда у партий есть деньги, они получают их от буржуазии. [68] Эти отношения превращают политические партии, участвующие в выборах, в подчиненные инструменты буржуазии и заставляют их управлять в своих интересах. [68] Хотя система с многопартийными выборами , ротационным правительством и парламентами выглядит более демократичной, на самом деле она подчиняется интересам буржуазии, а не народа. [68] Напротив, народно-демократическая система с Народными Конгрессами реализует народный суверенитет посредством сочетания избирательной и консультативной демократии. [68] В отличие от парламентских демократий, добавляет Ян, люди, баллотирующиеся на выборы в народные собрания, финансируются государством, что дает каждому кандидату равные шансы на избрание. [68] Ян утверждает это;
Все политические партии [в Китае] пользуются доверием народа, все выполняют свои обязанности в соответствии с законом и под руководством Коммунистической партии и служат народу . [68]
В парламентской демократии единственный способ получить легитимность партии - это выборы, но из-за участия буржуазии в избирательном процессе эта легитимность не считается подлинной. [68] КПК обрела легитимность, утверждает Ян, благодаря победе в « китайской демократической революции ». [68] Ян утверждает, что введение конституционализма в любой форме приведет к падению КПК, и даже утверждает, что социалистический конституционализм Советского Союза и бывших социалистических государств был основным фактором, способствовавшим их падению. [68]
Не высказывая негативных отзывов о системе сдержек и противовесов , существующей в Соединенных Штатах, Ян утверждает, что система Всекитайского собрания народных представителей «одного правительства и двух судов» (институты народных судов и народных прокуратур ) подходит лучше всего. для условий Китая, поскольку это «лучшая форма, отражающая национальную сущность нашей страны». [68] В народно-демократической системе суды несут ответственность перед собраниями народных представителей и контролируются ими. [68] В этой системе, добавляет Ян, судебная власть находится под контролем Всекитайского собрания народных представителей (ВСНП) и его Постоянного комитета (СК). [68] ВСНП (или ВС) отвечают за надзор за соблюдением конституции, а судебным органам предоставляется судебная независимость (через соответствующие народные собрания). [68] Эти суды не подлежат вмешательству со стороны групп или отдельных лиц и несут полную ответственность перед собраниями народных представителей на соответствующем уровне. [68] Как выразился Ян; [68]
Соответственно, судебные органы нашей страны, как органы суда, так и органы прокуратуры, должны осуществлять свои полномочия независимо в соответствии с положениями закона, но с точки зрения политики, идеологии и организации они должны находиться под руководством Коммунистической партии Китая. Социалистическая концепция верховенства закона упорно утверждается в «управлении страной в соответствии с законом, судебной системой для народа, честностью и справедливостью, служением более широкой картине и руководству партии». [68]
Точно так же Ян отвергает конституционалистское представление о том, что вооруженные силы должны быть нейтральными и национализированными под контролем гражданских политиков. [68] Поскольку Народно-освободительная армия (НОАК) была создана КПК и учитывая ее роль в победе над Гоминьданом , она уникальна и к ней следует относиться соответственно. [68]
В статье «Марксизм — это универсальная истина, а не «универсальная ценность»» (опубликованной в журнале « Партийное строительство» в 2013 году) Ван Нинью утверждает, что демократия не является универсальной ценностью, поскольку значение демократии (и то, как она должна работать) меняется в зависимости от того, как она должна работать. Классовая перспектива у человека есть. [69] Он утверждает, что две основные формы демократии, социалистическая демократия (пролетарская демократия) и капиталистическая демократия (буржуазная демократия), обе диаметрально противоположны; Социалистическая демократия позволяет людям самостоятельно управлять своими делами, в то время как капиталистическая демократия, утверждает Ван, «гарантирует свободу капитала эксплуатировать и подавлять [массы/пролетариат]». [69] Использование уточнений перед словом «демократия» важно, поскольку подчеркивает классовую природу различных форм демократии, утверждает Ван и заключает, что «один из видов чистой демократии, общей демократии или «универсальной демократии», который все человечества, с которым отождествляется, никогда не существовало в человеческих обществах». [69]
При Си Цзиньпине Коммунистическая партия Китая позиционирует себя как социалистическая демократия . [70]
Ян отвергает представление о том, что конституционализм «является хорошим словом», и отвергает введение термина «социалистическое конституционное управление» (или другой его формулировки) в китайский идеологический дискурс. [68] Конституционализм, считает Ян, имеет дискурсивную гегемонию , поскольку его поддерживает буржуазия. [68] Подобно выводам Энгельса и Владимира Ленина (среди прочих), Ян приходит к выводу, что конституционные системы управляются отношениями собственности, которые дают буржуазии значительный контроль. [68] В «Положении рабочего класса в Англии » говорится Энгельсом (позиция, которая до сих пор поддерживается КПК); [68]
Свободная конкуренция не будет подвергаться никаким ограничениям и государственному надзору; все государство для него лишь бремя. Своего высшего совершенства оно достигнет в полностью неуправляемом анархическом обществе, где каждый может эксплуатировать другого в свое удовольствие. [...] Однако буржуазия не может обойтись без правительства, но должна иметь его, чтобы держать в узде столь же необходимый пролетариат, она обращает власть правительства против пролетариата и сторонится его, насколько это возможно. [68]
Конституционализм и либеральную демократию в целом (которую в статье постоянно называют «диктатурой буржуазии») можно считать «поверхностными», утверждает Ян, поскольку буржуазия — единственный доступ к истинной свободе и демократии. [68] Ян отмечает, что «конституционное управление утверждает, что власть находится в руках народа, и реализует парламентскую демократическую политическую систему. Но реальная деятельность парламентских демократий полностью находится в руках буржуазии». Члены парламента (или чиновники вообще) могут участвовать в выборах (и выигрывать их) только при поддержке буржуазии. [68] Далее он утверждает, что выборные должностные лица демократических государств обманывают людей; они делают вид, что служат народу, «но на самом деле они доминируют и грабят граждан». [68] Ян разделяет мнение Карла Маркса о том, что либеральная демократия «позволяет угнетенным решать раз в несколько лет, какие люди из угнетающего класса будут представлены в парламенте, чтобы их угнетать!» [68] Китайская система основана на собственных трудах Маркса, который пишет в « Гражданской войне во Франции», что «коммуны не должны иметь парламентской формы и должны быть органами, совмещающими исполнительную и законодательную работу одновременно». [68] Вся суть этих выборных собраний заключается в том, что люди, избранные в собрания, несут ответственность за исполнение законов и контроль за их соблюдением. [68]
Ван утверждает, что фиксированная классовая природа конституционализма является буржуазной. [69] Хотя есть некоторые, кто пытается отделить конституционализм от западной капиталистической системы, утверждает Ван, тем самым они лишь защищают права буржуазии и ее «универсальные ценности». [69] По мнению Ванга, конституционализм используется правящим классом (буржуазией) как инструмент для угнетения трудящихся масс (пролетариата ) . [69] Ван повторяет позицию Мао о том, что «конституционализм, или то, что называется демократической политикой, на самом деле является политикой, которая поедает людей». [69] Ван завершает свои замечания о конституционализме утверждением, что «необходимо [...] выбросить эту [концепцию] на свалку истории ». [69]
Термин «цивилизация» (文明; Вэньмин ) стал ключевым словом в 1990-е годы. [71] Короче говоря, идеологические кампании пытались гармонизировать отношения между «двумя цивилизациями» в Китае – «материальной цивилизацией и духовной цивилизацией». [72] Эта концепция впервые была разработана в начале 1980-х годов на основе классической марксистской мысли. [72] Именно посредством этой концепции КПК призвала к «сбалансированному развитию». [72] «Материальная цивилизация» является синонимом экономического развития; «Духовная цивилизация», которую часто называют «социалистической духовной цивилизацией», пытается распространить добрую социалистическую мораль в китайском обществе. [72] При Дэне КПК делала упор на материальную цивилизацию, но при Цзяне упор делался на духовную цивилизацию, [72] которую было труднее определить. «Духовная цивилизация» превратилась из концепции, в значительной степени определенной в социалистической терминологии при Дэне, в средство культурного национализма при Цзяне. [72] Теория со временем стала более сложной; на 16-м Национальном конгрессе Цзян представил третью концепцию цивилизации, «политическую цивилизацию», ориентированную исключительно на КПК и политические реформы. [73]
Государство укрепляет построение социалистической духовной цивилизации, способствуя воспитанию высоких идеалов, этики, общих знаний, дисциплины и законности, а также способствуя формулированию и соблюдению правил поведения и общих обязательств различными слоями населения в городской и сельской местности. .
Государство пропагандирует гражданские добродетели любви к Родине, к народу, к труду, к науке и к социализму. Она проводит воспитание среди народа патриотизма и коллективизма, интернационализма и коммунизма, диалектического и исторического материализма, борьбы с капиталистическими, феодальными и другими декадентскими идеями.
— Статья 25 конституции штата . [74]
Дэн впервые использовал этот термин в 1979 году, чтобы обозначить необходимость развития материальной цивилизации, а также духовной цивилизации. [75] Аналитик Николас Дайнон считает, что это, возможно, было введено для того, чтобы успокоить консерваторов внутри КПК, а Дэн Сянь пытался убедить их в том, что от социализма не отказываются. [75] «Социалистическая цивилизация» должна была заменить классовую борьбу как главный двигатель прогресса, мировоззрение, которое считалось более гармоничным и основанным на сотрудничестве. [75] «Социалистическая духовная цивилизация» была запущена в начале 1980-х годов для защиты партии от иностранного, коррупционного влияния, а также для защиты политики КПК по реформам и открытости. [75] Хотя два термина, «материальная» и «духовная» цивилизации, были добавлены в конституцию партии на 12-м Национальном Конгрессе , эти термины и их значения вызвали горячие споры. [76] Например, Чжао Ия, главный редактор « Liberation Army Press» , раскритиковал выступление Хуа Яобана на 12-м Национальном конгрессе, отметив, что как материальные, так и духовные элементы содержали «классовый характер», а также культурные элементы. [76] Материальная цивилизация вызывала меньше споров, и она поддерживала тесные связи с марксистским взглядом на экономическое развитие и способ производства , а также с мнением, что материал является основой надстройки . [77] В этом отношении Дэн был классическим марксистом, который считал, что основой служит материал; «Когда материальное благосостояние людей будет расти, их культурные аспекты также повысятся, [и] их духовные аспекты значительно изменятся». [78] Под знаменем духовной цивилизации КПК будет пропагандировать патриотический дух , коллективизм и четыре имущих. [78] К середине 1980-х годов Дэн стал обеспокоен тем, что материальной цивилизации уделяется больше внимания, чем духовной цивилизации; он сказал: «Одна жесткая [материальная цивилизация], а другая мягкая [духовная цивилизация]». [79] 6-й пленум ЦК 12-го созыва принял «Резолюцию о руководящих принципах развития социалистической духовной цивилизации» под лозунгом «При хватании двумя руками обе руки должны быть твердыми». [79] Духовная цивилизация Дэна продолжала использовать большую часть старой маоистской лексики и лозунгов, таких как «пять стрессов, четыре блага и три любви», «изучать Лэй Фэна » и «служить людям». [79] Радикально оторвавшись от прошлого,Дэн положил конец маоистскому акценту на антагонизме и противоречиях в китайской социалистической мысли.[80]
На 16-м Национальном Конгрессе Цзян представил третий тип цивилизации, политическую цивилизацию, наряду с Тремя Представительствами. [81] По словам Роберта Лоуренса Куна, бывшего советника китайского правительства, идея заключалась в «трех взаимосвязанных целях — материальной цивилизации, духовной цивилизации и политической цивилизации — и одном объединяющем механизме, «Три представителя». Эти три цивилизации были намеченными целями. , и важной мыслью «Трех представлений» было выбранное средство». [81] Ходили разговоры о появлении четвертой цивилизации, но из этого пока ничего не вышло. [82] Предлагаемая четвертая цивилизация, социальная цивилизация, связана с концепцией Ху Гармоничного Социалистического Общества. [83] По мнению Ли Чжунцзе, заместителя директора Центрального исследовательского управления, «результатом построения «общества» в общем смысле… является «социальная цивилизация»… это социальная цивилизация в широком смысле, превосходя [другие] три цивилизации». [84] Социальная цивилизация не была поднята на тот же уровень, что и другие три вида цивилизации. [84] В Китае есть ряд сторонников «экологической цивилизации», «что неудивительно, учитывая растущее осознание и официальное признание насущных экологических проблем Китая». [84]
На протяжении всего ХХ века идеология выполняла две функции: во-первых, обеспечить модернизацию Китая, а во-вторых, обеспечить единство там, где существовала раздробленность и борьба. [85] Идея, наиболее связанная с современностью в раннем Китае, была марксизмом, который анализировал различные социальные структуры и отношения. [85] Мао разработал китайскую версию марксизма, в которой пролетарская революция была заменена революцией, в которой доминировали крестьяне. [85] Это изменение дало толчок утопическим модернистским взглядам и привело к китайской революции в 1949 году . историческая телеология и экономический детерминизм ». [85] Влияние этого было в двух ключевых областях: введение марксистских терминов, таких как пролетариат, буржуазия , мелкая буржуазия , капиталист для обозначения класса, для акцента Мао, классовая борьба в китайском обществе, и создание партии-государства. [86]
Маоистское видение современности никогда не «пользовалось полной гегемонией» внутри партии и всегда оспаривалось даже на пике могущества Мао. [86] Примером этого является запуск Чжоу Эньлаем «Четырех модернизаций» в 1965 году (и снова в 1975 году). [86] Когда Мао умер, «Четыре модернизации» заменили классовую борьбу в качестве ключевой цели партии. [86] Это видение в конечном итоге привело к предоставлению избирательных прав частной рыночной экономике и созданию новых институтов и стало «социализмом с китайской спецификой» Дэн Сяопина. [86] Это, в свою очередь, привело к принятию альтернативных взглядов на современность, популярных в западном мире. [86] Идеологические изменения привели к фракционной розни, при этом многие ведущие члены партии призывали вернуться к классической социалистической модели развития. [86] Со стороны внешнего мира эти изменения могут показаться странными: обществом, которое с каждым днем выглядит все более капиталистическим, все еще управляет партия, заявляющая о «верности социализму». «Меньше понимания того, как это выглядит изнутри». [87] Разрыв с основными принципами маоистской мысли произошел в 1990-х годах, когда Цзян Цзэминь заговорил о необходимости разрешить частным предпринимателям вступать в партию. [87] Это решение имело более сильную связь с реальной политикой , чем с идеологическими убеждениями. К 16-му Национальному конгрессу частный сектор был одной из наиболее доминирующих сил в обществе, и этот электорат партия не могла игнорировать, если хотела удержаться у власти. [88]
В официальном дискурсе партия напрямую связана с современностью. [89] Например, в речи Ху, посвященной 85-летию основания КПК, он сказал: «Только наша партия может стать ядром силы, чтобы возглавить китайскую революцию, строительство и реформы, только она способна вынести великие испытания». доверие китайского народа и китайской национальности... В последние 85 лет наша партия сохранила и развила прогрессивную творческую линию». [90] По мнению КПК, «народ — это сила, творящая историю», и для того, чтобы КПК выполнила свою задачу модернизации, она не может быть отчуждена от народа; [90] оно должно творчески адаптировать теорию и проводить стратегическую, разумную политику. [90] Поэтому правильное понимание марксизма и его развития в Китае имеет решающее значение. [90] Ху отметил, что прогрессивность «является сутью марксистского партийного строительства» и что это «основное служение и вечная тема» марксизма. [90]
Социалистический патриотизм — это концепция, изобретенная Владимиром Лениным, неформальным лидером Российской большевистской партии. [91] Оно обязывает людей к ненационалистической форме преданности своей стране. [91] Согласно стандартному советскому определению, это означает «безграничную любовь к социалистической Родине, приверженность революционному преобразованию общества [и] делу коммунизма». [91] Чтобы гарантировать, что социалистический патриотизм не превратился в форму национализма (критикуемого как буржуазная идеология), люди должны были быть привержены пролетарскому интернационализму . [91] КПК вскоре после захвата власти определила три уровня социалистического патриотизма. «На первом уровне люди должны подчинить свои личные интересы интересам государства. На втором уровне люди должны подчинить свою личную судьбу судьбе нашей социалистической системы. На третьем уровне люди должны подчинить свое личное будущее будущее нашего коммунистического дела». [92] Национализм Мао не был инклюзивистским, и люди из определенных классов с самого начала считались непатриотичными. [93] Китайский национализм при Мао в принципе определялся как « антиимпериалистический » и « антифеодальный ». [93] Он считал национализм второстепенным по отношению к своей главной цели, дальнейшему расширению охвата мировой революции . [93]
При Дэне эта концепция была еще более расширена. [94] Полагая, что более чистые коммунистические концепции, такие как классовая борьба и тому подобное, не могут объединить людей, как это было при Мао, его режим отводил патриотизму большую роль. [95] В начале 1982 года КПК инициировала кампанию «Три любви» под лозунгом «Люби партию, люби социализм и люби Родину». [94] Год спустя Центральный отдел пропаганды и Центральное исследовательское управление сформулировали комплексный план по эксплуатации националистических чувств путем создания фильмов и телевизионных программ о «героической борьбе Китая против западного и японского империализма». [94] К внеклассным мероприятиям школьной системы были добавлены «патриотические мероприятия»; национальный флаг должен был подниматься ежедневно, а ученики должны были петь и учить национальный гимн . [96] К 1983 году партия пришла к выводу, что «среди патриотизма, коллективизма, социализма и коммунизма патриотизм имеет особые черты и функции. [...] Патриотизм - знамя наибольшей привлекательности». [96] Несмотря на свою расширившуюся роль, патриотизм оставался вторичным по отношению к социализму. [96] Как выразился Дэн: «Некоторые говорят, что не любить социализм — это не то же самое, что не любить свою родину. Является ли Родина чем-то абстрактным? Если вы не любите социалистический Новый Китай, возглавляемый Коммунистической партией, какую родину вы любовь?" [96] Согласно официальным заявлениям, КПК была лучшим представителем нации, коммунисты были самыми преданными патриотами, а социализм был единственным реальным путем для Китая стать «великой нацией». [96] Дэн Лицюнь в том же духе сказал: «Никто не может продемонстрировать любовь к Родине, если не проявляет глубокой любви к социалистической системе и Коммунистической партии. Короче говоря, в наше время любить Коммунистическую партию Китая — это значит высшее выражение китайского патриотизма». [97]
По словам китаеведом Марии Ся Чанг, Дэн Сяопин был «в прямом смысле слова лучшим теоретиком марксизма, чем Мао Цзэдун». [98] Дэн изучал марксизм в Советском Союзе в 1920-х годах в Московском университете Сунь Ятсена , в отличие от Мао, который никогда не изучал марксизм углубленно до 1930-х годов, поступив на курс исторического материализма и марксистской экономики . [98] Как и Мао, Дэн редко ссылался на марксизм при формулировании новой политики. Когда он это сделал, он продемонстрировал более глубокое понимание марксизма, чем когда-либо Мао. [98] Возьмем один пример: в 1975 году в «Общей программе работы всей партии и всей нации» Дэн написал; [98]
Марксизм считает, что в противоречиях между производительными силами и производственными отношениями , между практикой и теорией, между экономическим базисом и надстройкой производительные силы... и экономический базис вообще играют главную и решающую роль... ...Кто отрицает это, тот не материалист. [98]
Эта позиция, хотя и была основана на марксизме, в то время подвергалась критике со стороны маоистов как « ревизионистская теория производительных сил ». [98] В разрыве с классическим марксизмом Мао утверждал, что ведущую роль в революции должна играть надстройка, то есть политическая система и отдельные личности, а не материалистические силы, которые Мао считал второстепенными. Эта идеология послужила важной основой для его продвижения к коммунизму и улучшению жизни людей рабочего класса. [98] Это была немаленькая идеологическая проблема, и она находилась в центре марксистских теоретических дебатов со времен Владимира Ленина. [99] Ленин утверждал, что социалистические революции могут произойти на периферии капитализма, то есть в странах, недостаточно экономически развитых для развития социализма, согласно Карлу Марксу, поскольку эти революции могут спровоцировать революционную волну в более развитых странах. [99] Маркс в «Бедности философии» утверждал, что «приобретая новые производительные силы, люди меняют свой способ производства; а изменяя свой способ производства, изменяя способ заработка на жизнь, они меняют все свои общественные отношения» . ." [99] Чтобы объяснить, Маркс считал, что по мере того, как производительные силы, буквально экономические силы, изменятся социальные отношения, изменятся, и когда социальные отношения изменятся, разовьется что-то новое. [99] Короче говоря, основатели марксизма утверждали, что социалистический способ производства может развиться только из развитой капиталистической экономики, а не из отсталой экономики; развитие его в отсталой области было, по мнению Маркса, «хилиастической мечтой-фантазией». ." [100] После провала революционных волн конца 1910-х - начала 1920-х годов Ленин инициировал Новую экономическую политику - серию мер, которые вновь ввели капиталистическую экономику в стране в попытке развить социализм в России, несмотря на ее отсталость. [100] По словам Марии Ся Чан, Мао никогда не осознавал центральной важности производительных сил в развитии социализма и до конца утверждал, что социализм можно создать только с помощью надстройки, используя «революционную приверженность, политическую непримиримость, личные жертвы и самоотверженная преданность [революции]». [101] Дэн, с другой стороны, оставался верным классическому марксизму, до самой своей смерти утверждая, что производительные силы играют центральную роль. [101]
Основной конфликт между маоистами и денгистами заключался в том, достиг ли Китай после 1949 года социализма или нет, и что это повлечет за собой. [102] После «большого скачка вперед» и китайско-советского раскола сам Мао даже не был уверен, достиг ли Китай социалистического способа производства. [102] В 1962 году он пришел к выводу, что Китай, несмотря на национализацию средств производства, не достиг социалистического способа производства в его зрелой форме, утверждая, что основной конфликт, существующий в Китае, возник между пролетариатом и «новыми партиями». буржуазные элементы», которые постоянно воспроизводились, и другие враги революции. [102] Эта точка зрения побудила Мао начать Культурную революцию. [102] В отличие от Мао, который отдавал приоритет элементам надстройки, Дэн утверждал в 1956 году в «Докладе о пересмотре Конституции Коммунистической партии Китая», что социализм укоренился в социализме, поскольку частная собственность была отменена, поскольку национализация собственности, как утверждал Дэн (опять-таки следуя основным предпосылкам классического марксизма), влечет за собой устранение основы воспроизводства и утверждения других классов; [103]
Временные чернорабочие и сельскохозяйственные рабочие исчезли. Бедняки и середняки все стали членами сельскохозяйственных товаропроизводительных кооперативов, и раньше различие между ними стало лишь предметом исторического интереса... Громадное большинство нашей интеллигенции перешло теперь на сторону рабочих класс... Условия, в которых городская беднота и профессиональные люди существовали как независимые социальные слои, практически больше не существуют... но государственный контроль и регулирование продолжают расти, [103]
В отличие от Мао, Дэн утверждал, что главным противоречием в китайском обществе является отсталость производительных сил, добавляя далее, что «центральной задачей» партии на ближайшие годы будет их развитие. [104] Кроме того, он считал, что Китай с 1957 года не смог «понять, что такое социализм и как его построить». [105] Он раскритиковал политику Мао, особенно политику после 1957 года, утверждая, что КПК «потратила двадцать лет впустую». [104]
Концепция первичной стадии социализма была разработана главным образом Сюэ Муцяо и Су Шаози. [106] [107] Эта концепция начала развиваться, когда новое постмаоистское руководство Дэна начало подвергать сомнению утверждение Мао о том, что «классовая борьба является ключевым звеном». [107] Су в соавторстве с Фэн Ланжуем в 1979 году опубликовал в журнале «Экономические исследования» статью ( китайский : Jingji yanju ), которая поставила под сомнение китайский социалистический проект, используя марксистскую методологию. [107] В статье анализируются основы китайского социализма на основе работ Карла Маркса; Маркс проводил различие между коммунизмом низшей стадии (обычно называемым социалистическим способом производства) и коммунизмом высшей стадии (часто называемым просто коммунизмом). [107] Статья Су и Фэна создала три подразделения внутри социалистического способа производства; первая фаза — переход от капиталистического способа производства к социалистическому способу производства; Это была (а) фаза захвата власти пролетариатом и установления диктатуры пролетариата и (б) создания неразвитого социализма, вторая фаза - развитый социализм (тот социализм, о котором писал Маркс). [107] Они утверждали, что с тех пор Китай был неразвитой социалистической страной; [108]
Характерными чертами неразвитого социализма являются две формы общественной собственности: товарное производство и товарообмен. Капиталисты в основном уничтожены как класс, но все еще существуют капиталистические и буржуазные остатки, даже феодальные остатки. Есть еще немало мелких производителей, классовые различия между рабочими и крестьянами... и сила привычки мелких производителей. Производственные силы еще недостаточно развиты. И продуктов не так много. ... Следовательно, переход к социализму еще не завершен. [108]
Концепция первичной стадии социализма привела непосредственно к переосмыслению полярно противоположного отношения капитализма и социализма друг к другу. [109] Ранее КПК заявляла, что поддержка капитализма означает поддержку исторического отступления, во-вторых, капитализм считался диаметральной противоположностью социализма, а их отношения считались враждебными и несовместимыми. [109] Официальная реконцепция этих двух терминов была одобрена в Политическом отчете 13-му Национальному конгрессу. [109] До реформаторских усилий считалось, что капитализм и социализм являются частью последовательных отношений, причем последний развивается из первого. [109] Менее традиционная точка зрения заключалась в том, что капитализм доказал, что он обладает «большим потенциалом для создания человеческой цивилизации», чем ожидал Маркс, что косвенно означало, что социализм может учиться у капитализма. [109] Еще одним признаком преемственности было то, что две системы существовали бок о бок. [109]
Дэн не верил, что фундаментальное различие между капиталистическим способом производства и социалистическим способом производства заключается в центральном планировании и свободном рынке . Он сказал: «Плановая экономика не является определением социализма, потому что планирование существует при капитализме; рыночная экономика существует и при социализме. Планирование и рыночные силы являются способами контроля экономической деятельности». [110] Цзян Цзэминь поддержал точку зрения Дэна и заявил на партийном собрании, что не имеет значения, является ли определенный механизм капиталистическим или социалистическим, потому что единственное, что имеет значение, это то, работает ли он. [47] Именно на этом собрании Цзян Цзэминь представил термин «социалистическая рыночная экономика», который заменил «плановую социалистическую рыночную экономику» Чэнь Юня. [47] В своем отчете на 14-м Национальном конгрессе Цзян Цзэминь сообщил делегатам, что социалистическое государство «позволит рыночным силам играть основную роль в распределении ресурсов». [111] На 15-м Национальном конгрессе линия партии была изменена, чтобы «заставить рыночные силы и дальше играть свою роль в распределении ресурсов»; эта линия продолжалась до 3-го пленума ЦК 18-го созыва ), [111] когда в нее были внесены поправки, чтобы «позволить рыночным силам играть решающую роль в распределении ресурсов ». [111] Несмотря на это, 3-й Пленум ЦК 18-го созыва поддержал кредо «Сохранить доминирование государственного сектора и укрепить экономическую жизнеспособность государственной экономики ». [111]
В эпоху Дэна особое внимание уделялось лозунгу «развитие как единственная твердая истина». [112] : 158 Начиная с 1998 года, КПК начала смещать акцент с чистого подхода к развитию к эко-развитию. [112] : 85 Реагируя как на научные данные об окружающей среде, так и на растущее общественное давление, партия начала переформулировать свою идеологию, признавая, что подход, направленный на развитие во время реформ и открытости, не является устойчивым. [112] : 85 КПК стала использовать терминологию экологической культуры ( хуаньцзин вэньхуа ) и экологической цивилизации . [112] : 85 Наводнения 1998 года стали важным фактором в этом изменении фокуса. [112] : 182
КПК, как официально атеистическая организация, запрещает членам партии принадлежать к какой-либо религии. [113] Хотя религия запрещена для членов партии, личные убеждения не привлекаются к ответственности. [113] Во время правления Мао религиозные движения подвергались притеснениям, а религиозным организациям запрещалось иметь контакты с иностранцами. [114] Все религиозные организации находились в государственной собственности и не были независимыми. [114] Отношения с иностранными религиозными учреждениями ухудшились, когда в 1947, а затем в 1949 году Ватикан запретил любому католику поддерживать коммунистическую партию. [114] В вопросах религии Дэн был более открыт, чем Мао, но во время его руководства этот вопрос остался нерешенным. [115] По словам Е Сяовэня, бывшего директора Государственного управления по делам религии : «В зачаточном состоянии социалистическое движение критиковало религию. В глазах Маркса теология стала бастионом, защищающим феодальный правящий класс в Германии. Поэтому Политическая революция должна была начаться с критики религии. Именно с этой точки зрения Маркс сказал: «Религия — это опиум для народа ». [116] Именно из-за работ Маркса КПК инициировала антирелигиозную политику при Мао и Дэне. [116] Популярность Фалуньгун и его последующий запрет государственными властями привели к созыву трехдневной Национальной рабочей конференции по делам религии в 1999 году, собрания самого высокого уровня по религиозным вопросам в истории партии. [117] Цзян Цзэминь, который придерживался классической марксистской точки зрения о том, что религия отомрет, был вынужден изменить свое мнение, когда узнал, что религия в Китае на самом деле растет, а не уменьшается. [118] В своей заключительной речи на Национальной рабочей конференции Цзян попросил участников найти способ заставить «социализм и религию адаптироваться друг к другу». [119] Он добавил, что «просить религии адаптироваться к социализму не означает, что мы хотим, чтобы верующие отказались от своей веры». [119] Цзян приказал Е Сяовэню тщательно изучить классические марксистские труды, чтобы найти предлог для либерализации политики КПК в отношении религии. [119] Было обнаружено, что Фридрих Энгельс писал, что религия будет существовать до тех пор, пока существуют проблемы. [119] По этой причине религиозные организации получили больше автономии. [119]
Однако религиозность в некоторой степени присутствует в КПК: одно исследование показало, что 6% членов КПК идентифицируют себя с какой-либо религией. [120]
КПК исторически печально известна своими попытками уничтожить некоторые аспекты китайской культуры , в основном народное конфуцианство в форме «Четырех стариков» под руководством Мао. Это отношение изменилось при более поздних лидерах с широко распространенным заявлением о «5000-летней истории», [121] кульминацией которого стало открытое принятие Си Цзиньпином конфуцианства как «культурной почвы, которая питает китайский народ» и добавление «культурного доверия» в доктрина доверия . [122]
С другой стороны, традиционная китайская медицина (ТКМ) всегда поддерживалась КПК. В то время как Мао ценил использование традиционной китайской медицины как недорогой способ улучшить здоровье в сельской местности, предпочтение Си больше основано на культурных соображениях. [123]
{{cite news}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite news}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite news}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite news}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)