stringtranslate.com

Китайский национализм

В начале 20 века в Китае резко возросли националистические настроения , представленные Движением четвертого мая в 1919 году.

Китайский национализм ( упрощенный китайский :中国民族主义; традиционный китайский :中國民族主義; пиньинь : Zhōngguó mínzú zhǔyì ) — это форма национализма , которая утверждает, что китайский народ является нацией , и способствует культурному и национальному единству всего китайского народа. Согласно философии Сунь Ятсена в «Трех принципах народа» , китайский национализм оценивается как многоэтнический национализм , который следует отличать от ханьского национализма .

Современный китайский национализм возник в конце династии Цин (1636–1912) в ответ на унизительное поражение в Первой китайско-японской войне , а также вторжение и разграбление Пекина Альянсом восьми наций . В обоих случаях последствия вынудили Китай выплатить финансовые репарации и предоставить иностранцам особые привилегии. Общенациональный имидж Китая как высшей Поднебесной в центре Вселенной был разрушен, а предпринятые в последнюю минуту попытки модернизировать старую систему оказались безуспешными. Эти усилия, предпринятые в последнюю минуту, лучше всего иллюстрирует Лян Цичао , покойный цинский реформатор, который не смог реформировать цинское правительство в 1896 году и позже был выслан в Японию, где начал работать над своими идеями китайского национализма.

Последствия Первой мировой войны постоянно формировали китайский национализм. Несмотря на присоединение к союзным державам, Китай снова был серьезно унижен Версальским договором 1919 года, который передал особые привилегии, предоставленные Германии, Японской империи . Это привело к возникновению Движения четвертого мая 1919 года, которое переросло в общенациональные протесты, вызвавшие всплеск китайского национализма. Крупномасштабные военные кампании, проводимые Гоминьданом в эпоху военачальников , которые привели к подавлению провинциальных военачальников и резко сократили особые привилегии для иностранцев, способствовали дальнейшему укреплению и возвеличиванию чувства китайской национальной идентичности.

Текущий национальный флаг Китайской Народной Республики (с 1949 г. по настоящее время), представляющий разновидность китайского национализма. В настоящее время используется в материковом Китае , Гонконге и Макао . Тесно связан с Коммунистической партией Китая (КПК).
Второй национальный флаг Китайской Республики ( с 1928 г. по настоящее время), представляющий разновидность китайского национализма. Несуществующий в материковом Китае после 1949 года. В настоящее время используется на Тайване Китайской Республики . Тесно связан с Гоминьданом (Гоминьданом), также известным как Китайская националистическая партия.

После того, как Японская империя потерпела поражение от союзников во Второй мировой войне , китайский национализм снова набрал силу, поскольку Китай вернул утраченные территории, ранее отданные Японии перед войной, включая северо-восточную территорию и остров Тайвань . Однако гражданская война в Китае (которая приостановилась из-за японского вторжения) возобновилась, нанеся ущерб имиджу единой китайской идентичности. Коммунисты одержали победу в 1949 году, когда Гоминьдан отступил на Тайвань. При Мао Цзэдуне Коммунистическая партия Китая (КПК) начала использовать китайский национализм в качестве политического инструмента. Используя китайский национализм, КПК начала подавлять сепаратизм и сепаратистские настроения в Тибете, Внутренней Монголии и среди уйгуров , тюркского меньшинства в дальнезападной провинции Синьцзян , и эта проблема сохраняется. В наше время, особенно в связи с изменением американо-китайских отношений , Министерство иностранных дел Китайской Народной Республики часто ссылается на идеи китайского национализма, отвечая на вопросы прессы по этой теме. [ нужна цитата ]

Историческое развитие

Иллюстрация династии Цин, изображающая Юэ Фэя , который возглавил китайскую армию Южной Сун против чжурчжэней.
Портрет императора Хуну , возглавившего китайское движение против монгольской династии Юань.

Первое государство Китая было подтверждено как династия Шан (ок. 1570 г. до н. э. – ок. 1045 г. до н. э.). Китайская концепция мира в значительной степени представляла собой разделение между цивилизованным миром и варварским миром, и не существовало представления о том, что китайским интересам служит могущественное китайское государство. Комментатор Люциан Пай утверждал, что современное « национальное государство » фундаментально отличается от традиционной империи, и утверждает, что динамика нынешней Китайской Народной Республики (КНР) – концентрация власти в центре власти – имеет существенное сходство. с империями Мин и Цин . [1]

Китайский национализм, возникший в начале 20-го века, был основан на опыте японского национализма , особенно в том виде, в котором его рассматривал и интерпретировал Сунь Ят-сен . В 1894 году Сунь основал Общество возрождения Китая , которое стало первым китайским националистическим революционным обществом. [2] : 31 

Китайский национализм коренится в давней исторической традиции Китая как центра мира, в которой все остальные государства были ответвлениями и пользовались определенным уважением. Это чувство превосходства претерпело в XIX веке ряд ужасных потрясений, включая крупномасштабные внутренние восстания и, что еще более печально, систематическое получение и отмену особых прав и привилегий иностранными государствами, доказавшими свое военное превосходство во время Первой и Второй опиумных войн . , основанный на современных технологиях, которых не хватало в Китае. Это было одно за другим унижением, потерей веры в династию Цин. К 1890-м годам недовольные китайские интеллектуалы начали развивать «новую националистическую приверженность Китаю как национальному государству в мире, где доминируют хищнические империалистические национальные государства». [3] В целом, их заботой было не сохранение традиционного китайского порядка, а построение сильного государства и общества, способных противостоять враждебной международной арене. [3] В отличие от многих националистических проектов в других странах, среди китайских интеллектуалов сложилась тенденция рассматривать традиции как непригодные для выживания Китая и вместо этого рассматривать традиции как источник проблем Китая. [4]

Поражение Китая от Японии в Первой китайско-японской войне 1894–1895 годов имело фундаментальное значение для развития первого поколения китайских националистов. [5] Самый драматичный переломный момент произошел в 1900 году, после вторжения, захвата и разграбления национальной столицы коалицией восьми стран, которая наказала Китай за Боксерское восстание . [6] Этнический национализм в любом случае был неприемлем для правящей маньчжурской элиты – это были иностранцы, завоевавшие Китай и сохранившие свой язык и традиции. У большинства граждан было несколько идентичностей, из которых местность была важнее, чем нация в целом. [7] Любой, кто хотел подняться по государственной невоенной службе, должен был погрузиться в конфуцианскую классику и пройти очень трудное испытание. В случае принятия их будут перемещать по стране, чтобы бюрократы не идентифицировали себя с местностью. Глубины двустороннего понимания и доверия, развитой европейскими политическими лидерами и их последователями, не существовало. [8]

Китайские националисты черпали вдохновение из победы Японии в русско-японской войне , которую они в целом рассматривали как демонстрацию ошибочности европейско-центричной расовой иерархии. [9] : 30 

Вторая китайско-японская война стала одним из важнейших событий в современном строительстве китайского национализма. [10] Китайский военный опыт помог создать идеологию, основанную на концепции «народа» как самостоятельного политического тела, «современной нации в отличие от феодальной империи». [10]

Идеологические источники

Этот указ об отречении объявил о падении династии Цин и о престолонаследии Китайской Республики, что ознаменовало успех революции 1911 года.
Юань Шикай , националист в правительстве Бэйян
Лян Цичао, внесший большой вклад в создание основ современного китайского национализма.

Дискуссия о современном китайском национализме доминировала во многих политических и интеллектуальных дебатах с конца девятнадцатого века. Политолог Суйшэн Чжао утверждает, что национализм в Китае не монолитен, а существует в различных формах, включая политический, либеральный, этнический и государственный национализм. [11] В первой половине двадцатого века китайский национализм составлял важную часть многих политических идеологий, в том числе антиманьчжурского движения во время революции 1911 года , антиимпериалистических настроений Движения четвертого мая в 1919 году и маоистского движения. мысли, которые руководили коммунистической революцией в 1949 году. Происхождение современного китайского национализма можно проследить до интеллектуальных дебатов о расе и нации в конце девятнадцатого века. Под влиянием глобального дискурса социального дарвинизма реформаторы и интеллектуалы обсуждали, как построить новый китайский национальный субъект, основанный на правильном расовом порядке, особенно на маньчжурско-ханьских отношениях. [12] После краха режима Цин и основания Китайской Республики в 1911 году опасения как внутренней, так и международной угрозы привели к снижению роли расизма, в то время как антиимпериализм стал новой доминирующей идеологией китайского национализма в 1910-е годы. . В то время как интеллектуалы и элиты отстаивали свои особые взгляды на китайский национализм, политолог Чалмерс Джонсон отметил, что большинство этих идей имели мало общего с большинством населения Китая — китайским крестьянством. Таким образом, он предлагает дополнить идеологию Коммунистической партии Китая обсуждением китайского национализма, который он называет «крестьянским национализмом». [13]

Ван Цзинвэй

В XIX веке значительное развитие китайской национальной идентичности произошло в результате попытки некоторых революционных кругов негативно идентифицировать себя с династией Цин, которая, по их мнению, не была китайской. [14] : 18  Согласно этому первоначальному взгляду на китайский национализм, китайская идентичность в первую очередь ассоциировалась с большинством ханьской этнической группы. [14] : 18 

После поражения Цин в китайско-японской войне 1895 года реформаторы и интеллектуалы обсуждали, как укрепить нацию, дискуссия по которым сосредоточилась на вопросе расы. Лян Цичао , поздний цинский реформатор, участвовавший в реформе «Сто дней» 1898 года, утверждал, что граница между Хань и Маньчжурией должна быть стерта ( пин Мань-Хань чжи цзе ). [15] Лян был одним из самых видных националистов, которые считали более ранние концепции национальной идентичности, ориентированной на Хань, слишком ограничительными. [14] : 18  Лян приписывал упадок Китая династии Цин, которой правили маньчжуры, которые относились к ханьцам как к «чужой расе» и навязывали расовую иерархию между ханьцами и маньчжурами, игнорируя при этом угрозу со стороны имперских держав. [16] Однако критика Ляна суда Цин и маньчжурско-ханьских отношений заложила основу для антиманьчжуризма, идеологии, которую ранние республиканцы и националистические революционеры пропагандировали в своих попытках свергнуть династию Цин и основать новую республику в Китае. В более широком смысле, точка зрения Ляна заключалась в том, что современность — это «эпоха борьбы между нациями за выживание наиболее приспособленных» и что поэтому правительство Цин должно поддерживать индустриализацию и развивать китайский народ с сильной трудовой этикой, «сильным чувством национализма и милитаристский менталитет». [17] : 22 

В своей книге «Революционная армия» Цзоу Жун , активный китайский революционер начала ХХ века, требовал революционного образования для ханьского народа, страдавшего от гнета маньчжурского правления. [18] Он утверждал, что Китай должен быть нацией ортодоксальных ханьских китайцев, и ни одна инопланетная раса не должна ими править. По мнению Цзоу, ханьские китайцы, как потомки Желтого императора , должны свергнуть маньчжурское правление, чтобы восстановить свою легитимность и права. Ван Цзинвэй , китайский революционер, впоследствии ставший важной фигурой в Гоминьдане , также считал, что маньчжуры были низшей расой. Ван утверждал, что государство, состоящее из одной расы, будет лучше, чем многорасовое. Большинство революционеров-республиканцев согласились, что сохранение расы жизненно важно для выживания нации. Поскольку ханьцы утвердили свою доминирующую роль в китайском национализме, маньчжуров нужно было либо поглотить, либо искоренить. [19] Историк Прасенджит Дуара резюмировал это, заявив, что революционеры-республиканцы в первую очередь опирались на международный дискурс «расистского эволюционизма», чтобы представить себе «расово очищенный Китай». [19]

Доктор Сунь Ятсен, основатель Гоминьдана

После революции 1911 года Сунь Ятсен основал Китайскую Республику, национальный флаг которой состоял из пяти цветов, каждый из которых символизировал основную расовую этническую принадлежность Китая. Это ознаменовало переход от прежнего дискурса радикального расизма и ассимиляции неханьских групп к политической автономии пяти рас. [20] Риторический шаг, как указывает китайский историк Джозеф Эшерик , был основан на практических опасениях как имперских угроз со стороны международной среды, так и конфликтов на китайских границах. [21] В то время как Япония и Россия вторгались в Китай, новорожденная республика также столкнулась с этническими движениями в Монголии и Тибете, которые утверждали, что являются частью Империи Цин, а не Китайской Республики. Под давлением внутренних и международных проблем хрупкий республиканский режим решил сохранить границы Империи Цин, чтобы сохранить ее территории нетронутыми. [21] С ростом угрозы со стороны империалистических держав в 1910-х годах в Китае начали расти и распространяться антиимпериалистические настроения. Будучи идеалом «морально справедливой вселенной», антиимпериализм сделал расизм постыдным и, таким образом, взял на себя доминирующую роль в концептуализации китайского национализма. [22] Однако расизм так и не исчез. Вместо этого оно было включено в другие социальные сферы, включая дискурс евгеники и расовой гигиены . [23]

Общество синих рубашек , фашистская военизированная организация внутри Гоминьдана, созданная по образцу чернорубашечников Муссолини из Национальной фашистской партии , была антииностранной и антикоммунистической , и заявила, что ее целью было изгнание иностранных (японских и западных) империалисты из Китая, сокрушить коммунизм и уничтожить феодализм. [24] Помимо того, что они были антикоммунистами, некоторые члены Гоминьдана, такие как правая рука Чан Кайши Дай Ли , были антиамериканскими и хотели изгнать американское влияние. [25] Кроме того, тесные китайско-германские отношения в то время способствовали тесным связям между националистическим правительством и нацистской Германией . Движение «Новая жизнь» — гражданское движение под руководством правительства в Китае в 1930-х годах, инициированное Чан Кайши с целью продвижения культурных реформ и неоконфуцианской социальной морали и, в конечном итоге, объединения Китая в рамках централизованной идеологии после появления идеологических вызовов статус-кво. Движение пыталось противостоять угрозам западного и японского империализма посредством возрождения традиционной китайской морали, которая, по его мнению, превосходила современные западные ценности. Таким образом, Движение было основано на конфуцианстве , смешанном с христианством , национализмом и авторитаризмом , которые имеют некоторое сходство с фашизмом. [26] Он отвергал индивидуализм и либерализм , а также выступал против социализма и коммунизма . Некоторые историки считают это движение имитацией нацизма и неонационалистическим движением, используемым для усиления контроля Чанга над повседневной жизнью. Фредерик Уэйкман предположил, что Движение «Новая жизнь» было «конфуцианским фашизмом». [27]

В ответ на Культурную революцию Чан Кайши продвигал движение китайского культурного возрождения , которое последовало за движением «Новая жизнь», продвигая конфуцианские ценности. [28]

Помимо антиманьчжуризма и антиимпериализма, политолог Чалмерс Джонсон утверждал, что приход к власти КПК благодаря ее союзу с крестьянством следует также понимать как «разновидность национализма». [29] Джонсон отмечает, что социальная мобилизация, сила, которая объединяет людей для совместного формирования политического сообщества, является «основным инструментом» для концептуализации национализма. [30] В контексте социальной мобилизации китайский национализм в полной мере проявился только во время Второй китайско-японской войны (1937-1945), когда КПК мобилизовала крестьянство для борьбы против японских захватчиков. Джонсон утверждает, что ранний национализм Гоминьдана был очень похож на национализм конца девятнадцатого века в Европе, поскольку оба они относились к поиску интеллигенцией своей национальной идентичности и позиций в современном мире. [31] Он утверждает, что национализм, построенный интеллектуалами, не тождественен национализму, основанному на массовой мобилизации, поскольку националистические движения во главе с Гоминьданом, а также Движение четвертого мая в 1919 году не были массовыми движениями, потому что их участники были всего лишь небольшая часть общества, где крестьяне просто отсутствовали. Когда в 1937 году разразилась Вторая китайско-японская война, КПК начала мобилизовать китайское крестьянство посредством массовой пропаганды национального спасения ( китайский :救國; пиньинь : Jiùguó ). Джонсон заметил, что основным сдвигом в пропаганде КПК после 1937 года было ее сосредоточиться на дискурсе национального спасения и временном отказе от своей коммунистической программы по классовой борьбе и перераспределению земли. [32] Союз китайского крестьянства и КПК во время войны демонстрирует, как националистическая идеология КПК, или крестьянский национализм, усилила желание китайцев спасти и построить сильную нацию. [33]

Ирредентизм и экспансионизм также сыграли свою роль в китайском национализме, заявив, что Китай должен вернуть свои «утраченные территории» и сформировать Большой Китай . [34] [35] По сей день Китайская Республика поддерживает свои территориальные претензии с момента своего основания в 1912 году. Ее территориальные претензии были унаследованы от правительства Великой Цин в рамках Императорского указа об отречении императора Цин .

Этническая принадлежность

Лидеры китайских националистов Чан Кайши (слева) и доктор Сунь Ятсен (справа).
Великая стена – национальный символ Китая.
Рисунок Хун Сюцюаня , лидера восстания тайпинов против династии Цин.

Определение связи между этнической принадлежностью и китайской идентичностью было очень сложной проблемой на протяжении всей китайской истории . В 17 веке с помощью китайских повстанцев династии Мин маньчжуры завоевали сам Китай и основали династию Цин. В течение следующих столетий они включили такие группы, как тибетцы , монголы и уйгуры , на территории, которые они контролировали. Маньчжуры столкнулись с проблемой сохранения лояльности среди народа, которым они правили, и в то же время сохранения самобытной идентичности. Основным методом, с помощью которого они установили контроль над сердцем Китая, было представление себя как просвещенных конфуцианских мудрецов, одной из целей которых было сохранение и развитие китайской цивилизации. На протяжении веков маньчжуры постепенно ассимилировались с китайской культурой , и в конечном итоге многие маньчжуры идентифицировали себя как народ Китая. [ нужна цитата ]

Китайскую нацию также называют потомками Янди и Хуанди , которые были легендарными историческими предками народа Хуася , который был предком ханьских китайцев . [36] [37]

Сложность взаимоотношений между этнической принадлежностью и китайской идентичностью лучше всего иллюстрируется во время восстания тайпинов , во время которого повстанцы яростно сражались против маньчжур на том основании, что они были варварами-иностранцами, в то время как другие столь же яростно сражались на стороне маньчжуров. на том основании, что они были хранителями традиционных китайских ценностей.

Солдаты Ихэтуань.

Ихэтуань , также известная как Боксеры, была китайским националистическим и процинским монархическим тайным обществом, которое инициировало Боксерское восстание с 1899 по 1901 год. Их мотивами были антихристианство и сопротивление вестернизации . Боксеров на пике популярности поддерживали некоторые элементы Имперской армии . Их лозунгом было «Поддержи Цин, уничтожь иностранцев!». [38]

В 1909 году маньчжурское правительство опубликовало Закон о гражданстве Великой Цин ( китайский :大清國際條例; пиньинь : Dà qīng guójì tiáolì ), который определял китайцев следующими правилами: 1) родился в Китае, пока его/ее отец является китайцем; 2) родившийся после смерти отца, при этом его отец на момент смерти был китайцем; 3) его мать является китаянкой, а национальность его отца неясна или является лицом без гражданства. [39]

В 1919 году «Движение четвертого мая» выросло из студенческих протестов против Версальского договора , особенно его условий, позволяющих Японии сохранять территории , сданные Германией после осады Циндао , и отвергло всплески китайского национализма среди протестующих. [ нужна цитата ]

Официальные китайские националистические взгляды 1920-х и 1930-х годов находились под сильным влиянием модернизма и социального дарвинизма и включали защиту культурной ассимиляции этнических групп западных и центральных провинций в «культурно развитое» государство Хань, что также стало и по названию. как фактически члены китайской нации. Кроме того, на него также повлияла судьба многоэтнических государств, таких как Австро-Венгрия и Османская империя . Он также стал очень мощной силой во время японской оккупации прибрежного Китая в 1930-х и 1940-х годах и совершенных тогда зверств. [ нужна цитата ]

С революцией 1911 года и появлением современных националистических теорий « Чжунхуа миньцзу » в ранней Китайской Республике стало относиться к концепции пяти рас под одним союзом . Этот принцип гласил, что пять основных этнических групп Китая — ханьцы, маньчжуры , монголы , хуэй и тибетцы — принадлежали к одной китайской идентичности. [14] : 19  Правительство поощряло китайский национализм среди этих пяти этнических групп, но ханьцы являются основной этнической группой «Чжунхуа миньцзу» или Китая. Это продолжалось во время националистического правления под руководством Чан Кайши и его Гоминьдана во всем Китае до провозглашение Китайской Народной Республики на материковой части Китая и Китайская Республика отступила на Тайвань.

Первоначально отвергнутая Мао Цзэдуном и его Коммунистической партией Китая, позже она была принята: концепция «китайца», созданная в период Мао, представляла собой «огромную китайскую семью» или политический союз, включающий ханьских китайцев и 55 других этнических групп . [40] После создания Китайской Народной Республики правительство расширило число этнических групп, составляющих китайскую нацию, до этих 56. [14] : 19 

До того, как Си Цзиньпин пришел к власти, китайский национализм Китайской Народной Республики находился под сильным влиянием советской политики коренизации . Коммунистическая партия Китая также раскритиковала Китайскую Республику, возглавляемую Гоминьданом, за поддержку ханьского шовинизма. Официальная идеология Китайской Народной Республики утверждает, что Китай является многонациональным государством, в котором ханьское большинство является одной из многих этнических групп Китая, культуру и язык каждой из которых следует уважать (сродни советскому патриотизму [41] ). Правительство также ввело политику позитивных действий , в целом на этническую политику Китайской Народной Республики в то время сильно повлиял характер ее марксистско-ленинского государства . Несмотря на эту официальную точку зрения, ассимиляционистские настроения остаются глубоко укоренившимися, а популярные взгляды и фактическое соотношение сил создают ситуацию, в которой китайский национализм на практике означает доминирование ханьцев над территориями и народами меньшинств и ассимиляцию этих групп. [ нужна цитата ] С тех пор, как Си Цзиньпин пришел к власти, ассимиляция стала явной и усилилась, в то время как преференциальная политика в отношении этнических меньшинств сократилась. [42]

В 1960-е и 1970-е годы китайский национализм в материковом Китае смешался с риторикой марксизма , а националистическая риторика в значительной степени стала частью интернационалистической риторики. С другой стороны, китайский национализм на Тайване был в первую очередь направлен на сохранение идеалов и происхождения Сунь Ятсена, партии, которую он основал, Гоминьдана (Гоминьдана) и антикоммунизма. Хотя определение китайского национализма различалось в Китайской Республике (КР) и КНР, обе они были непреклонны в претензиях на китайские территории, такие как острова Сэнкаку (Дяоюйтай) . [ нужна цитата ]

В 1990-х годах распад Советского Союза , повышение экономических стандартов и отсутствие какой-либо другой легитимизирующей идеологии привели к тому, что большинство наблюдателей рассматривают как возрождение национализма в материковом Китае. [43]

Этнические меньшинства

56 официальных национальностей Китайской Народной Республики.

Китайские мусульмане и уйгуры

Ху Суншань, китайский мусульманский имам, китайский националист.

Китайские мусульмане сыграли важную роль в китайском национализме. Китайские мусульмане, известные как народ хуэй, представляют собой смесь потомков иностранных мусульман, таких как арабы и персы, смешанных с ханьскими китайцами, принявшими ислам. Китайские мусульмане являются синофонами, говорят по-китайски и исповедуют конфуцианство. [ нужна цитата ]

Ху Суншань , мусульманский имам из Нинся , был китайским националистом и проповедовал китайский национализм и единство всего китайского народа, а также против иностранного империализма и других угроз суверенитету Китая. [44] Он даже приказал приветствовать китайский флаг во время молитвы и чтобы все имамы в Нинся проповедовали китайский национализм. Ху Суншань возглавлял « Ихван» , китайское «Братья-мусульмане», которое стало китайской националистической, патриотической организацией, подчеркивающей образование и независимость личности. [44] [45] [46] Ху Сонган также написал молитву на арабском и китайском языках, молясь Аллаху поддержать китайское правительство Гоминьдана и победить Японию. [47] Ху Суншань также процитировал хадис (聖訓), изречение пророка Мухаммеда , в котором говорится: «Любить Родину равносильно любви к Вере» ( «愛護祖國是屬於信仰的一部份» ). Ху Суншань резко раскритиковал тех, кто не был патриотом, и тех, кто учил антинационалистическому мышлению, заявив, что они были фальшивыми мусульманами. [ нужна цитата ]

Ма Циси был мусульманским реформатором, лидером Сидаотана , и он учил, что ислам можно понять, только используя китайскую культуру, такую ​​​​как конфуцианство. Он читал классические китайские тексты и даже последовал примеру Лао-цзы , когда решил совершить хадж в Мекку . [ нужна цитата ]

Ма Фусян , китайский мусульманский генерал и член Гоминьдана, был еще одним китайским националистом. Ма Фусян проповедовал единство всех китайцев, и даже китайцев неханьского происхождения, таких как тибетцы и монголы, чтобы они оставались в Китае. Он провозгласил, что Монголия и Тибет являются частью Китайской Республики, а не независимыми странами. [48] ​​Ма Фусян был лоялен китайскому правительству и подавлял мусульманских повстанцев, когда ему было приказано. Ма Фусян считал, что современное образование поможет китайцам хуэй построить лучшее общество, поможет Китаю противостоять иностранному империализму и поможет построить нацию. Немусульмане хвалили его за «гоцзя ичжи» (национальное самосознание). Ма Фусян также опубликовал множество книг и написал о конфуцианстве и исламе, изучив Коран, а также Весенние и Осенние летописи . [ нужна цитата ]

Ма Фусян служил под началом китайского мусульманского генерала Дун Фусяна и сражался против иностранцев во время Боксерского восстания. [49] [50] Мусульманское подразделение, в котором он служил, было известно своим антииностранным отношением: оно участвовало в расстреле жителя Запада и японца до того, как вспыхнуло боксерское восстание. [51] Сообщалось, что мусульманские войска собирались уничтожить иностранцев, чтобы вернуть Китаю золотой век, и мусульмане неоднократно нападали на иностранные церкви, железные дороги и дипломатические представительства еще до начала военных действий. [52] Мусульманские войска были вооружены современными магазинными винтовками и артиллерией и, как сообщается, с энтузиазмом переходили в наступление и убивали иностранцев. Ма Фусян устроил засаду против иностранцев в Ланфане и нанес много жертв, воспользовавшись поездом, чтобы скрыться. Дун Фусян был ксенофобом и ненавидел иностранцев, желая изгнать их из Китая. [ нужна цитата ]

Различные мусульманские организации в Китае, такие как Исламская ассоциация Китая и Китайская мусульманская ассоциация, спонсировались Гоминьданом и Коммунистической партией Китая. [ нужна цитата ]

Китайские мусульманские имамы синтезировали ислам и конфуцианство в Хань-Китабе . Они утверждали, что не существует противоречия между конфуцианством и исламом, а также нет противоречия между гражданством Китая и мусульманином. Китайские студенты-мусульмане, вернувшиеся после учебы за границей, из таких мест, как университет Аль-Азхар в Египте, узнали о национализме и пропагандировали китайский национализм у себя дома. Один имам, Ван Цзинчжай , который учился в Мекке, перевел хадис или изречение Мухаммеда «Айго Айцзяо» — любовь к стране эквивалентна любви к вере. Китайские мусульмане считали, что их «Ватан» по-арабски : وطن , букв.  'страна; Родиной» была вся Китайская Республика, включая немусульман. [53]

Генерал Бай Чунси , военачальник Гуанси и член Гоминьдана, представил себя защитником ислама в Китае и укрывал мусульманских интеллектуалов, бежавших от японского вторжения в Гуанси. Генерал Бай проповедовал китайский национализм и антиимпериализм. Китайских мусульман отправили в Саудовскую Аравию и Египет, чтобы осудить японцев. Переводы египетских писаний и Корана использовались для поддержки пропаганды джихада против Японии. [53]

Ма Буфанг, китайский генерал-мусульманин

Ма Буфанг , китайский генерал-мусульманин, входивший в состав Гоминьдана, поддерживал китайский национализм и толерантность между различными китайскими этническими группами. Японцы попытались приблизиться к нему, однако их попытки заручиться его поддержкой не увенчались успехом. Ма Буфан представил себя китайскому националисту, который боролся против западного империализма перед народом Китая, чтобы отклонить критику со стороны оппонентов о том, что его правительство было феодальным и угнетало такие меньшинства, как тибетцы и монголы-буддисты. Он представил себя китайским националистом, чтобы сохранить свою власть, как отмечает автор Эрден. [54] [55]

В Синьцзяне китайский мусульманский генерал Ма Хушань поддерживал китайский национализм. Он был командиром 36-й дивизии Национально-революционной армии . Он распространял антисоветскую и антияпонскую пропаганду и установил колониальный режим над уйгурами . Уйгурские названия улиц и вывески были изменены на китайские, а китайские мусульманские войска импортировали китайских поваров и бани вместо использования уйгурских. [56] Китайские мусульмане даже заставили уйгурскую ковровую промышленность в Хотане изменить свой дизайн на китайские версии. [57] Ма Хушань заявил о своей лояльности Нанкину, назвал Шэн Шицая советской марионеткой и воевал против него в 1937 году. [56]

Дунганцы (китайские мусульмане, народ хуэй) имели антияпонские настроения. [56]

Брат генерала Ма Хушаня Ма Чжунъин осудил сепаратизм в речи в мечети Ид Ках и призвал уйгуров быть лояльными китайскому правительству в Нанкине . [58] [59] [60] 36-я дивизия разгромила Турецкую Исламскую Республику Восточного Туркестана , а китайский мусульманский генерал Ма Жанцан обезглавил уйгурских эмиров Абдуллу Бугру и Нура Ахмада Джана Бугру . [61] [60] Ма Чжаньцан отменил закон исламского шариата , установленный уйгурами, и вместо этого установил военное правление , сохранив бывших китайских чиновников и сохранив их у власти. [60] Уйгуры пропагандировали исламизм в своем сепаратистском правительстве, но Ма Хушан исключил религию из политики. Ислам почти не упоминался и не использовался в политике и жизни, за исключением смутного духовного фокуса объединенной оппозиции Советскому Союзу. [56]

Уйгурский военачальник Юлбарс-хан был прокитайским и поддерживал Китайскую Республику. [62] Уйгурский политик Масуд Сабри занимал пост губернатора провинции Синьцзян с 1947 по 1949 год. [63]

тибетцы

Китайская Народная Республика захватила столицу Лхасу во время ее аннексии Китаем в 1951 году .

Пандацанг Рапга , тибетский политик, основал Партию улучшения Тибета с целью модернизации и интеграции Тибета в Китайскую Республику . [64] [65]

Согласно официальным китайским источникам , 9-й Панчен-лама Тубтен Чокьи Ньима считался крайне «прокитайским». [66] [67] [68]

Монголы

Многие из китайских войск, оккупировавших Монголию в 1919 году, были чахарскими монголами , что стало основной причиной вражды между халхами и внутренними монголами. [69]

маньчжур

В конце династии Цин революционеры подстрекали антиманьчжурство с целью свержения династии Цин, особенно Цзоу Жуна. [70]

В Тайване

Митинг, организованный Партией содействия объединению Китая на Тайване.

Одной из общих целей нынешнего китайского правительства является объединение материкового Китая и Тайваня. Хотя до 1992 года это была обычно заявленная цель как Китайской Народной Республики, так и Китайской Республики (Тайвань), обе стороны резко различались в форме объединения из-за различий в политической идеологии. [ нужна цитата ]

На Тайване существует общий консенсус в отношении поддержки статус-кво фактической независимости Тайваня как отдельной нации . Несмотря на это, отношения между китайским национализмом и Тайванем остаются противоречивыми, затрагивая такие символические вопросы, как использование «Китайской Республики» в качестве официального названия правительства на Тайване и использование слова «Китай» в названии правительства . - принадлежащие корпорации . На Тайване мало сторонников немедленного объединения. Открытая поддержка формальной независимости также приглушена из-за того, что КНР настаивает на военных действиях , если Тайвань сделает такое официальное заявление. Аргумент против объединения частично касается культуры и того, должны ли демократические тайваньцы считать себя китайцами или тайваньцами; и отчасти из-за недоверия к авторитарной Коммунистической партии Китая (КПК), ее ситуации с правами человека и ее дедемократизирующим действиям в Гонконге (например, избирательная реформа Гонконга в 2014–2015 годах , которая спровоцировала « Движение зонтиков »). [ нужна цитата ]

Эти опасения особенно распространены среди молодых поколений тайваньцев, которые обычно считают, что у них мало или вообще нет связей с Китаем. [71]

К более радикальным китайским националистическим группам на Тайване относятся Ассоциация «Альянс патриотов» , основанная в 1993 году [72] [73] и Партия содействия объединению Китая, основанная лидером тайваньской мафии Чан Ань-ло . Последнего обвиняли в насилии в отношении деятелей гонконгской оппозиции , таких как Дениз Хо и Лам Винг-ки . [74]

Националистическая символика

Китайский дракон на Стене девяти драконов в Запретном городе в Пекине . Дракон на протяжении веков был выдающимся символом Китая.

Помимо национальных символов Китая , национальных символов Китайской Республики и флагов Китая , существует множество символов, выбранных для использования китайскими националистами. Некоторые из них включают китайские легендарные или древние фигуры, такие как Желтый император [14] : 19  и Император Огня , Юй Великий , Цинь Ши Хуан или более современные фигуры, такие как Сунь Ятсен, Чан Кайши или Мао. Цзэдун. Другой часто используемый символ — китайский дракон как олицетворение китайской нации.

Символ цветения сливы в Китайской Республике.

Подобно использованию хризантемы (которая также имеет культурное значение в Китае) в Японии в качестве императорской печати Японии , цветок сливы также является национальным символом Китая, обозначенным Законодательным юанем Китайской Республики 21 июля 1964 года. [75] Было также предложено сделать его национальным цветком Китайской Народной Республики. [76] Патриотическая песня Китайской Республики «Цветение сливы» вращается вокруг ее символики для Китая.

В Китайской Республике цветок сливы является национальным цветком и символизирует:

Оппозиция

Существуют движения за региональное отделение от Китая и независимость Тайваня.

Альянс чая с молоком , созданный пользователями сети из Гонконга, Тайваня и Таиланда , возник как реакция на китайских националистических комментаторов в Интернете. [78] [79]

Элементы японского национализма враждебны Китаю . Во время Второй мировой войны Японская империя завоевала большие территории Китая, и многие современные националисты в Японии отрицают события Нанкинской резни . [80]

Северный и Южный

Американский ученый Эдвард Фридман утверждал, что существует северный правительственный, политический и бюрократический китайский национализм, который противоречит южному коммерческому китайскому национализму. [81]

Популизм

Популистский национализм — сравнительно позднее развитие китайского национализма 1990-х годов. Он начал принимать узнаваемую форму после 1996 года как совместный результат развития националистического мышления начала 1990-х годов и продолжающихся дебатов о современности, постмодернизме, постколониализме и их политических последствиях — дебатов, в которых с начала 1995 года участвовали многие китайские интеллектуалы . 82]

Современное время

Китайский антияпонский протест в Гонконге в 2012 году, протестующие размахивают флагами КНР и Китайской Республики.

В эпоху холодной войны американские стратегии по сдерживанию распространения коммунизма питали националистические настроения в Китае, в том числе в результате Корейской войны , кризиса в Тайваньском проливе, исключения КНР из Организации Объединенных Наций и эмбарго США в отношении Китая . [83]

Окончание « холодной войны» привело к возрождению во всем мире националистических настроений и стремлений, национализм рассматривается как повышение легитимности правления Коммунистической партии Китая. Эта политика проводилась более прагматично и гибко по сравнению с политикой во время Культурной революции. [84] Одним из примечательных явлений подъема китайского национализма после холодной войны является то, что китайские интеллектуалы стали одной из движущих сил. [85] Многие хорошо образованные люди – социологи, гуманитарии, писатели и другие специалисты – высказались и даже стали артикуляторами растущего националистического дискурса в 1990-х годах. Некоторые комментаторы предполагают, что «позитивный национализм» может стать важным объединяющим фактором для страны, как и для других стран. [86] Китай также проводит этнонационалистическую политику, направленную на привлечение своей диаспоры за рубежом. [87]

Антиамериканские протесты в Нанкине после взрыва США китайского посольства в Белграде , 1999 год.

7 мая 1999 года во время операции Allied Force (бомбардировка Югославии НАТО) самолеты НАТО бомбили китайское посольство в Белграде , Югославия , в результате чего погибли трое граждан Китая. США заявили, что взрыв был несчастным случаем, вызванным использованием устаревших карт, но мало кто из китайцев принял это объяснение. [88] Инцидент вызвал всеобщее возмущение, и после нападения китайские официальные лица назвали взрыв «варварским актом» [89] и «военным преступлением» [90] , в то время как китайские студенты в Европе и Америке проводили демонстрации против « натовского фашизма». [88] В Китае тысячи людей участвовали в маршах протеста в Пекине и других столицах провинций, некоторые протестующие бросали газовые бомбы и камни в дипломатические миссии США и других стран НАТО [91] , а в Чэнду была взорвана зажигательная бомба в резиденции американского консула, [88] Углубление антизападных и антиамериканских настроений в Китае . Китай вместе с Россией уже поддерживал Слободана Милошевича и Союзную Республику Югославию во время войны в Косово [92] и выступал против бомбардировок Югославии НАТО. [93]

Два промоутера ханьфу на фестивале китайской культуры в Гуанчжоу

В 21 веке заметные стимулы массового китайского национализма возникли из-за того, что китайская общественность считала маргинализацией своей страны от Японии и западного мира. Одно из таких событий произошло во время инцидента на острове Хайнань 1 апреля 2001 года, когда американский самолет-разведчик EP-3 столкнулся в воздухе с китайским реактивным истребителем Shenyang J-8 над Южно-Китайским морем. [94] Китай потребовал официальных извинений, а президент Цзян Цзэминь принял выражение «очень жаль» государственного секретаря США Колина Пауэлла как достаточное. [94] Тем не менее, этот инцидент вызвал негативное отношение китайской общественности к Соединенным Штатам и усилил общественное мнение о китайском национализме. [94]

Разногласия по японским учебникам истории , а также визиты премьер-министра Дзюнъитиро Коидзуми в храм Ясукуни стали источником значительного гнева в китайских блогах. Кроме того, протесты, последовавшие за беспорядками в Тибете по поводу олимпийского огня в 2008 году, вызвали сильную оппозицию внутри китайской общины внутри Китая и за рубежом. Почти каждый тибетский протест на маршруте олимпийского огня встречался значительными прокитайскими протестами. Поскольку летние Олимпийские игры 2008 года были основным источником национальной гордости, антиолимпийские настроения внутри Китая часто воспринимаются как антикитайские настроения. Более того, землетрясение в провинции Сычуань в 2008 году вызвало сильный национализм среди китайцев внутри страны и за рубежом. Быстрая реакция центрального правительства на катастрофу сыграла важную роль в мобилизации общей поддержки населения на фоне резкой критики в адрес действий Китая в подавлении беспорядков в Лхасе всего двумя месяцами ранее. В 2005 году антияпонские демонстрации прошли по всей Азии в результате таких событий, как разногласия по поводу японских учебников по истории. В 2012 году китайцы в материковом Китае, Гонконге и Тайване провели антияпонские протесты из-за эскалации спора об островах Сэнкаку . [95]

Национализм был засвидетельствован во время эстафеты Олимпийского огня 2008 года, когда китайцы, живущие за рубежом, провели проолимпийские протесты в ответ на нарушения со стороны антикитайских активистов в Париже и Лондоне. [96] По меньшей мере 5000 американцев китайского происхождения, включая иммигрантов из материкового Китая, Гонконга, Тайваня и Юго-Восточной Азии [97] также протестовали возле голливудского офиса CNN после того, как комментатор CNN Джек Кафферти назвал китайскую продукцию «мусором», а китайцев — «головорезами» и «бандиты» во время сюжета об отношениях Китая с Америкой. [98] [96] Когда олимпийский огонь проезжал через Париж, сторонник независимости Тибета попытался вырвать его у молодого китайского спортсмена-инвалида, который цеплялся за него. [99] Эти изображения широко транслировались по телевидению и привели к появлению в Интернете слухов, обвиняющих французскую компанию супермаркетов Carrefour [99] в финансировании групп независимости Тибета. [100] Протесты и призывы к бойкоту закончились и в конечном итоге утихли, отчасти из-за попыток французских чиновников извиниться за факельное нападение в Париже. [100]

Другим примером современного национализма в Китае является движение Ханьфу , китайское движение начала 21 века, стремящееся к возрождению китайской традиционной одежды . [101]

Торговая война между Китаем и США также подогрела националистические настроения как среди руководства КПК, так и среди широкой общественности. [102] Внешнее давление торговой войны позволило Си Цзиньпину указать на действия США как на причину замедления экономического роста Китая. [102] Китайская общественность отреагировала. [102] Академик Суйшен Чжао резюмирует: «Гордясь своими достижениями, достигнутыми благодаря упорному труду, огромным жертвам, упорной решимости и хорошо продуманной политике, многие китайцы сыты по горло критикой США о том, что подъем Китая происходит потому, что он не играл по правилам, нарушал их. международные обязательства и изменили правила игры в пользу китайских фирм». [102]

Credit Suisse в ходе опроса 2018 года определил, что молодые китайские потребители обращаются к местным брендам в результате растущего национализма. Местные бренды, такие как Lenovo, также получили негативную реакцию со стороны некоторых интернет-китайцев за свою непатриотичность. [103] [104] [105] [106]

В 2021 году Ханна Бейли, исследователь китайской интернет-цензуры в Интернет-институте Оксфордского университета, отметила сдвиг в подходе Китая к получению легитимности на основе национализма по сравнению с предыдущим подходом, основанным на его экономических показателях. [107]

Интернет-активизм

В 1990-е годы националисты среди китайской общественности в основном связывались через Интернет. [108]

В 2005 году двадцать два миллиона китайских пользователей сети подписали интернет-петицию против попыток Японии присоединиться к Совету Безопасности ООН. [109]

В ответ на протесты во время Эстафеты Олимпийского огня 2008 года китайская блогосфера наполнилась националистическими материалами, многие из которых подчеркивали предполагаемые предвзятости и неточности в западных СМИ , такие как фотографии столкновений между полицией и протестующими за независимость Тибета, которые произошли в Непале и Индии, но Подпись такая, будто события произошли в Китае. [110] [111] Один из таких сайтов, Anti-CNN , утверждал, что новостные каналы, такие как CNN и BBC , распространяют ложные сведения и лишь выборочно сообщают о беспорядках в Тибете в 2008 году. [112] [110]

Китайские хакеры утверждали, что неоднократно атаковали сайт CNN с помощью DDoS- атак. [113] Аналогичным образом, веб-сайт храма Ясукуни был взломан китайскими хакерами в конце 2004 г., а еще раз — 24 декабря 2008 г. [114]

Во время протестов в Гонконге в 2019–2020 годах в ответ на то, что протестующие доксировали полицейских и людей, не поддерживающих протесты, некоторые китайские националисты в Гонконге ответили доксингом протестующих. [115]

Во время российско-украинской войны (в частности, российского вторжения в Украину в 2022 году ) националистически настроенные пользователи сети распространяли пророссийские настроения и размещали пророссийские посты в китайском Интернете. [116]

Си Цзиньпин и «китайская мечта»

Когда Си Цзиньпин укрепил свой контроль после 2012 года, став Генеральным секретарем Коммунистической партии Китая , КПК использовала фразу « Китайская мечта », чтобы описать свои всеобъемлющие планы в отношении Китая. Си впервые использовал эту фразу во время громкого визита в Национальный музей Китая 29 ноября 2012 года, где он и его коллеги из Постоянного комитета присутствовали на «национальном возрождении» (民族复兴; чаще переводится как «национальное омоложение», чтобы отличить его от «национального возрождения»). национальное пробуждение ) выставка. С тех пор эта фраза стала фирменным политическим лозунгом эпохи Си Цзиньпина. [117] В средствах массовой информации китайская мечта и национализм переплетаются. [118] В дипломатии китайская мечта и национализм тесно связаны с инициативой «Пояс и путь» . Питер Фердинанд утверждает, что таким образом это становится мечтой о будущем, в котором Китай «вернёт своё законное место». [119]

Рекомендации

  1. ^ Пай, Люциан В .; Пай, Мэри В. (1985). Азиатская власть и политика: культурные измерения власти . Издательство Гарвардского университета. п. 184.
  2. ^ Ян, Чжии (2023). Поэзия, история, память: Ван Цзинвэй и Китай в темные времена . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета . ISBN 978-0-472-05650-7.
  3. ^ аб Мейснер, Морис Дж. (1999). Китай Мао и после: история Народной Республики. Морис Дж. Мейснер (3-е изд.). Нью-Йорк. п. 12. ISBN 0-02-920870-Х. ОСЛК  13270932.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  4. ^ Мейснер, Морис Дж. (1999). Китай Мао и после: история Народной Республики. Морис Дж. Мейснер (3-е изд.). Нью-Йорк. п. 13. ISBN 0-02-920870-Х. ОСЛК  13270932.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  5. ^ Чжао, Суйшэн (2023). Дракон ревет в ответ: трансформационные лидеры и динамика внешней политики Китая. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . п. 132. ИСБН 978-1-5036-3088-8. ОСЛК  1331741429.
  6. ^ Мэри Клэбо Райт, изд. Китай и революция: первый этап, 1900–1913 (1968), стр. 1–23.
  7. ^ Одд Арне Вестад, Беспокойная империя: Китай и миры в 1750 году (2012), стр. 29–30.
  8. ^ О том, как конфуцианство было изобретенной традицией в Китае, см. Лайонел М. Дженсен , Производственное конфуцианство: китайские традиции и универсальная цивилизация (Duke UP, 1997), стр. 3–7.
  9. ^ Ян, Чжии (2023). Поэзия, история, память: Ван Цзинвэй и Китай в темные времена . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета . ISBN 978-0-472-05650-7.
  10. ^ аб Миттер, Рана (2020). Хорошая война Китая: как Вторая мировая война формирует новый национализм. Кембридж, Массачусетс: Издательство Belknap Press Гарвардского университета . п. 32. ISBN 978-0-674-98426-4. ОСЛК  1141442704.
  11. ^ Чжао, Суйшэн (2004). Национальное государство по своей конструкции: динамика современного китайского национализма . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-4897-7. OCLC  54694622.
  12. ^ Дуара, Прасенджит (1995). Спасение истории от нации . Издательство Чикагского университета . doi : 10.7208/чикаго/9780226167237.001.0001. ISBN 978-0-226-16722-0.
  13. ^ Джонсон, Чалмерс (1962). Крестьянский национализм и коммунистическая власть; Возникновение революционного Китая 1937-1945 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-0074-0. ОСЛК  825900.
  14. ^ abcdef Шебок, Филип (2023). «Историческое наследие». В Киронской, Кристина; Турскани, Ричард К. (ред.). Современный Китай: новая сверхдержава? . Рутледж . ISBN 978-1-03-239508-1.
  15. ^ Роудс, Эдвард Дж. М. (2000). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861-1928 гг . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 3. ISBN 978-0-295-80412-5. ОСЛК  774282702.
  16. ^ Роудс, Эдвард Дж. М. (2000). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861-1928 гг . Вашингтонский университет Пресс . ISBN 978-0-295-98040-9. ОСЛК  1120670985.
  17. ^ Мейскенс, Ковелл Ф. (2020). Третий фронт Мао: милитаризация Китая времен холодной войны . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета . дои : 10.1017/9781108784788. ISBN 978-1-108-78478-8. OCLC  1145096137. S2CID  218936313.
  18. ^ Цзоу, Ронг (1903). «Революционная армия». Современная китайская мысль . 31 : 32–38.
  19. ^ Аб Дуара, Прасенджит (1995). Спасение истории от нации . Издательство Чикагского университета . п. 141. дои : 10.7208/чикаго/9780226167237.001.0001. ISBN 978-0-226-16722-0.
  20. ^ Дуара, Прасенджит (1995). Спасение истории от нации . Издательство Чикагского университета. п. 142. дои : 10.7208/чикаго/9780226167237.001.0001. ISBN 978-0-226-16722-0.
  21. ^ аб Эшерик, Джозеф; Каялы, Хасан; Ван Янг, Эрик (2011). Империя нации: исторические перспективы создания современного мира . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-7815-9. ОСЛК  1030355615.
  22. ^ Дуара, Прасенджит (1995). Спасение истории от нации . Издательство Чикагского университета. п. 144. дои : 10.7208/чикаго/9780226167237.001.0001. ISBN 978-0-226-16722-0.
  23. ^ Дикёттер, Фрэнк. (1998). Несовершенные концепции: медицинские знания, врожденные дефекты и евгеника в Китае . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-11370-6. ОСЛК  38909337.
  24. ^ Фредерик Э. Уэйкман (2003). Мастер шпионов: Дай Ли и китайская секретная служба. Издательство Калифорнийского университета. п. 75. ИСБН 978-0-520-23407-9. Архивировано из оригинала 5 февраля 2017 года . Проверено 28 июня 2010 г.
  25. ^ Джонатан Фенби (2005). Чан Кайши: китайский генералиссимус и нация, которую он потерял. Издательство Кэрролл и Граф. п. 414. ИСБН 978-0-7867-1484-1. Архивировано из оригинала 5 февраля 2017 года . Проверено 28 июня 2010 г.
  26. ^ Шоппа, Р. Кейт (2006). Революция и ее прошлое: идентичности и изменения в современной истории Китая. Пирсон Прентис Холл . ISBN 978-0-13-193039-1.
  27. ^ Уэйкман, Фредерик младший (1997). «Ревизионистский взгляд на Нанкинское десятилетие: конфуцианский фашизм». The China Quarterly 150: 395–432.
  28. ^ Де Бари, Уильям Теодор ; Луфрано, Ричард Джон, ред. (2001). Источники китайской традиции: с 1600 года по двадцатый век. Знакомство с азиатскими цивилизациями. Том. 2 (2-е изд.). Издательство Колумбийского университета. п. 342. ИСБН 978-0-231-11271-0. Проверено 5 ноября 2011 г. Значение Ли, И, Лянь и Чи[.] [...] ли , и , лиан и ци всегда считалось основой нации [...] их можно интерпретировать следующим образом: Ли означает «регулируемое отношение». Йи означает «правильное поведение». Лиан означает «ясная дискриминация». Чи означает «истинное самосознание».
  29. ^ Джонсон, Чалмерс (1962). Крестьянский национализм и коммунистическая власть; Возникновение революционного Китая 1937-1945 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. стр. 19–20. ISBN 978-0-8047-0074-0. ОСЛК  825900.
  30. ^ Джонсон, Чалмерс (1962). Крестьянский национализм и коммунистическая власть; Возникновение революционного Китая 1937-1945 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 22. ISBN 978-0-8047-0074-0. ОСЛК  825900.
  31. ^ Джонсон, Чалмерс (1962). Крестьянский национализм и коммунистическая власть; Возникновение революционного Китая 1937-1945 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 23. ISBN 978-0-8047-0074-0. ОСЛК  825900.
  32. ^ Джонсон, Чалмерс (1962). Крестьянский национализм и коммунистическая власть; Возникновение революционного Китая 1937-1945 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 4. ISBN 978-0-8047-0074-0. ОСЛК  825900.
  33. ^ Джонсон, Чалмерс (1962). Крестьянский национализм и коммунистическая власть; Возникновение революционного Китая 1937-1945 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 30. ISBN 978-0-8047-0074-0. ОСЛК  825900.
  34. ^ Ценг, Хуэй-И (2017). Революция, правопреемство государств, международные договоры и острова Дяоюйдао/Дяоюйтай . Издательство Кембриджских ученых . п. 66. ИСБН 9781443893688.
  35. ^ Ким, Сэмюэл С. (1979). Китай, Организация Объединенных Наций и мировой порядок. Издательство Принстонского университета . п. 43. ИСБН 9780691100760.
  36. ^ Йео, К.К. (2008). Размышления с Конфуцием и Павлом: на пути к китайской христианской теологии . Каскадные книги. п. 407. ИСБН 9781556354885. Чжунхуа (китайцы) или хуарен (китайцы) могут быть всеобъемлющими терминами, обозначающими общее происхождение, восходящее, согласно легенде, к Желтому Императору. Иногда китайцев называют Янь-Хуан-цзысунь — потомками легендарного императора Яня (он же Шэнь Нун, бог земледелия и первый фармацевт) и императора Хуана (место захоронения которого находится в Хуанлине). [...] Легенда об императорах Янь-Хуане может дать лишь «воображаемую» идентичность тем, кто желает, чтобы их генеалогия прослеживалась до королевского гена императоров.
  37. ^ Юань, Хайван (2006). Волшебный фонарь-лотос и другие сказки ханьцев . Библиотеки без ограничений. п. 10. ISBN 9781591582946. Китайцы считают, что все они произошли от общих предков Санхуан Уди [...] называя себя Яньхуан цзысунь (потомки Янди и Хуанди).)
  38. ^ «Значение, комбатанты, определение и факты». Британская энциклопедия . Боксерское восстание . Проверено 2 декабря 2017 г.
  39. ^ 大清國籍條例 [Закон о гражданстве Великой Цин]. Wikisource (китайская версия) (на традиционном китайском языке). Цинское правительство. 1909. Архивировано из оригинала 29 сентября 2019 года.
  40. ^ Чжоу Вэньцзю, Чжан Цзинпэн (2007). «关于»中华民族是一个»学术论辩的考察» [Об академическом аргументе, что «китайская нация едина»]. Минзу Яньцзю . 3 : 20–29. Архивировано из оригинала 29 октября 2019 года . Проверено 29 октября 2019 г.
  41. ^ Мотыль 2001, стр. 501.
  42. ↑ Мими Лау (5 декабря 2019 г.). «Этническим группам Китая грозит конец позитивных действий в сфере образования и налогообложения». Южно-Китайская Морнинг Пост . Проверено 10 декабря 2019 г.
  43. ^ Сигал, Джеральд (1992). «Китай и распад Советского Союза». Азиатский опрос . 32 (9): 848–868. дои : 10.2307/2645075. ISSN  0004-4687. JSTOR  2645075.
  44. ^ аб Джонатан Ниман Липман (2004). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая. Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 210. ИСБН 0-295-97644-6. Архивировано из оригинала 5 февраля 2017 года . Проверено 12 февраля 2016 г.
  45. ^ Объединенный комитет по китаеведению (США (1987). Документы конференции по китайским местным элитам и моделям доминирования, Банф, 20–24 августа 1987 г., том 3. стр. 30. Архивировано из оригинала 24 марта 2020 г. . Проверено 12 февраля 2016 г.
  46. ^ Стефан А. Дюдуаньон (2004). Набожные общества против нечестивых государств?: передача исламского обучения в России, Центральной Азии и Китае на протяжении двадцатого века: материалы международного коллоквиума, состоявшегося в Карре де Наук, Министерство исследований Франции, Париж, 12–13 ноября 2001 г. Шварц. п. 69. ИСБН 3-87997-314-8. Архивировано из оригинала 5 августа 2020 года . Проверено 12 февраля 2016 г.
  47. ^ Липман, Знакомые незнакомцы, стр. 200.
  48. ^ Липман, Знакомые незнакомцы, с. 167
  49. ^ Липман, Знакомые незнакомцы, с. 169
  50. ^ Джозеф Эшерик (1988). Истоки боксерского восстания. Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. п. 182. ИСБН 978-0-520-06459-1. Проверено 28 июня 2010 г.
  51. ^ Джозеф Эшерик (1988). Истоки боксерского восстания. Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. п. 302. ИСБН 978-0-520-06459-1. Проверено 28 июня 2010 г.
  52. ^ Чинг-шань, Ян Юлиус Лодевийк Дуйвендак (1976). Дневник Его Превосходительства Цин-шаня: китайский отчет о проблемах боксера. Университетские публикации Америки. п. 14. ISBN 978-0-89093-074-8. Архивировано из оригинала 1 августа 2020 года . Проверено 22 августа 2020 г.
  53. ^ Аб Масуми, Мацумото. «Завершение идеи двойной лояльности по отношению к Китаю и исламу». Архивировано из оригинала 24 июля 2011 года . Проверено 28 июня 2010 г.
  54. ^ Урадын Эрден Булаг (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства. Городской университет Нью-Йорка : Роуман и Литтлфилд . п. 48. ИСБН 0-7425-1144-8. Архивировано из оригинала 11 мая 2011 года . Проверено 28 июня 2010 г.
  55. ^ Урадын Эрден Булаг (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства. Роуман и Литтлфилд. п. 49. ИСБН 0-7425-1144-8. Архивировано из оригинала 11 мая 2011 года . Проверено 28 июня 2010 г.
  56. ^ abcd Эндрю Д.В. Форбс (1986). Полевые командиры и мусульмане в китайской Центральной Азии: политическая история республиканского Синьцзяна 1911–1949 гг. Кембридж, Англия: Архив CUP . п. 130. ИСБН 978-0-521-25514-1. Проверено 28 июня 2010 г.
  57. ^ Эндрю Д.В. Форбс (1986). Полевые командиры и мусульмане в китайской Центральной Азии: политическая история республиканского Синьцзяна 1911–1949 (иллюстрированное издание). Кембридж, Англия: Архив CUP . п. 131. ИСБН 978-0-521-25514-1. Проверено 28 июня 2010 г.
  58. ^ С. Фредерик Старр (2004). Синьцзян: мусульманская граница Китая. Я Шарп. п. 79. ИСБН 0-7656-1318-2.
  59. ^ Джеймс А. Миллуорд (2007). Евразийский перекресток: история Синьцзяна. Издательство Колумбийского университета. п. 200. ИСБН 978-0-231-13924-3.
  60. ^ abc Эндрю Д.В. Форбс (1986). Полевые командиры и мусульмане в китайской Центральной Азии: политическая история республиканского Синьцзяна 1911–1949 гг. Кембридж, Англия: Архив CUP. стр. 82, 123, 124, 303. ISBN. 0-521-25514-7. Архивировано из оригинала 4 июля 2014 года . Проверено 12 февраля 2016 г.
  61. ^ Кристиан Тайлер (2004). Дикий Запад Китая: укрощение Синьцзяна. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса . п. 116. ИСБН 0-8135-3533-6.
  62. ^ Эндрю Д.В. Форбс (1986). Полевые командиры и мусульмане в китайской Центральной Азии: политическая история республиканского Синьцзяна 1911-1949 гг. Кембридж, Англия: Архив CUP. п. 254. ИСБН 0-521-25514-7. Архивировано из оригинала 24 августа 2020 года . Проверено 28 июня 2010 г.
  63. ^ Ондржей Климеш (2015). Борьба за перо: уйгурский дискурс о нации и национальных интересах, c. 1900–1949. Брилл . стр. 197–. ISBN 978-90-04-28809-6. Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 21 июля 2019 г.
  64. ^ Мелвин К. Гольдштейн (1991). История современного Тибета, 1913–1951: упадок ламаистского государства. Том. 1 «Истории современного Тибета» (переиздание, иллюстрированное издание). Издательство Калифорнийского университета. п. 450. ИСБН 0-520-07590-0. Архивировано из оригинала 24 августа 2020 года . Проверено 27 декабря 2011 г.
  65. ^ Сяо-тин Линь (2010). Этнические границы современного Китая: путешествие на запад. Том. 67 исследований Рутледжа по современной истории Азии (иллюстрированное издание). Тейлор и Фрэнсис. п. 95. ИСБН 978-0-415-58264-3. Архивировано из оригинала 19 августа 2020 года . Проверено 27 декабря 2011 г.
  66. ^ Китайский центр материалов (1982). Кто есть кто в Китае, 1918–1950: 1931–1950. Том. 3 книги «Кто есть кто в Китае, 1918–1950: с указателем», Джером Кавано. Китайский центр материалов. Архивировано из оригинала 24 августа 2020 года . Проверено 7 июня 2011 г.
  67. ^ Еженедельный обзор Китая, том 54. Издательство Millard. 1930. с. 406. Архивировано из оригинала 24 августа 2020 года . Проверено 7 июня 2011 г.
  68. ^ Ежемесячный обзор Китая, том 56. Millard Publishing Co., Inc., 1931. с. 306. Архивировано из оригинала 24 августа 2020 года . Проверено 5 июня 2011 г.
  69. ^ Булаг, Урадын Эрден (1998). Национализм и гибридность в Монголии (иллюстрированное ред.). Кларендон Пресс . п. 139. ИСБН 0198233574. Архивировано из оригинала 21 февраля 2018 года . Проверено 1 февраля 2014 г.
  70. ^ "Цзоу Жун Революционная армия" . Архивировано из оригинала 26 сентября 2008 года . Проверено 12 декабря 2008 г.
  71. ^ Рэнди Мулианто. «Поколение следующее: как молодежь меняет политику Тайваня». Аль-Джазира . Архивировано из оригинала 7 июня 2020 года . Проверено 29 июля 2020 г.
  72. ^ 李雪莉 (4 июля 2018 г.). «Раньше они были антикоммунистами, но теперь играют под дудку Пекина», — 報導者 The Reporter. Репортер (Тайвань) . Архивировано из оригинала 16 июля 2019 года.
  73. ^ Имоу Ли; Джеймс Помфрет (26 июня 2019 г.). «Прокитайские группы усиливают наступление, чтобы завоевать Тайвань». Рейтер .
  74. ^ "林榮基在台北遭潑漆:開個書店就要恐嚇 真的很荒謬" . Центральное информационное агентство (Тайвань) . 21 апреля 2020 года. Архивировано из оригинала 27 апреля 2020 года . Проверено 1 мая 2020 г.
  75. ^ Управление правительственной информации, Китайская Республика - Национальный цветок, заархивировано 5 августа 2011 г. в Wayback Machine.
  76. ^ * People's Daily Online — Цветение сливы и пион предложены стать национальными цветами.
  77. ^ «國花» (на китайском (Тайвань)). Канцелярия президента Китайской Республики . Проверено 8 апреля 2018 г.其所表現的堅貞剛潔,足為國人效法。梅開五瓣,象徵五族共和，具有敦五倫、重五常、敷五教的意義；而梅花「枝橫」、「影斜」、「曳疏」 、「傲霜」同時亦代表易經中「元」、「貞」、「利」、「亨」四種高尚德行。我國在民國53, 7 21 января, 經行政院正式核定將梅花訂為國花。
  78. ^ Макдевитт, Дэн. «Мы верим в чай ​​с молоком»: как тайско-китайская война мемов привела к новому (онлайн) паназиатскому альянсу». Дипломат . Архивировано из оригинала 18 апреля 2020 года . Проверено 18 апреля 2020 г.
  79. ↑ Лау, Джесси (15 мая 2020 г.). «Почему тайваньцы больше думают о своей идентичности». Новый государственный деятель . Архивировано из оригинала 21 мая 2020 года . Проверено 15 мая 2020 г.
  80. ^ Ёсида, стр. 157–158.
  81. ^ Фридман, Эдвард (1995). Национальная идентичность и демократические перспективы в социалистическом Китае . Нью-Йорк: М. Е. Шарп. стр. 33, 77. ISBN. 1-56324-434-9.
  82. ^ Бен Сюй (2001). «Китайский популистский национализм: его интеллектуальная политика и моральная дилемма». Представления . Издательство Калифорнийского университета. 76 (1): 120–140. дои : 10.1525/реп.2001.76.1.120. JSTOR  10.1525/rep.2001.76.1.120.
  83. ^ Линь, Чун (2006). Трансформация китайского социализма. Дарем [Северная Каролина]: Издательство Университета Дьюка . п. 62. ИСБН 978-0-8223-3785-0. ОСЛК  63178961.
  84. ↑ Чжао, Суйшэн (14 февраля 2007 г.). «Китайский национализм и его последствия для внешней политики | Институт США и Китая». USC Американо-Китайский институт .
  85. ^ Джон М. Френд; Брэдли А. Тайер (2018). Как Китай видит мир: ханьцентризм и баланс сил в международной политике. Издательство Университета Небраски. ISBN 978-1-64012-137-9. Архивировано из оригинала 3 марта 2020 года . Проверено 7 июня 2019 г.
  86. ^ Никлас Суонстрем. Позитивный национализм может стать связующим звеном для китайцев. Архивировано 27 февраля 2008 года в Wayback Machine . 4 мая 2005 г., Балтимор Сан.
  87. ↑ Чан, Кенддрик (29 октября 2018 г.). «Зов Родины: китайская диаспора и тревожные объятия Пекина этнического национализма». OxPol: Блог Оксфордского университета о политике . Архивировано из оригинала 8 мая 2019 года . Проверено 29 февраля 2020 г.
  88. ^ abc Питер Хейс Грис (июль 2001 г.). «Слезы ярости: реакция китайских националистов на взрыв посольства в Белграде». Китайский журнал . Канберра, Австралия: Центр современного Китая, Австралийский национальный университет. 46 (46): 25–43. дои : 10.2307/3182306. ISSN  1324-9347. JSTOR  3182306. OCLC  41170782. S2CID  145482835.
  89. ^ «Китайцы требуют встречи в ООН после нападения на посольство в Белграде» . Си-Эн-Эн. 7 мая 1999 года . Проверено 9 мая 2009 г.
  90. ^ «Мир: Европа; Анализ: дипломатическая ошибка НАТО». Новости BBC . 8 мая 1999 года . Проверено 9 мая 2009 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  91. ^ «Семьи скорбят по жертвам взрыва в китайском посольстве, поскольку воздушная кампания НАТО продолжается» . Си-Эн-Эн. 10 мая 1999 года . Проверено 9 мая 2009 г.
  92. ^ Суйшэн Чжао . Внешняя политика Китая: прагматизм и стратегическое поведение . Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: ME Sharpe, Inc., 2004. с. 60.
  93. ^ Уоррен И. Коэн. Ответ Америки Китаю: история китайско-американских отношений . 5-е издание. Нью-Йорк, Нью-Йорк, США; Западный Суссекс, Англия, Великобритания: Издательство Колумбийского университета, 2010. с. 261.
  94. ^ abc Чжао, Суйшэн (2023). Дракон ревет в ответ: трансформационные лидеры и динамика внешней политики Китая . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . п. 64. дои : 10.1515/9781503634152. ISBN 978-1-5036-3415-2.
  95. ^ «Китай протестует против визита японских активистов на спорный остров» . хранитель . 19 августа 2012 года . Проверено 9 января 2023 г.
  96. ^ ab «Китайцы проводят проолимпийские протесты в Европе и США». Сидней Морнинг Геральд . 20 апреля 2008 г. Архивировано из оригинала 19 ноября 2022 г.
  97. ^ ДЭВИД ПИРСОН (26 апреля 2008 г.). «Протест отражает изменение взглядов американцев китайского происхождения». Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 8 июня 2021 года.
  98. ^ Рен, Тяньвэй; Икеда, Кейко; Ву, Чан Ван (1 марта 2019 г.). СМИ, спорт, национализм: Восточная Азия: проекция мягкой силы через современные Олимпийские игры. Логотипы Verlag Berlin  [ де ] . п. 96. ИСБН 978-3-8325-4651-9.
  99. ^ Аб Чжао, Суйшэн (2023). Дракон ревет в ответ: трансформационные лидеры и динамика внешней политики Китая. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . п. 151. ИСБН 978-1-5036-3088-8. ОСЛК  1331741429.
  100. ^ Аб Джейкобс, Эндрю (2 мая 2008 г.). «Антифранцузский бойкот в Китае дает сбой». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331. Архивировано из оригинала 30 апреля 2022 года.
  101. ^ Ин, Чжи (2017). Движение ханьфу и нематериальное культурное наследие: рассматривая прошлое, чтобы знать будущее (магистр). Университет Макао/Собственное издание. п. 12. Архивировано из оригинала 24 августа 2020 года . Проверено 21 июля 2019 г.
  102. ^ abcd Чжао, Суйшэн (2023). Дракон ревет в ответ: трансформационные лидеры и динамика внешней политики Китая . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . п. 94. дои : 10.1515/9781503634152. ISBN 978-1-5036-3088-8. ОСЛК  1331741429.
  103. ↑ Джейн Ли (22 марта 2018 г.). «Как потребительский патриотизм Китая влияет на американские и международные бренды». Южно-Китайская Морнинг Пост . Архивировано из оригинала 19 декабря 2019 года . Проверено 19 декабря 2019 г.
  104. ↑ Сью Нг (7 июня 2019 г.). «Компания Lenovo названа китайскими потребителями «непатриотичной» националистической реакцией» . Южно-Китайская Морнинг Пост . Архивировано из оригинала 19 декабря 2019 года . Проверено 19 декабря 2019 г.
  105. ^ «Китайские потребители все чаще предпочитают покупать внутри страны: Credit Suisse» . CNBC . 22 марта 2018 г. Архивировано из оригинала 19 декабря 2019 г. Проверено 19 декабря 2019 г.
  106. ^ Доффман, Зак. «Продажи Apple iPhone в Китае упали на 35% из-за стремительного роста Huawei». Форбс . Архивировано из оригинала 19 декабря 2019 года . Проверено 19 декабря 2019 г.
  107. ^ Дженис Макки Фрайер; Адела Сулиман (7 апреля 2021 г.). «Альянс чая с молоком» способствует укреплению демократии среди молодых активистов по всей Азии». Новости Эн-Би-Си . Проверено 8 апреля 2021 г.
  108. ^ Чжао, Суйшэн (2023). Дракон ревет в ответ: трансформационные лидеры и динамика внешней политики Китая. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . п. 150. ИСБН 978-1-5036-3088-8. ОСЛК  1331741429.
  109. ^ «22 миллиона китайцев стремятся заблокировать заявку Японии на вступление в Совет ООН» . Нью-Йорк Таймс . 31 марта 2005 г. ISSN  0362-4331 . Проверено 9 января 2023 г.
  110. ^ аб Джей Хаубен (11 сентября 2012 г.). «Китай и Сирия: пользователи сети разоблачают фабрикации и искажения в СМИ». Новости Ганы . Архивировано из оригинала 19 ноября 2022 года.
  111. ^ Эндрю Вэй-Мин Ли (2009). «ТИБЕТ И СМИ: ПЕРСПЕКТИВЫ ИЗ ПЕКИНА». Обзор закона Маркетта . п. 221. Архивировано из оригинала 6 декабря 2021 года.
  112. ^ "Сайт Анти-CNN" . Архивировано из оригинала 9 апреля 2008 года . Проверено 5 августа 2017 г.
  113. ↑ SBS Dateline, 6 августа 2008 г. Видео на YouTube.
  114. ^ «Китайцы подозреваются в нападении на веб-сайт токийского храма» . Тайбэй Таймс . 7 января 2005 г. Архивировано из оригинала 19 августа 2004 г. Проверено 6 января 2014 г.
  115. ↑ Мозур, Пол (26 июля 2019 г.). «Во время протестов в Гонконге лица становятся оружием». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331. Архивировано из оригинала 26 июля 2019 года . Проверено 7 сентября 2019 г.
  116. ↑ Ли, Юань (27 февраля 2022 г.). «Почему китайский интернет приветствует вторжение России». Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 28 февраля 2022 года . Проверено 21 марта 2022 г.
  117. ^ «Си Цзиньпин и китайская мечта». Экономист . 4 мая 2013 г. ISSN  0013-0613. Архивировано из оригинала 10 мая 2016 года . Проверено 12 сентября 2019 г.
  118. ↑ Хизи, Гил (2 января 2019 г.). «Говоря о китайской мечте: самореализация и национализм в публичных выступлениях Китая». Континуум . Кампердаун, Австралия. 33 (1): 37–50. дои : 10.1080/10304312.2018.1536967. ISSN  1030-4312. S2CID  150007367.
  119. ^ Питер Фердинанд, «Хо на запад - китайская мечта и« один пояс, один путь »: внешняя политика Китая при Си Цзиньпине». Международные отношения 92.4 (2016): 941–957, цитируем стр. 955. дои : 10.1111/1468-2346.12660

дальнейшее чтение

Внешние ссылки