stringtranslate.com

Ассирийская церковь Востока

Ассирийская Церковь Востока [a] ( ACOE ), иногда называемая Церковью Востока [5] [6] и официально известная как Святая Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока ( HACACE ), [5] [7] [ б] — восточно-христианская церковь , следующая традиционной христологии и экклезиологии исторической Церкви Востока . [9] Он принадлежит к восточной ветви сирийского христианства и использует Божественную литургию святых Аддая и Мари, принадлежащих к восточно-сирийскому обряду . Его основным литургическим языком является классический сирийский , диалект восточно-арамейского языка , и большинство его приверженцев — этнические ассирийцы .

Церковь также имеет архиепархию, расположенную в Индии , известную как Халдейско-Сирийская Церковь Индии . Официальная штаб-квартира Ассирийской Церкви Востока находится в городе Эрбиль на севере Ирака ; его первоначальная территория также распространилась на юго-восток Турции , северо-восток Сирии и северо-запад Ирана , что примерно соответствует древней Ассирии . Нынешний Католикос-Патриарх Ассирийской Церкви Востока Мар Ава III был рукоположен в сентябре 2021 года.

Ассирийская Церковь Востока претендует на преемственность с исторической Церковью Востока и не находится в общении ни с Восточными Православными Церквами , ни с Восточной Православной Церковью . Фракцией Церкви Востока, которая пришла в полное общение со Святым Престолом Рима, является Халдейская Католическая Церковь . После Общей христологической декларации в 1994 году между Церковью Востока и Католической Церковью и богословского диалога между церквями в 2001 году они разработали руководящие принципы для верующих, которые должны иметь взаимный допуск к Евхаристии между Халдейской Католической Церковью и Ассирийской Церковью. Восток. [10]

Ассирийская Церковь Востока имеет традиционную епископскую структуру, возглавляемую Католикосом -Патриархом . Его иерархию составляют митрополиты и епархиальные архиереи , а низшее духовенство состоит из священников и диаконов , которые служат в епархиях (епархиях) и приходах по всему Ближнему Востоку , Индии , Северной Америке , Океании и Европе (включая Кавказ и Россию ). . [11]

История

Несторианская церковь Святого Иоанна Араба VI века в ассирийской деревне Герамон .

Ассирийская Церковь Востока считает себя продолжением Церкви Востока , церкви, первоначально возникшей среди ассирийцев в первом веке нашей эры в Ассирии , Верхней Месопотамии и северо-западной Персии , к востоку от Византийской империи . Это апостольская церковь, основанная апостолом Фомой , Аддаем Эдесским и апостолом Варфоломеем . Вопреки распространенному мнению, апостол Петр никогда не посещал Вавилонскую церковь [12]

Историческая самобытность Ассирийской Церкви Востока возникла в результате ряда сложных процессов и событий, происходивших внутри Церкви Востока в переходный период, начавшийся в середине XVI века и продолжавшийся до начала XIX века. . [13] Этот неспокойный период был отмечен несколькими последовательными расколами и слияниями, что привело к созданию отдельных ветвей и конкурирующих патриархальных линий. В течение всего периода одним из главных вопросов спора была уния с католической церковью . В конечном итоге прокатолические ветви были объединены в Халдейскую католическую церковь , а традиционные ветви — в Ассирийскую церковь Востока. [14]

Расколы и ветви

Церковь Мар Тома недалеко от Урмии , Иран.

Во время патриаршего правления Шемона VII Исояхба (1539–1558), проживавшего в древнем монастыре Раббан Хормизд близ Алькоша , возникли внутренние разногласия по ряду вопросов, в том числе по вопросу о наследственном преемстве патриаршего престола и вопросу о союзе с католическая церковь. К тому времени францисканские миссионеры уже приобрели определенное влияние на несколько местных общин [15] и приняли активную роль в организации тогдашней оппозиции Патриарху. К концу 1552 года в Мосуле была организована прокатолическая партия под руководством священника Йоханнана Сулаки , [16] который решил узаконить свою позицию, отправившись в Рим и добиваясь подтверждения у Папы Юлия III (1550–1555). . [17]

Получив поддержку францисканских миссионеров, он прибыл в Рим и в феврале 1553 года вступил в полное общение с Католической церковью. Тогда чиновникам Римской курии была предоставлена ​​неверная информация о том, что пожилой патриарх Шемон VII действительно умер. После некоторых раздумий в апреле 1553 года Папа решил назначить Йоханнана Сулаку «Патриархом Вавилона» .

При посвящении Йоханнан Сулака принял имя Шимун и к концу года вернулся на родину. Он начал организовывать прокатолическую партию, назначив нескольких митрополитов и епископов. [17]

Старшая линия Элии Алкоша

Против союза с Римом активно выступал патриарх Шемон VII Исояхб , который продолжал проживать в монастыре Раббан Хормизд недалеко от Алькоша. Ему наследовал его племянник Элия (1558–1591), который в старой историографии был обозначен как Элия «VII», [19] [20] , но в недавних научных работах был переименован в Элию «VI». [21] [22] [23] Такое же изменение нумерации было применено к его преемникам, которые все взяли одно и то же имя, таким образом создав линию Элия . Во время его патриархального правления линия Элия сохранила свою традиционную христологию и полную церковную независимость. [24] Его преемником стал патриарх Элия VII (VIII) (1591–1617), который несколько раз вел переговоры с католической церковью, в 1605 и 1610 годах, а также снова в 1615–1616 годах, но без каких-либо результатов. [25] Дальнейшие переговоры были прекращены следующим Патриархом Элией VIII (IX) (1617–1660). [26] Дэвид Уилмсхерст отметил, что его преемник, Патриарх Элия IX (X) (1660–1700) также был «энергичным защитником традиционной веры». [27]

Линия патриархов-традиционалистов Элия продолжалась на протяжении всего XVIII века, проживая в древнем монастыре Раббан Хормизд, который в конечном итоге подвергся нападению и разграблению в 1743 году, в начале Османско- персидской войны (1743–1746) . [28] Столкнувшись с многовековым соперничеством и частыми конфликтами между двумя могущественными исламскими империями ( Османской и Персидской ), все христианские общины в приграничных регионах постоянно подвергались опасности – и не только во времена войны, поскольку местные, преимущественно Курдские полевые командиры привыкли нападать на христианские общины и монастыри. Патриархи Элия X (XI) (1700–1722) и Элия XI (XII) (1722–1778) пытались улучшить все ухудшающееся положение своей христианской паствы, оставаясь лояльными османским властям, но местная администрация часто была не в состоянии обеспечить эффективные меры. защита. [29] Линия Элии патриархов-традиционалистов закончилась в 1804 году со смертью Элии XII (XIII) (1778–1804). [30] [23]

Младшая линия Шимун Кочаниса

Во второй половине XVI века патриархи-традиционалисты линии Элия столкнулись с постоянным присутствием прокатолического движения, возглавляемого преемниками Шимуна VIII Йоханнана Сулаки . После его смерти в 1555 г. вновь сложившуюся линию патриархов, объединившихся с католической церковью, продолжил Абдишо IV Марон (1555–1570), оставшийся в полном общении с католической церковью. Он посетил Рим и был официально подтвержден Папой Римским в 1562 году . [31] Вскоре после его смерти связи с Римом были ослаблены впервые во время правления Патриарха Яхбаллы IV , который не искал подтверждения у Папы. [32] Этот перерыв был завершен его преемником Шимуном IX Динкхой (1580–1600), который восстановил полное общение с католической церковью и был официально подтвержден Папой в 1584 году. [33]

После его смерти патриаршая должность стала наследственной, и патриархи этой линии продолжали использовать имя Шимун , создавая таким образом линию Шимун. Наследственная преемственность была неприемлема для Рима, и во время правления следующего патриарха Шимуна X Элии (1600–1638) связи с католической церковью снова ослабли. В 1616 году Шимун X подписал традиционное исповедание веры, которое не было принято Папой, в результате чего Патриарх остался без подтверждения Рима. [34] Его преемник Шимун XI Эшуёв (1638–1656) восстановил общение с католической церковью только в 1653 году, в конечном итоге получив подтверждение от Папы. [27] К тому времени движение к полной приверженности традиционной вере постоянно становилось сильнее внутри линии Шимун. Когда следующий патриарх Шимун XII Йоалаха решил послать свое исповедание веры Папе, он был свергнут своими епископами из-за его прокатолической позиции. Папа пытался вмешаться в его защиту, но безуспешно. [27]

Окончательное разрешение конфликтов внутри линии Шимун произошло при следующем патриархе Шимуне XIII Динкхе (1662–1700), который окончательно разорвал общение с католической церковью. В 1670 году он дал традиционалистский ответ на подход Папы, а к 1672 году все связи с католической церковью были прекращены. [35] [36] В то же время Патриарх Шимун XIII перенес свое место из Амида в Кочанис . После окончательного возвращения к традиционной вере Патриархи линии Шимун решили сохранить свою независимость, и после этого существовали две независимые линии традиционных патриархов: старшая линия Элия в Алкоше и младшая линия Шимун в Кочанисе. [37]

Такое разделение было дополнительно вызвано сложной структурой местных ассирийских общин, традиционно организованных как племенные конфедерации, где каждое племя возглавлялось местным лордом ( маликом ), в то время как каждый малик в конечном итоге подчинялся патриарху, который был посредником между ассирийцами-христианами и османами. власти. [38]

Объединение оставшихся филиалов

Мар Элиас (Элия), несторианский епископ деревни Геогтапа на равнине Урмия, ок.  1831 год . Изображение взято из книги Джастина Перкинса «Восьмилетнее проживание в Персии среди несториан с записками мусульман» (Андовер, 1843 г.).

В 1780 году, в начале патриаршего правления Элия XII (XIII) (1778–1804), группа отделилась от линии Элия в Алкоше и избрала Йоханнана Хормизда , который вступил в полное общение с католической церковью и был официально назначен архиепископом Мосул и патриархальный администратор Халдейской католической церкви , в 1783 году. Только после смерти в 1827 году последнего представителя линии иосифлян, Иосифа V Августина Хинди , Йоханнан был признан Папой в 1830 году халдейским католическим патриархом. Этим самым официального назначения, было достигнуто окончательное слияние различных фракций, приверженных унии с католической церковью, образовав таким образом современную Халдейскую католическую церковь.

В то же время длительное сосуществование и соперничество между двумя традиционалистскими патриархальными ветвями — старшей линией Элии Алкоша и младшей линией Шимуна Кочаниса — закончилось в 1804 году, когда умер последний примат линии Элия, Патриарх Элия XII (XIII) и был похоронен в древнем монастыре Раббан-Хормизд . Его ветвь решила не избирать нового патриарха, что позволило оставшемуся патриарху Шимуну XVI Йоханнану (1780–1820) из линии Шимун стать единственным примасом обеих ассирийских традиционалистских ветвей. [39] [40] [37] Объединенная после 1804 года воссоединенная традиционалистская церковь во главе с патриархами линии Шимун стала широко известна как «Ассирийская церковь Востока». Ассирийский патриарх Шимун XVI Йоханнан, все еще базирующийся в Кодчанисе, не смог обеспечить контроль над традиционной резиденцией бывшей линии Элии в древнем монастыре Раббан Хормизд; и около 1808 года это почитаемое монашеское учреждение перешло к халдейским католикам . [41]

Следующий ассирийский патриарх Шимун XVII Авраам (1820–1861) также управлял своей церковью из Кодшаниса . В годы, отмеченные политической нестабильностью, он старался поддерживать хорошие отношения с местными властями Османской империи. В 1843 году он столкнулся с возобновлением военных действий со стороны курдских полевых командиров, которые напали и разграбили многие христианские деревни, убив 10 000 мужчин-христиан и уведя в плен женщин и детей. Сам патриарх был вынужден найти временное убежище в Мосуле . [42] Его сменил патриарх Шимун XVIII Рубиль (1861–1903), который также проживал в Кодшанисе. В 1869 году он получил открытое приглашение Ватикана посетить Рим для участия в Первом Ватиканском соборе в качестве наблюдателя, но приглашение не принял, [43] В последующие годы он также отверг другие инициативы по объединению с Католической церковью. . [44]

Ассирийский архиепископ и слуги начала ХХ века.

К концу XIX века Ассирийская церковь Востока утвердилась в качестве единственного представителя всех ассирийцев-традиционалистов. Ему также удалось обеспечить определенный уровень автономии в рамках весьма сложной системы османского местного управления в приграничных регионах. [45] В ряде случаев ассирийские патриархи отказывались вступить в общение с Католической Церковью или слиться с Халдейской Католической Церковью. [37] С другой стороны, к концу 19-го века некоторые из его общин были обращены в протестантизм различными западными миссионерами, [46] в то время как другие общины были обращены в восточное православие . Это движение возглавил ассирийский епископ Супурганский Мар Йонан из региона Урмия , который обратился в восточное православие в 1898 году через Русскую духовную миссию в Урмии . [47]

20 век

Церковь Святой Марии Ассирийской в ​​Москве . Несмотря на этнические и религиозные преследования , а также серьезное сокращение числа членов с момента их расцвета примерно в четвертом веке, Ассирийская Церковь Востока выжила и в XXI веке.

Среди всех трагедий и расколов, которые ослабили церковь, нет другой, столь же серьезной, как ассирийский геноцид . В тот момент Ассирийская Церковь Востока базировалась в горах Хаккари , как это было с 1681 года. В 1915 году младотурки вторглись в этот регион — несмотря на просьбы ассирийцев о нейтралитете во время Кавказской кампании со стороны России и их армянской армии . союзников — из-за страха перед движением за независимость Ассирии . В ответ на это ассирийцы всех конфессий (Ассирийская церковь Востока, Халдейская католическая церковь, Сирийская православная церковь и ассирийские протестанты) вступили в войну за независимость и объединились с Соединенным Королевством , Российской империей и армянами . против османов и их исламских курдских, иранских и арабских союзников. [48]

Несмотря на все трудности, ассирийцы в течение трех лет успешно сражались против османов и их союзников на территории юго-восточной Турции, северного Ирака, северо-западного Ирана и северо-восточной Сирии. В конце концов, однако, они были оставлены их союзниками, Российской Империей и Первой Республикой Армения , из-за Русской революции и краха армянской обороны, в результате чего ассирийцы оказались в значительном меньшинстве, окружены и отрезаны от поставок боеприпасов и оружия. еда. В этот период их кафедра в Кодчанисе была полностью разрушена, а турки и их исламские союзники истребили всех ассирийцев в горах Хаккари. [49]

Те, кто выжил, бежали в Иран вместе с остатками ассирийской обороны под командованием Аги Петроса , но их преследовали на иранской территории, несмотря на то, что они бежали. Позже, в 1918 году, после убийства их фактического лидера и патриарха Шимуна XIX Беньямина и 150 его последователей во время переговоров, опасаясь дальнейших массовых убийств со стороны турок и курдов, большинство выживших бежали поездом из Ирана в должен был стать Ираком. Они искали там защиты в соответствии с британским мандатом и присоединились к уже существовавшим коренным ассирийским общинам как восточно-православного, так и католического обрядов на севере, где они образовали общины в Багдаде , Басре и других районах. [49]

Патриарх Шимун XXI Эшай

После Первой мировой войны получивший британское образование патриарх Шимун XXI Эшай , родившийся в линии патриархов в Кодчанисе, агитировал за создание независимого ассирийского государства. После окончания британского мандата в 1933 году [49] и резни ассирийских мирных жителей в Симеле иракской армией патриарх был вынужден укрыться на Кипре . [50] Там Шимун подал прошение в Лигу Наций относительно судьбы своего народа, но безуспешно, и в результате ему был запрещен въезд в Сирию и Ирак. Он путешествовал по Европе , а затем в 1940 году переехал в Чикаго , чтобы присоединиться к растущей там ассирийской диаспоре. [50]

Из-за дезорганизованного состояния церкви и всей ассирийской общины в результате конфликтов XX века Патриарх Шимун XXI Эшай был вынужден реорганизовать церковную структуру в США . В 1954 году он перенес свою резиденцию в Сан-Франциско и смог поехать в Иран , Ливан , Кувейт и Индию , где работал над укреплением церкви. [51]

В 1964 году патриарх издал указ о ряде изменений в церкви, включая литургическую реформу, принятие григорианского календаря и сокращение Великого поста . Эти изменения в сочетании с длительным отсутствием Шимуна в Ираке вызвали раскол в обществе, что привело к новому расколу. В 1968 году традиционалисты внутри церкви избрали Тома Дармо патриархом-соперником Шимуна XXI Эшая, сформировав независимую Древнюю Церковь Востока , базирующуюся в Багдаде , Ирак . [52]

В 1972 году Шимун решил уйти с поста патриарха, а в следующем году женился, вопреки давним церковным обычаям. Это привело к созыву Синода в 1973 году, на котором были проведены дальнейшие реформы, наиболее значительная из которых включала постоянную отмену наследственного преемства - практику, введенную в середине пятнадцатого века Патриархом Шемоном IV Басиди (умершим в 1497 году) - и также было решено восстановить Шимуна в должности. Второй вопрос должен был быть решен на другом синоде в 1975 году; однако Шимун был убит в ноябре 1975 года своим бывшим родственником еще до того, как это произошло. [53]

Патриарх Динха IV

Ассирийский собор Мар-Геваргис в Чикаго : бывший Патриарший престол

Почти через год после смерти Шимуна Мар Хнанья Динха , митрополит Тегеранский , созвал синод семи ассирийских епископов, который состоялся в аббатстве Святого Павла в Олтоне в Англии с 12 по 17 октября 1976 года. К ним присоединились две Церкви . епископов Англии , представляющих архиепископа Кентерберийского и епископа Лондона , и избрал Динху 120-м Католикосом-Патриархом Церкви Востока. 17 октября он был посвящен в сан Динха IV в церкви Св. Варнавы в Илинге, в районе, где проживало много ассирийцев. [54]

Динха, которому тогда было 33 года, управлял своей кафедрой в Тегеране до ирано-иракской войны 1980–1988 годов, когда он уехал в изгнание в Соединенные Штаты и перевел Патриаршую кафедру в Чикаго. [55] Большая часть его патриархата была озабочена заботой об общине ассирийской диаспоры и экуменическими усилиями по укреплению отношений с другими церквями. [55] 26 марта 2015 года Динха IV скончался в США, оставив Ассирийскую Церковь Востока на период sede vacante до 18 сентября 2015 года. В это время Апрем Мукен служил хранителем Селевкийского Патриархата. Ктесифон . [56] [57]

Патриарх Геваргис III

18 сентября 2015 года Священный Синод Ассирийской Церкви Востока избрал митрополита Ирака, Иордании и России Варду Сливу преемником покойного Динхи IV на посту Католикоса-Патриарха Ассирийской Церкви Востока . 27 сентября 2015 года он был хиротонисан в сан Католикоса-Патриарха в кафедральном соборе Святого Иоанна Предтечи в Эрбиле , Ирак. После хиротонии он принял церковное имя Геваргис III .

Церковь Мар Нарсай в Нохадре

Церковные лидеры предложили перенести Патриаршую кафедру из Чикаго обратно в Эрбиль. [58]

Были также разговоры о воссоединении. В Общей христологической декларации между Католической церковью и Ассирийской церковью Востока в 1994 году обе церкви признали законность и правильность титулов друг друга в отношении Марии . [59]

В 2005 году Ассирийская церковь Востока насчитывала около 380 000 членов, [60] в основном проживавших в США, Иране , Ираке , Сирии и Турции. [61] [62]

Патриарх Ава III

6 сентября 2021 года Мар Геваргис III официально сложил с себя полномочия Католикоса-Патриарха на внеочередной сессии Священного Синода Ассирийской Церкви Востока, оставив Патриарший Престол вакантным. 8 сентября 2021 года Священный Синод избрал Мара Ава Ройеля , епископа Калифорнийского и секретаря Священного Синода, преемником Мара Геваргиса III на посту 122-го Католикоса-Патриарха Ассирийской Церкви Востока . [63] [64] Он был хиротонисан и возведен на престол в сан Католикоса-Патриарха 13 сентября 2021 года, в праздник Святого Креста, в кафедральном соборе Св. Иоанна Предтечи в Эрбиле, Ирак, и принял церковное имя Мар Ава. III.

Доктрина

Следуя доктринальным традициям древней Церкви Востока , современная Ассирийская Церковь Востока признает первые два Вселенских собора : Первый Никейский собор (325 г.) и Первый Константинопольский собор (381 г.). Ассирийская Церковь следует учениям о Троице , выраженным в Никейском Символе веры , и исповедует вечное исхождение Святого Духа от Отца . [65]

христология

В богословском отношении Ассирийская Церковь Востока не принимает доктринальные определения, принятые на Эфесском (431 г.) и Халкидонском соборе (451 г.), и по-прежнему придерживается традиционной христологии Церкви Востока , то есть часто помечены как несторианские . Использование и точное значение этого термина были предметом многих споров не только на протяжении всей истории, но и в наше время, поскольку Ассирийская Церковь Востока имеет особые взгляды на некоторые христологические вопросы и утверждает, что ее богословские доктрины и традиции, по сути, являются Православные, признавая при этом необходимость дальнейшего межхристианского диалога, который разрешил бы различные вопросы в области сравнительной христологической терминологии. [66]

Несторианская природа ассирийского христианства остается предметом споров. Элементы несторианского учения были явно отвергнуты Патриархом Динкхой IV по случаю его воцарения на престоле в 1976 году. [67]

Христология Церкви Востока уходит корнями в антиохийскую богословскую традицию ранней церкви. Основателями ассирийского богословия являются Диодор Тарсийский и Феодор Мопсуестийский , оба преподавали в Антиохии . «Антиохийский» — это современное обозначение стиля богословия, связанного с ранней Антиохийской церковью, в отличие от богословия Александрийской церкви. [68]

Антиохийское богословие подчеркивает человечность Христа и реальность морального выбора, с которым он столкнулся. Чтобы сохранить бесстрастность Божественной природы Христа, единство Его личности определяется более свободно, чем в александрийской традиции. [68] Нормативная христология Церкви Востока была написана Бабаем Великим (ум. 628) во время споров, последовавших за Эфесским собором 431 года . Бабай считал, что внутри Христа существуют два кнома ( сирийский : ������������������/ qnômâ , сложный термин, эквивалентный греческому термину “ипостась ”), несмешанные, но навечно объединенные в одном просопоне (личности) Христа.

Точное христологическое учение Нестория окутано мраком. Опасаясь монофизитства, Несторий отверг теорию Кирилла об ипостасном союзе , предложив вместо этого гораздо более свободную концепцию просопического союза . Несторианство стало означать радикальное диофизитство , [69] в котором две природы Христа вечно разделены, хотя сомнительно, учил ли Несторий когда-либо такому учению. Отказ Нестория от термина Богородица («Богоносица» или «Богоматерь») традиционно считался свидетельством того, что он утверждал существование двух личностей (диопрозоизм) – а не просто двух природ – в Иисусе Христе, но не существует свидетельств того, что Несторий отрицал единство Христа. [70] В полемике, последовавшей за Эфесским собором, термин «несторианство» применялся ко всем доктринам, поддерживающим строго антиохийскую христологию. В результате Церковь Востока была названа несторианской, хотя ее официальная христология фактически была определена Бабаем Великим на соборе, состоявшемся в 612 году. [66]

Литургия

Церковь использует сирийский диалект восточно-арамейского языка в своей литургии , Восточно-сирийский обряд , который включает три анафоры , приписываемые Аддаю Эдесскому и Марийскому , Феодору Мопсуестийскому , а позднее и Несторию . [49]

Иконография

В своих домах христиане, принадлежащие к Ассирийской Церкви Востока, вешают на восточную стену главной комнаты христианский крест (без корпуса) . [71]

Ассирийская церковь Востока в настоящее время не использует иконы , а интерьер ее молитвенных домов прост. [72] Иконография присутствовала в истории Церкви Востока; противодействие религиозным изображениям со временем стало нормой из-за распространения в регионе ислама , который запрещал любые изображения святых и библейских пророков . Таким образом, церковь была вынуждена избавиться от ее икон. [73] [72]

Несторианское Евангелие Пешитта , написанное в Эстрангеле 13-го века, в настоящее время находится в Государственной библиотеке Берлина . Эта иллюстрированная рукопись из Верхней Месопотамии или Тур Абдина доказывает, что в XIII веке церковь еще не была аниконической . [74] Несторианский Евангелион , хранящийся в Национальной библиотеке Франции , содержит иллюстрацию, изображающую Иисуса Христа (не распятие ) в круге кольцевидного креста (в форме кельтского креста ), окруженного четырьмя ангелами. [75]

Три сирийских рукописи начала XIX века и ранее (они были отредактированы в сборник под названием « Книга защиты» Германа Голланца ) содержат ряд более или менее грубых иллюстраций. Эти рукописи доказывают постоянное использование изображений. Кроме того, в церкви Селевкии-Ктесифона конца VI века была обнаружена лепная мужская фигура в натуральную величину . Под этой церковью были найдены остатки более ранней церкви. Хотя невозможно определить, какая именно несторианская церковь имела в виду, открытие, тем не менее, доказывает, что Церковь Востока также использовала образные изображения. [74]

Организация

Церковь Святой Марии : древняя ассирийская церковь, расположенная в городе Урмия , провинция Западный Азербайджан , Иран.

Ассирийская церковь Востока управляется епископальным государством , как и другие апостольские церкви. Церковь поддерживает систему географических приходов , организованных в епархии и архиепархии . Католикос -Патриарх является главой церкви. В его синод входят епископы, курирующие отдельные епархии, и митрополиты, курирующие епископские епархии в их территориальной юрисдикции.

Халдейско -Сирийская Церковь , охватывающая Индию и страны Персидского залива , является крупнейшей епархией церкви. Ее история восходит к Церкви Востока , которая обосновалась в Керале , но две общины поддерживали лишь спорадические связи в течение нескольких столетий, а постоянные отношения были установлены только с приходом португальцев в Индию около 1500 года. Церковь представлен Ассирийской Церковью Востока и находится с ней в общении .

Членство оценивается в 385 000 приверженцев, [60] хотя некоторые [ какие? ] источники говорят, что их число достигает 500 000. [76] По словам ученого Джеймса Минахана, около 19% ассирийского народа принадлежат к Ассирийской церкви Востока. [77] В своем отчете о свободе вероисповедания за 2018 год Государственный департамент США назвал приверженцев Ассирийской церкви Востока примерно 20% христиан в Ираке . [78]

Иерархия

Резиденция Патриарха в Кудшанисе , Османская империя (1692–1918).

Патриаршее место на протяжении истории несколько раз перемещалось. До 1804 года патриархи старшей линии Элия проживали в древнем монастыре Раббан Хормизд , а патриархи младшей линии Шимун проживали в соборной церкви Мар-Шаллита в деревне Кудшанис в горах Хаккари Османской империи и продолжал делать это вплоть до Первой мировой войны . После начала конфликта в 1915 году патриархи временно проживали между Урмией и Салмасом , а после 1918 года патриархи проживали в Мосуле .

После резни в Симеле в 1933 году тогдашний патриарх Шимун XXI Эшай был сослан на Кипр из-за своей борьбы за независимость . В 1940 году его приветствовали в Соединенных Штатах , где он поселился в Чикаго и управлял Соединенными Штатами и Канадой в качестве своей патриархальной провинции. Затем патриархат был перенесен в Модесто, штат Калифорния , в 1954 году и, наконец, в Сан-Франциско в 1958 году из-за проблем со здоровьем. После убийства патриарха и избрания Динхи IV в 1976 году патриархат временно разместился в Тегеране , где в то время проживал новый патриарх.

После ирано-иракской войны и иранской революции патриархат снова вернулся в Чикаго , где оставался до 2015 года, когда он восстановил свои позиции на Ближнем Востоке , организовавшись в районе Анкава в Эрбиле в Ираке после того, как Геваргис III был рукоположен в сан католикоса. Патриарх. Епархия Востока США служила патриаршей провинцией с 1994 по 2012 год.

Из-за нестабильной политической, религиозной и экономической ситуации на исторической родине церкви — Ближнем Востоке, многие члены церкви сейчас проживают в западных странах . Церкви и епархии были созданы по всей Европе , Америке и Океании . [11] Самая большая концентрация иностранных членов церкви находится в Соединенных Штатах, в основном в Иллинойсе и Калифорнии .

Архиепископии

  1. Архиепископия Индии Халдейско-Сирийская церковь - остается в общении и является крупнейшей провинцией церкви, насчитывающей около 30 действующих церквей, начальных и средних школ, больниц и т. д.
  2. Архиепископия Ирака – охватывает коренную территорию церкви в Ираке . На территорию архиепархии входят города и окрестности Багдад , Басра , Киркук и Мосул .
  3. Архиепископия Австралии, Новой Зеландии и Ливана – создана в октябре 1984 года.

Епархии

Древняя ассирийская церковь в городе Урмия , Иран.
Ассирийская церковь Святого Кирилла в Димитрове, Армения
Собор Святого Гурмизда в Гринфилд-парке , Сидней.
  1. Сирийская епархия - юрисдикция распространяется на всю территорию Сирии, особенно в провинции Аль-Хасака , где большая часть общины проживает в Аль-Хасаке , Камишли и 35 деревнях вдоль реки Хабур . Небольшие общины также есть в Дамаске и Алеппо .
  2. Иранская епархия - территория включает столицу Тегеран , равнины Урмия и Салмас .
  3. Епархия Нохадра и Россия – создана в 1999 году и включает в себя коренные общины Дахука , а также Россию и бывшие советские государства, такие как Армения .
  4. Епархия Скандинавии и Германии – территория лежит в Западной Европе и включает Данию , Швецию , Германию , Финляндию и Норвегию .
  5. Епархия Восточной США – бывшая патриаршая архиепархия с 1994 по 2012 год. Территория включает большую общину штата Иллинойс , а также более мелкие приходы в Мичигане , Новой Англии и Нью-Йорке .
  6. Калифорнийская епархия - в юрисдикцию входят приходы на западе США и северной Калифорнии. Некоторые из приходов - Сан-Франциско , Сан-Хосе , Модесто , Терлок , Церера , Сиэтл и Сакраменто .
  7. Епархия Запада США-Юга – в юрисдикцию входят приходы в Аризоне и Южной Калифорнии .
  8. Епархия Канады – включает территорию Торонто , Виндзор , Гамильтон и всю Канаду .
  9. Епархия Эрбиля
  10. Епархия Виктории и Новой Зеландии - включает Мельбурн и Новую Зеландию.
  11. Западноевропейская епархия – территория находится в Западной Европе и включает Великобританию , Францию , Бельгию , Люксембург , Австрию , Нидерланды и Грецию .
  12. Епархия Багдада, Украины и Грузии .

Члены Священного Синода

По состоянию на сентябрь 2021 г .:

  1. Мар Ава III : 122-й Католикос-Патриарх
  2. Мар Авгин Куриакосе: митрополит Малабарский и Индийский
  3. Меелис Зая : митрополит Австралии, Новой Зеландии и Ливана.
  4. Априм Хамис : епископ западных Соединенных Штатов.
  5. Эммануал Юсип : епископ Канады
  6. Одишо Авраам: епископ Скандинавии и Германии
  7. Апрем Натниэль : епископ Сирии
  8. Мар Исхак Йосип : епископ Дахука (Северный Ирак) и России [79]
  9. Йоханнан Йосеф : [80] Епископ в Индии.
  10. Нарсай Беньямин: епископ Ирана
  11. Паулюс Бенджамин: епископ восточной части Соединенных Штатов.
  12. Абрис Авшалем: епископ Киркука и Дианы
  13. Беньямин Элия: епископ Виктории и Новой Зеландии
  14. Авраам Юханис: [81] Епископ Западной Европы.
  15. Элиа Тамрас: [82] Епископ Багдада, Украины и Грузии.

Ушедший на пенсию:

Экуменические отношения

11 ноября 1994 года в Риме состоялась историческая встреча Патриарха Динхи IV и Папы Иоанна Павла II . Два патриарха подписали документ под названием « Общая христологическая декларация между Католической церковью и Ассирийской церковью Востока ». Одним из побочных эффектов этой встречи стало то, что отношения Ассирийской церкви Востока с другой халдейской католической церковью начали улучшаться. [83]

С 1995 года Ассирийская Церковь Востока является полноправным членом Ближневосточного Совета Церквей . [6]

Отсутствие связного повествования об институте в Анафоре Аддаи и Мари , восходящей к апостольским временам, заставило многих западных христиан, и особенно католиков, усомниться в достоверности этой анафоры , широко используемой Ассирийской Церковью Востока. как молитва освящения евхаристических элементов . В 2001 году, после изучения этого вопроса, кардинал Йозеф Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI ), тогдашний префект Конгрегации доктрины веры , обнародовал одобренную Папой Иоанном Павлом II декларацию, в которой говорилось, что это действительная анафора. Эта декларация открыла путь к совместному синодальному указу, официально реализующему настоящие Правила допуска к Евхаристии между Халдейской Церковью и Ассирийской Церковью Востока . [84]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Классический сирийский язык : ƒḏtā ḏ -Maḏnḥā ḏ- ʾĀṯūrāyē  ; [4] Арабский : كنيسة المشرق الآشورية [4]
  2. ↑ Классический сирийский язык : ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� знать айта Католики  ḏ-Мандха ḏ - 'Атурайе ; Арабский : كنيسة المشرق الآشورية الرسولية الجاثلقية المقدسة [8]

Рекомендации

  1. ^ «Интервью с Мар Ава Ройелем, новоизбранным патриархом Ассирийской церкви Востока». YouTube .
  2. ^ Официальный сайт новостей Святой Апостольской Ассирийской Церкви Востока
  3. ^ Мурре ван ден Берг 2011, с. 154-159.
  4. ^ ab "Østens Assyriske Kirke в Дании". assyrianchurch.dk . Архивировано из оригинала 2 июля 2020 года . Проверено 2 июля 2020 г.
  5. ^ аб Парри, Кен; Меллинг, Дэвид Дж.; Брэди, Дмитрий; Гриффит, Сидни Х.; Хили, Джон Ф., ред. (1 сентября 2017 г.) [1999]. «Церковь Востока». Словарь восточного христианства Блэквелла. Оксфорд, Великобритания: Blackwell Publishing Ltd., с. 122. дои : 10.1002/9781405166584. ISBN 978-1-4051-6658-4.
  6. ^ аб Парри, Кен; Меллинг, Дэвид Дж.; Брэди, Дмитрий; Гриффит, Сидни Х.; Хили, Джон Ф., ред. (1 сентября 2017 г.) [1999]. «Ближневосточный совет церквей». Словарь восточного христианства Блэквелла. Оксфорд, Великобритания: Blackwell Publishing Ltd., с. 317. дои : 10.1002/9781405166584. ISBN 978-1-4051-6658-4.
  7. ^ Биннс 2002, с. 28.
  8. ^ "Старый мир" . اخبار كنيسة المشرق الاشورية (на арабском языке) . Проверено 2 июля 2020 г.
  9. ^ Хантер 2014, с. 601-620.
  10. ^ «Правила допуска к Евхаристии между Халдейской церковью и Ассирийской церковью Востока». Ватикан.ва. Архивировано из оригинала 3 ноября 2015 года . Проверено 26 июля 2010 г.
  11. ^ ab Hunter 2014, с. 614-615.
  12. ^ «Посещал ли когда-нибудь апостол Петр Вавилон?».[ постоянная мертвая ссылка ]
  13. ^ Уилмшерст 2000.
  14. ^ Баум и Винклер 2003.
  15. ^ Лемменс 1926, с. 17-28.
  16. ^ Хабби 1966, с. 99-132.
  17. ^ аб Уилмшерст 2000, стр. 22.
  18. ^ Гулик 1904, с. 261-277.
  19. ^ Тиссеран 1931, с. 261-263.
  20. ^ Фией 1993, с. 37.
  21. ^ Мурре ван ден Берг 1999a, с. 243-244.
  22. ^ Баум и Винклер 2003, с. 116, 174.
  23. ^ ab Hage 2007, с. 473.
  24. ^ Уилмшерст 2000, стр. 22, 42, 194, 260, 355.
  25. ^ Уилмшерст 2000, стр. 24.
  26. ^ Уилмшерст 2000, стр. 24-25.
  27. ^ abc Wilmshurst 2000, стр. 25.
  28. ^ Уилмшерст 2000, стр. 205, 263.
  29. ^ Уилмшерст 2000, стр. 28, 195, 242, 250–251, 355.
  30. ^ Уилмшерст 2000, стр. 263.
  31. ^ Уилмшерст 2000, стр. 22-23.
  32. ^ Уилмшерст 2000, стр. 23.
  33. ^ Уилмшерст 2000, стр. 23-24.
  34. ^ Уилмшерст 2000, стр. 24, 315.
  35. ^ Уилмшерст 2000, стр. 25, 316.
  36. ^ Баум и Винклер 2003, с. 114, 118, 174–175.
  37. ^ abc Мурре ван ден Берг 1999a, с. 235-264.
  38. ^ Виграм 1914.
  39. ^ Баум и Винклер 2003, с. 120, 175.
  40. ^ Уилмшерст 2000, стр. 316-319, 356.
  41. ^ Уилмшерст 2000, стр. 125, 263–264.
  42. ^ Уилмшерст 2000, стр. 33, 212.
  43. ^ Баум и Винклер 2003, с. 129-130.
  44. ^ Уилмшерст 2000, стр. 35-36.
  45. ^ Уилмшерст 2000, стр. 275-276.
  46. ^ Уилмшерст 2000, стр. 324.
  47. ^ Уилмшерст 2000, стр. 36, 281, 314.
  48. ^ Якуб 2020.
  49. ^ abcd Cross & Livingstone 2005, с. 354.
  50. ^ аб Баум и Винклер 2003, стр. 144.
  51. ^ Баум и Винклер 2003, с. 147-148.
  52. ^ Баум и Винклер 2003, с. 148-149.
  53. ^ Баум и Винклер 2003, с. 149.
  54. ^ Джозеф 2000, с. 252.
  55. ^ аб Баум и Винклер 2003, стр. 150-155.
  56. ^ «Объявление Священного Синода - Кончина Католикоса-Патриарха» . Священный Синод Ассирийской Церкви Востока. Архивировано из оригинала 8 октября 2015 года . Проверено 18 сентября 2015 г.
  57. ^ «Уведомление от Местоблюстителя». Священный Синод Ассирийской Церкви Востока. Архивировано из оригинала 24 мая 2015 года . Проверено 18 сентября 2015 г.
  58. ↑ Нагл, Курт (26 сентября 2015 г.). «Ассирийская церковь Востока выбирает нового лидера». Медиа-сеть Рудав .
  59. ^ «Общая христологическая декларация Католической церкви и Ассирийской церкви Востока». Святой Престол . 11 ноября 1994 года. Архивировано из оригинала 4 января 2009 года . Проверено 25 января 2010 г.
  60. ^ Аб Рассам, Суха (2005). Христианство в Ираке: его истоки и развитие до наших дней . Издательская группа Гринвуд. п. 166. ИСБН 9780852446331. Число верующих в начале двадцать первого века, принадлежащих к Ассирийской церкви Востока под руководством Мар-Динхи, оценивалось примерно в 385 000, а число верующих, принадлежавших к Древней церкви Востока под руководством Мар-Аддия, - в 50 000. 70 000.
  61. ^ «Несторианство». Британская энциклопедия . Проверено 19 апреля 2010 г.
  62. ^ Эдуардо Кампо, Хуан (2009). Энциклопедия ислама . Издательство информационной базы. п. 142. ИСБН 9781438126968. Ассирийская церковь Востока (в основном встречается в северном Ираке, южной Турции, Иране, юго-западной Индии, а теперь и в Соединенных Штатах).
  63. ^ «Замечания Его Блаженства Мар Меэлиса Зайи по поводу выборов нового Патриарха». YouTube . Ассирийская церковь Востока. Архивировано из оригинала 12 декабря 2021 года . Проверено 9 сентября 2021 г.
  64. ↑ Сирван, Дилан (9 сентября 2021 г.). «Ассирийская Церковь Востока избирает нового патриарха в Эрбиле». Медиа-сеть Рудав . Проверено 9 сентября 2021 г.
  65. ^ Брок 1999, с. 293.
  66. ^ Аб Брок 2006.
  67. ^ Хилл 1988, с. 107.
  68. ^ ab Cross & Livingstone 2005, с. 79.
  69. ^ Берджесс 1989, с. 90, 229, 231.
  70. ^ Кросс и Ливингстон 2005, с. 339.
  71. ^ «Крестное знамение». Святая Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока — Архиепископия Австралии, Новой Зеландии и Ливана . Архивировано из оригинала 14 апреля 2020 года . Проверено 11 августа 2020 г. . Внутри их домов на восточной стене первой комнаты помещен крест. Если кто-то видит в доме крест и не находит ни распятия, ни картин, то почти наверняка эта семья принадлежит к Церкви Востока.
  72. ^ Аб Хорнер, Норман А. (1989). Путеводитель по христианским церквям на Ближнем Востоке: современное христианство на Ближнем Востоке и в Северной Африке . Миссия Фокус. п. 23. ISBN 978-1-877736-00-1. Ассирийская Церковь Востока не использует ни изображений, ни икон. На подставке с экземпляром Евангелия, покрытой тканью, изображен простой крест, которому поклоняются целованием мира, которое люди в других восточных церквях возлагают на свои иконы. Простота их церковных интерьеров может отражать уступку исламскому возражению против религиозных изображений в местах богослужений или просто свидетельствовать о бедности изолированного христианского народа.
  73. ^ Тай, Уильям Дж. «Тень Нестория Уильяма Дж. Тай». Пробный камень: журнал простого христианства . Проверено 17 апреля 2023 г.
  74. ^ Аб Баумер, Кристоф (2016). Церковь Востока: иллюстрированная история ассирийского христианства (новое изд.). Лондон: ИБ Таурис. стр. 75 и 94. ISBN. 978-1-78453-683-1.
  75. ^ Дрег, Жан-Пьер (1992) [1989]. Марко Поло и ла Рута де ла Седа . Коллекция « Агилар Юниверсал » (на испанском языке). Том. 31. Перевод Лопеса Кармоны, Мари Пепа. Мадрид: Агилар, SA de Ediciones. стр. 43 и 187. ISBN. 978-84-0360-187-1. OCLC  1024004171. Доктрины персас
  76. ^ «Церковь Востока - Марк Диккенс». Американский фонд сирийских исследований. 5 октября 2012 года . Проверено 25 декабря 2012 г.
  77. ^ Минахан, Джеймс (2002). Энциклопедия народов без гражданства: AC . Издательская группа Гринвуд. п. 206. ИСБН 9780313321092. Ассирийцы, хотя и тесно связаны со своей христианской религией, разделены на ряд христианских сект. Самыми крупными конфессиями являются Халдейская католическая церковь, в которой проживает около 45% ассирийского населения, Сирийская православная церковь с 26%, Ассирийская церковь Востока с 19%, Свободная православная церковь Антиохии или Сирийская католическая церковь с 4% и различные конфессии. Протестантские секты в совокупности составляют 6%.
  78. ^ «Отчет о международной религиозной свободе в Ираке за 2018 год, стр. 3» (PDF) . Проверено 17 апреля 2023 г.
  79. ^ «Его Преосвященство Мар Исхак Йосип посещает Москву, Россия». Святая Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока. 5 октября 2007 г. Проверено 5 мая 2011 г.
  80. ^ "Церковь Востока - Индия".
  81. ^ «Наши церкви».
  82. ^ "Элия Исаак Тамрс - Имена - Православие".
  83. ^ Мукен 2003, с. 18.
  84. ^ «Правила допуска к Евхаристии между Халдейской церковью и Ассирийской церковью Востока». vatican.va .

Источники

Внешние ссылки