.jpg/1280px-AJANTA_CAVES_-_C.SHELARE_(2).jpg)
Пещеры Аджанты — это 29 высеченных в скалах буддийских пещерных памятников , датируемых вторым веком до нашей эры примерно 480 годом нашей эры в районе Аурангабад штата Махараштра в Индии . [1] [2] [3] Пещеры Аджанты являются объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО . [2] Пещеры, повсеместно считающиеся шедеврами буддийского религиозного искусства , содержат картины и скульптуры, высеченные в скалах, которые считаются одними из лучших сохранившихся образцов древнего индийского искусства , особенно выразительные картины, которые передают эмоции через жест, позу и форму. [4] [5] [6]
Пещеры строились в два этапа: первый начался примерно во втором веке до нашей эры, а второй - между 400 и 650 годами нашей эры, согласно более старым источникам, или в течение короткого периода 460–480 годов нашей эры, согласно более поздним исследованиям. [7]
Пещеры Аджанты представляют собой древние монастыри (вихары) и залы поклонения (чайтьи) различных буддийских традиций, высеченные в 75-метровой (246 футов) стене скалы. [8] [9] В пещерах также представлены картины, изображающие прошлые жизни [10] и возрождения Будды, живописные рассказы из Джатакамалы Арьясуры и высеченные в скалах скульптуры буддийских божеств. [8] [11] [12] Текстовые записи предполагают, что эти пещеры служили убежищем для монахов в сезон дождей, а также местом отдыха для торговцев и паломников в древней Индии. [8] Хотя яркие цвета и фрески на стенах были в изобилии в истории Индии, о чем свидетельствуют исторические записи, пещеры 1, 2, 16 и 17 Аджанты образуют самый большой корпус сохранившихся древних индийских настенных росписей. [13]
Пещеры Аджанты упоминаются в мемуарах нескольких китайских буддийских путешественников средневековья. [14] Они были покрыты джунглями, пока случайно не были «обнаружены» и не привлекли внимание Запада в 1819 году колониальным британским офицером капитаном Джоном Смитом во время охоты на тигров. [15] Пещеры находятся в скалистой северной стене U-образного ущелья реки Вагур , [16] на плато Декан . [17] [18] В ущелье есть несколько водопадов, которые слышны снаружи пещер, когда река высокая. [19]
Благодаря пещерам Эллора Аджанта является одной из главных туристических достопримечательностей Махараштры . Это примерно в 59 километрах (37 милях) от города Джалгаон , Махараштра, Индия , в 104 километрах (65 милях) от города Аурангабад и в 350 километрах (220 милях) к востоку-северо-востоку от Мумбаи . [8] [20] Аджанта находится в 100 километрах (62 милях) от пещер Эллора, в которых находятся индуистские , джайнские и буддийские пещеры, последние из которых датируются периодом, аналогичным Аджанте. Стиль Аджанты также встречается в пещерах Эллора и других местах, таких как пещеры Элефанта , пещеры Аурангабад , пещеры Шивлени и пещерные храмы Карнатаки . [21]
Принято считать, что пещеры Аджанты были построены в два отдельных этапа; сначала во время 2-го века до нашей эры - 1-го века нашей эры, а во-вторых, несколько столетий спустя. [22] [23] [24]
Пещеры состоят из 36 идентифицируемых фундаментов, [8] некоторые из которых были обнаружены после первоначальной нумерации пещер от 1 до 29. Пещеры, идентифицированные позже, были снабжены суффиксами букв алфавита, таких как 15A, идентифицированных между первоначально пронумерованными пещеры 15 и 16. [25] Нумерация пещер является условной и не отражает хронологический порядок их строительства. [26]
.jpg/1280px-Ajanta,_cave_9,_chaitya-griha,_with_stupa_(9842167554).jpg)
Самая ранняя группа состоит из пещер 9, 10, 12, 13 и 15А. Фрески в этих пещерах изображают истории Джатак . [26] Более поздние пещеры отражают художественное влияние периода Гупта , [26] но существуют разные мнения о том, в каком веке были построены ранние пещеры. [27] [28] По словам Уолтера Спинка , они были сделаны в период с 100 г. до н.э. по 100 г. н.э., вероятно, под покровительством индуистской династии Сатавахана (230 г. до н.э. – ок. 220 г. н.э.), которая управляла регионом. [29] [30] Другие датировки отдают предпочтение периоду Империи Маурьев (300–100 гг. до н.э.). [31] Из них пещеры 9 и 10 представляют собой ступы с залами для поклонения в форме чайтья -гриха , а пещеры 12, 13 и 15А представляют собой вихары (описания этих типов см. В разделе «Архитектура» ниже). [25] В первых пещерах периода Сатавахана отсутствовала фигуративная скульптура, вместо этого подчеркивалась ступа.
По словам Спинка, после того, как были построены пещеры периода Сатавахана, это место не подвергалось дальнейшему развитию в течение значительного периода до середины V века. [32] Однако, согласно записям, оставленным китайским паломником Факсианом около 400 г. н. э ., первые пещеры использовались в этот период покоя, и буддийские паломники посещали это место . [25]
Второй этап строительства пещер Аджанты начался в V веке. Долгое время считалось, что более поздние пещеры были построены в течение длительного периода с 4 по 7 века нашей эры, [33] но в последние десятилетия серия исследований ведущего эксперта по пещерам Уолтера М. Спинка, утверждают, что большая часть работы проводилась в течение очень короткого периода с 460 по 480 год нашей эры, [32] во время правления индуистского императора Харишены из династии Вакатака . [34] [35] [36] Эта точка зрения подверглась критике со стороны некоторых ученых, [37] но в настоящее время широко принята большинством авторов общих книг по индийскому искусству, например, Хантингтоном и Харлом.
Вторая фаза приписывается теистической Махаяне , [26] или традиции Великой Колесницы буддизма. [39] [40] Пещеры второго периода — 1–8, 11, 14–29, некоторые, возможно, являются расширениями более ранних пещер. Пещеры 19, 26 и 29 — это чайтья -грихи , остальные — вихары . В этот период были построены самые сложные пещеры, включая некоторую реконструкцию и перекраску ранних пещер. [41] [26] [42]
Спинк утверждает, что датировку этого периода можно установить с очень высокой степенью точности; более полный отчет о его хронологии приведен ниже. [43] Хотя дебаты продолжаются, идеи Спинка получают все большее признание, по крайней мере, в их общих выводах. На веб-сайте Археологической службы Индии до сих пор представлены традиционные датировки: «Второй этап росписей начался примерно в V–VI веках нашей эры и продолжался в течение следующих двух столетий».
По словам Спинка, строительная деятельность в незавершенных пещерах Аджанты была прекращена богатыми покровителями примерно в 480 году нашей эры, через несколько лет после смерти Харишены. Однако, как утверждает Спинк, пещеры, похоже, использовались в течение определенного периода времени, о чем свидетельствует износ поворотных отверстий в пещерах, построенных около 480 г. н.э. [44] Второй этап строительства и украшений в Аджанте соответствует самому апогею классической Индии или золотому веку Индии . [45] Однако в то время Империя Гуптов уже ослабевала из-за внутренних политических проблем и нападений Хунов , так что Вакатаки фактически были одной из самых могущественных империй в Индии. [46] Некоторые из хунов, алчонских гуннов Тораманы , правили соседней областью малва , на пороге Западного Декана, в то время, когда были построены пещеры Аджанты. [47] Благодаря своему контролю над обширными территориями северо-западной Индии, гунны, возможно, фактически действовали как культурный мост между территорией Гандхары и Западным Деканом в то время, когда пещеры Аджанты или Питалхоры украшались некоторыми рисунками Гандхарана. вдохновения, например, Будды, одетые в одежды с обильными складками . [48]
По словам Ричарда Коэна, описание пещер, сделанное китайским путешественником VII века Сюаньцзаном, и разрозненные средневековые граффити позволяют предположить, что пещеры Аджанты были известны и, вероятно, использовались впоследствии, но без стабильного или постоянного присутствия буддийской общины. [14] Пещеры Аджанты упоминаются в тексте 17-го века «Айн-и-Акбари» Абу аль-Фазла как двадцать четыре высеченных в скале пещерных храма, каждый из которых имеет замечательных идолов. [14]
28 апреля 1819 года британскому офицеру по имени Джон Смит из 28-го кавалерийского полка во время охоты на тигров показали вход в пещеру № 10, когда местный мальчик-пастух провел его к месту и двери. Пещеры уже были хорошо известны местным жителям. [49] Капитан Смит отправился в соседнюю деревню и попросил жителей прийти туда с топорами, копьями, факелами и барабанами, чтобы вырубить запутанные заросли джунглей, которые затрудняли вход в пещеру. [49] Затем он намеренно повредил изображение на стене, нацарапав свое имя и дату на картине бодхисаттвы . Поскольку он стоял на пятифутовой куче обломков, собранных за долгие годы, надпись сегодня находится значительно выше уровня глаз взрослого человека. [50] Статья Уильяма Эрскина о пещерах была зачитана Бомбейскому литературному обществу в 1822 году. [51]
За несколько десятилетий пещеры прославились своей экзотической обстановкой, впечатляющей архитектурой и, прежде всего, своими исключительными и уникальными картинами. Ряд крупных проектов по копированию картин был реализован спустя столетие после повторного открытия. В 1848 году Королевское азиатское общество учредило «Комиссию по храмам в Бомбейской пещере» для расчистки, приведения в порядок и регистрации наиболее важных мест, высеченных в скалах , во время президентства Бомбея под председательством Джона Уилсона . В 1861 году он стал ядром новой Археологической службы Индии. [52]
В колониальную эпоху город Аджанта находился на территории княжеского штата Хайдарабад , а не Британской Индии . [53] В начале 1920-х годов Мир Осман Али Хан , последний низам Хайдарабада , назначил людей для восстановления произведений искусства, превратил это место в музей и построил дорогу, по которой за определенную плату доставляли сюда туристов. Эти усилия привели к неэффективному управлению на раннем этапе, утверждает Ричард Коэн, и ускорили ухудшение состояния объекта. После обретения независимости правительство штата Махараштра построило прибытие, транспорт, объекты и улучшило управление объектом. Современный Центр для посетителей имеет хорошую парковку и общественные удобства, а автобусы ASI ходят через регулярные промежутки времени от Центра для посетителей до пещер. [53]
Директор археологии Низама воспользовался услугами двух экспертов из Италии, профессора Лоренцо Чеккони, которым помогал граф Орсини, для восстановления картин в пещерах. [54] Директор археологического отдела последнего низама Хайдарабада сказал о работе Чеккони и Орсини:
Ремонт пещер, очистка и консервация фресок были проведены на таких здравых принципах и в такой научной манере, что эти несравненные памятники обрели новую жизнь, по крайней мере, на пару столетий. [55]
Несмотря на эти усилия, позднее пренебрежение привело к тому, что качество картин снова ухудшилось. [55]
С 1983 года пещеры Аджанты внесены в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО Индии. Пещеры Аджанты, наряду с пещерами Эллоры, стали самым популярным туристическим направлением в Махараштре и часто переполнены во время праздников, что увеличивает угрозу пещерам, особенно картинам. [56] В 2012 году Корпорация развития туризма Махараштры объявила о планах добавить к центру для посетителей ASI у входа полные копии пещер 1, 2, 16 и 17, чтобы уменьшить скученность в оригиналах и дать посетителям возможность получить лучшее визуальное представление. картин, которые в пещерах тускло освещены и их трудно читать. [57]
Пещеры высечены в базальтовых и гранитных скалах, являющихся частью Деканских ловушек , образовавшихся в результате последовательных извержений вулканов в конце мелового геологического периода. Порода сложена горизонтально и несколько различается по качеству. [58] Эти различия в слоях породы потребовали от художников местами изменить свои методы и планы резьбы. Неоднородность скалы также привела к трещинам и обрушениям в последующие столетия, как в случае с утраченным портиком пещеры 1. Раскопки начались с прорезания узкого туннеля на уровне крыши, который был расширен вниз и наружу; о чем свидетельствуют некоторые незавершенные пещеры, такие как частично построенные пещеры вихара с 21 по 24 и заброшенная незавершенная пещера 28. [59]
Художники-скульпторы, вероятно, работали как над раскопками камней, так и над сложной резьбой на колоннах, крышах и идолах; кроме того, скульптура и живопись внутри пещеры представляли собой параллельные задачи. [60] На вершине подковы ущелья между пещерами 15 и 16, если подходить к ней со стороны реки, были вырезаны величественные ворота, украшенные слонами с обеих сторон и нагой, или защитной нагой (змеей). божество. [61] [62] Подобные методы и применение таланта художника наблюдаются и в других пещерных храмах Индии, например, в индуизме и джайнизме. К ним относятся пещеры Эллора, пещеры Гототкача, пещеры Элефанта , пещеры Баг , пещеры Бадами , пещеры Аурангабад [63] и пещеры Шивлени .
Пещеры первого периода, похоже, были оплачены несколькими различными покровителями, чтобы получить заслуги , причем несколько надписей фиксируют пожертвование определенных частей одной пещеры. Каждая из более поздних пещер была заказана как единое целое одним покровителем из числа местных правителей или их придворной элиты, опять же за заслуги в буддийских верованиях в загробную жизнь , о чем свидетельствуют надписи, такие как те, что в Пещере 17. [64] После смерти Харисены, более мелкие жертвователи, мотивированные получением заслуг, добавляли небольшие «святыни» между пещерами или добавляли статуи в существующие пещеры, и около двухсот из этих «навязчивых» дополнений было сделано в скульптуре, а еще больше навязчивых картин - до трехсот в пещерах. 10 в одиночку. [65]
.jpg/1280px-061_Cave_4,_Side_View_(34280359075).jpg)
Большинство пещер представляют собой залы вихара с симметричными квадратными планами. К каждому залу вихары пристроены небольшие квадратные общежития, вырезанные в стенах. [66] Подавляющее большинство пещер были вырезаны во второй период, при этом в задней части пещеры пристроен храм или святилище, в центре которого находится большая статуя Будды, а также богато детализированные рельефы и божества рядом с ним. как и на колоннах и стенах, все высечено из натуральной скалы. [67] Это изменение отражает переход от хинаяны к буддизму махаяны. Эти пещеры часто называют монастырями.
Центральное квадратное пространство интерьера вихар определяется квадратными колоннами, образующими более или менее квадратное открытое пространство. Снаружи с каждой стороны расположены длинные прямоугольные нефы, образующие своего рода монастырь . Вдоль боковой и задней стенок расположено несколько небольших камер, в которые ведет узкий дверной проем; они примерно квадратной формы и имеют небольшие ниши на задних стенках. Первоначально у них были деревянные двери. [68] В центре задней стены находится большая святилище, содержащая большую статую Будды.
Вихары более раннего периода намного проще и лишены святынь. [21] [69] Спинк относит изменение к проекту со святыней к середине второго периода, при этом многие пещеры были адаптированы для добавления святилища в середине раскопок или после первоначального этапа. [70]
На плане пещеры 1 изображена одна из крупнейших вихар, но она довольно типична для более поздней группы. Во многих других, таких как Пещера 16, нет вестибюля в храм, который ведет прямо из главного зала. Пещера 6 представляет собой две вихары, расположенные одна над другой, соединенные внутренней лестницей, со святилищами на обоих уровнях. [71]
Другой тип архитектуры главного зала представляет собой более узкий прямоугольный план с высоким арочным потолком типа чайтья -гриха – буквально «дом ступы». Этот зал продольно разделен на неф и два более узких боковых нефа, разделенных симметричным рядом колонн, со ступой в апсиде . [74] [75] Ступа окружена колоннами и концентрическим пространством для прогулок. В некоторых пещерах есть искусно вырезанные входы, в некоторых — большие окна над дверью, пропускающие свет. Часто имеется крыльцо или веранда с колоннадой , а внутри дверей есть еще одно пространство, занимающее ширину пещеры. Самые старые залы для богослужений в Аджанте были построены во 2-1 веках до нашей эры, самые новые - в конце 5-го века нашей эры, и архитектура обоих напоминает архитектуру христианской церкви , но без креста или часовни. [76] Пещеры Аджанты следуют архитектуре в стиле собора, найденной в еще более старых наскальных рисунках древней Индии, таких как пещера Ломас Риши в Адживикас возле Гайи в Бихаре , датируемая 3 веком до нашей эры. [77] Эти чайтья-грихи называются залами для поклонения или молитвами. [78] [79]
Четыре завершенных зала чайтьи — это пещеры 9 и 10 раннего периода, а также пещеры 19 и 26 позднего периода строительства. Все они следуют типичной форме, встречающейся в других местах, с высокими потолками и центральным «нефом», ведущим к ступе, которая находится рядом с задней частью, но позволяет ходить за ней, поскольку прогулка вокруг ступ была (и остается) обычным элементом буддийского богослужения ( Прадакшина ). Последние два имеют высокие ребристые крыши, вырезанные в скале, которые отражают форму древесины, [80] а в двух более ранних, как полагают, использовались настоящие деревянные ребра, и теперь они гладкие, а первоначальная древесина, предположительно, исчезла. [81] Два более поздних зала имеют довольно необычное расположение (также встречается в пещере 10 в Эллоре), где перед ступой стоит большая рельефная скульптура Будды, стоящего в пещере 19 и сидящего в пещере 26. [21] [69 ] ] Пещера 29 — поздний и очень незаконченный зал чайтьи . [82]
Форма колонн в работах первого периода очень простая и ничем не украшенная: в обоих залах чайтьи используются простые восьмиугольные колонны, которые позже были расписаны изображениями Будды, людей и монахов в одеждах. Во второй период колонны были гораздо более разнообразными и изобретательными, часто меняли профиль по высоте и имели искусно вырезанные капители, часто широко расходящиеся. Многие колонны украшены резьбой по всей поверхности с цветочными мотивами и божествами Махаяны, некоторые рифленые, а другие украшены резьбой по всей поверхности, как в пещере 1. [83] [84]
Большинство пещер Аджанты и почти все фрески датируются почти 600 годами позже, во время второго этапа строительства. [86] Картины в пещерах Аджанты преимущественно повествуют сказки Джатаки . Это буддийские легенды, описывающие предыдущие рождения Будды. Эти басни воплощают в себе древнюю мораль и культурные знания, которые также можно найти в баснях и легендах индуистских и джайнских текстов. Сказки о Джатаке иллюстрируются жизненным примером и жертвами, которые Будда принес в сотнях своих прошлых воплощений, где он изображен переродившимся животным или человеком. [87] [88] [89]
Фрески сохранились как в более ранних, так и в более поздних группах пещер. Несколько фрагментов фресок, сохранившихся в более ранних пещерах (пещеры 10 и 11), по сути, являются уникальными пережитками древней живописи Индии этого периода и «показывают, что ко временам Сатаваханы , если не раньше, индийские художники освоили легкий и беглый натуралистический стиль». стиле, обращенном к большим группам людей, подобно рельефам перекладин Санчи Торана». [90] Также можно отметить некоторые связи с искусством Гандхары , и есть свидетельства общей художественной идиомы. [91]
В четырех из более поздних пещер есть большие и относительно хорошо сохранившиеся фрески, которые, как утверждает Джеймс Харл, «стали представлять индийскую настенную живопись для неспециалиста» [ 90] и символизируют «великую славу не только Гупты, но и все индийское искусство». [92] Они делятся на две стилистические группы, наиболее известные из которых находятся в пещерах 16 и 17, а также, по-видимому, более поздние картины в пещерах 1 и 2. Считалось, что последняя группа датируется веком или позже, чем другие, но предложена пересмотренная хронология. Спинк также отнесет их к V веку, возможно, современнику его в более прогрессивном стиле или отражающему команду из другого региона. [93] Фрески Аджанты — это классические картины и работы уверенных в себе художников, без клише, богатые и полные. Они роскошны, чувственны и прославляют физическую красоту — аспекты, которые ранние западные наблюдатели считали шокирующе неуместными в этих пещерах, предположительно предназначенных для религиозного поклонения и аскетической монашеской жизни. [94]
Картины выполнены «сухой фреской », написанной поверх сухой штукатурки, а не по влажной штукатурке. [95] Все картины кажутся работой художников, поддерживаемых взыскательными знатоками и искушенными покровителями из городской атмосферы. Из литературных источников мы знаем, что живопись широко практиковалась и ценилась в период Гуптов. В отличие от большинства индийских фресок, композиции не расположены горизонтальными полосами, как фриз, а представляют собой большие сцены, распространяющиеся во всех направлениях от одной фигуры или группы в центре. [94] Потолки также расписаны сложными декоративными мотивами, многие из которых заимствованы из скульптуры. [93] Картины в пещере 1, которые, по словам Спинка, были заказаны самим Харисеной , концентрируются на тех рассказах Джатаки, которые показывают предыдущие жизни Будды как царя, а не как оленя, слона или другого животного Джатаки. Сцены изображают Будду собирающимся отказаться от королевской жизни. [96]
В целом более поздние пещеры, по-видимому, были нарисованы на законченных участках, поскольку раскопки продолжались в других частях пещеры, как это показано, в частности, в пещерах 2 и 16. [97] Согласно отчету Спинка о хронологии пещер, прекращение работ в 478 году после короткого периода напряженной работы объясняет отсутствие живописи в таких местах, как пещера 4 и святилище пещеры 17, последнее из которых было оштукатурено при подготовке к картины, которые никогда не были написаны. [96]
.JPG/1280px-Aurangabad_-_Ajanta_Caves_(55).JPG)
![Дверной проем веранды пещеры 17; восемь Будд и восемь пар[99][100]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0a/Ajanta_cave_17,_frescoes_above_a_lintel.JPG/1280px-Ajanta_cave_17,_frescoes_above_a_lintel.JPG)
.JPG/1280px-Aurangabad_-_Ajanta_Caves_(13).JPG)
Уолтер Спинк за последние десятилетия разработал очень точную и обстоятельную хронологию второго периода работы над этим местом, который, в отличие от более ранних исследователей, он полностью относит к V веку. Это основано на таких доказательствах, как надписи и художественный стиль, датировка близлежащих пещерных храмов, сравнительная хронология династий в сочетании со многими незавершенными элементами пещер. [102] Он считает, что более ранняя группа пещер, которую, как и другие ученые, он датирует лишь приблизительно периодом «между 100 г. до н.э. – 100 г. н.э.», в какой-то более поздний момент была полностью заброшена и оставалась таковой «более трех столетий». Ситуация изменилась во время правления индуистского императора Харишены из династии Вакатака , [34] который правил с 460 года до своей смерти в 477 году и спонсировал многочисленные новые пещеры во время своего правления. Правление Харисены расширило Центрально-индийскую империю Вакатака, включив в нее участок восточного побережья Индии; Империя Гуптов правила северной Индией в тот же период, а династия Паллавов - большей частью юга. [32]
По словам Спинка, Харисена призвал группу соратников, в том числе своего премьер-министра Варахадеву и Упендрагупту, заместителя короля, на территории которого находилась Аджанта, выкопать новые пещеры, которые были заказаны по индивидуальному заказу, некоторые из которых содержали надписи, фиксирующие пожертвование. Эта деятельность началась во многих пещерах одновременно около 462 г. Эта деятельность была в основном приостановлена в 468 г. из-за угроз со стороны соседних царей Асмака. После этого работа продолжалась только над пещерами 1, собственной комиссией Харисены, и 17–20, заказанной Упендрагуптой. В 472 году ситуация была такова, что работы были полностью приостановлены, в период, который Спинк называет «перерывом», который длился примерно до 475 года, когда асмаки сменили Упендрагупту на посту местных правителей. [103]
Затем работы возобновились, но снова были прерваны смертью Харисены в 477 году, вскоре после которой крупные раскопки прекратились, за исключением пещеры 26, которую асмаки спонсировали сами. Асмаки подняли восстание против сына Харисены, что положило конец династии Вакатака. В 478–480 годах н.э. крупные раскопки, проводимые важными покровителями, были заменены чередой «вторжений» - к существующим пещерам добавлялись статуи, а там, где между ними было пространство, были разбросаны небольшие святыни. Они были заказаны менее влиятельными лицами, некоторыми монахами, которые ранее не имели возможности внести дополнения в крупные раскопки правителей и придворных. Их добавляли на фасады, обратные стороны входов и стены внутри пещер. [104] По словам Спинка, «после 480 года на этом месте больше не было сделано ни одного изображения». [105] Однако существует надпись Раштракута за пределами пещеры 26, датируемая концом седьмого или началом восьмого века, что позволяет предположить, что пещеры не были заброшены до этого момента.
Спинк не использует слово «около» в своих датах, но говорит, что «во всех случаях следует допускать погрешность в один год или, возможно, даже в два». [106]
Пещеры Аджанты были построены в период, когда в индийской культуре одновременно почитались и Будда, и индуистские боги. По мнению Спинка и других ученых, королевские спонсоры Вакатака пещер Аджанты, вероятно, поклонялись как индуистским, так и буддийским богам. [34] [107] Об этом свидетельствуют надписи, в которых эти правители, также известные как индуистские преданные, совершали буддийские посвящения пещерам. [107] По мнению Спинка,
Тот факт, что можно было поклоняться как Будде, так и индуистским богам, вполне может объяснить участие здесь Варахадевы, точно так же, как это может объяснить, почему сам император Харисена мог спонсировать замечательную Пещеру 1, хотя большинство ученых согласны с тем, что он, безусловно, был индуистом, как и раньше. Цари Вакатака.
- Уолтер Спинк, Аджанта: история и развитие, Пещера за пещерой , [107]
Терракотовая доска Махишасурамардини , также известная как Дурга , также была найдена в недавно раскопанном монастыре вихара из обожженного кирпича, обращенном к пещерам на правом берегу реки Вагхора . [108] [109] [110] Это предполагает, что божеству, возможно, поклонялись ремесленники. [108] [109] По словам Юко Йокошки и Уолтера Спинка, раскопанные рядом с этим местом артефакты V века позволяют предположить, что в пещерах Аджанты работало огромное количество строителей. [111] [112]
Пещера 1 была построена на восточном конце подковообразного уступа и теперь является первой пещерой, с которой сталкивается посетитель. Эта пещера, когда она была построена впервые, должна была располагаться на менее заметном месте, прямо в конце ряда. По словам Спинка, это одна из последних пещер, которые были раскопаны, когда были взяты лучшие места, и никогда не была полностью открыта для поклонения путем посвящения изображения Будды в центральном святилище. Об этом свидетельствует отсутствие нагара от масляных ламп на основании изображения святыни, а также отсутствие повреждений картин, которые могли бы произойти, если бы гирлянды-крючки вокруг святыни использовались в течение какого-либо периода времени. Спинк утверждает, что император Вакатака Харишена был благотворителем работы, и это отражено в акценте на образах королевской власти в пещере, при этом были выбраны те сказки Джатаки, которые рассказывают о тех предыдущих жизнях Будды, в которых он был королевской властью. [113]
Скала здесь имеет более крутой склон, чем в других пещерах, поэтому, чтобы добиться высокого величественного фасада, пришлось врезаться далеко в склон, образуя большой двор перед фасадом. Первоначально перед нынешним фасадом находился портик с колоннами, который можно увидеть «полуцелым в 1880-х годах» на фотографиях этого места, но он полностью рухнул, а останки, несмотря на прекрасную резьбу, были небрежно сброшены вниз. скатился в реку и заблудился. [114] [115]
.jpg/1280px-008_Cave_1,_In_the_Forest_(34239644366).jpg)
Эта пещера (35,7 × 27,6 м) [116] имеет один из самых сложных резных фасадов с рельефными скульптурами на антаблементе и гребнях, а большая часть поверхностей украшена декоративной резьбой. Здесь вырезаны сцены из жизни Будды, а также ряд декоративных мотивов. Двухколонный портик, видимый на фотографиях XIX века, с тех пор исчез. В пещере есть двор с камерами, по обеим сторонам которых расположены вестибюли с колоннами. Они имеют высокий уровень цоколя. Пещера имеет крыльцо с простыми кельями на обоих концах. Отсутствие вестибюлей с колоннами на концах позволяет предположить, что крыльцо не было раскопано на позднем этапе Аджанты, когда вестибюли с колоннами стали обычным явлением. Большая часть крыльца когда-то была покрыта фресками, от которых сохранилось множество фрагментов, особенно на потолке. Имеется три дверных проема: центральный и два боковых. Между дверными проемами были вырезаны два квадратных окна, чтобы сделать интерьер светлее. [117]
Каждая стена внутреннего зала имеет длину почти 40 футов (12 м) и высоту 20 футов (6,1 м). Двенадцать колонн образуют внутри квадратную колоннаду, поддерживая потолок и создавая просторные нефы вдоль стен. На задней стене вырезан храм, в котором находится впечатляющее изображение сидящего Будды, руки которого находятся в дхармачакраправартана мудре . На каждой левой, задней и правой стенах есть по четыре камеры, хотя из-за скального разлома на концах заднего прохода их нет. [118]
Картины Пещеры 1 покрывают стены и потолки. Они находятся в хорошей сохранности, хотя полная схема так и не была завершена. Изображенные сцены в основном носят дидактический, религиозный и декоративный характер, со сценами из рассказов чалукья о персидском посоле во 2-м коруте пуликешин, рассказывающих об отношениях между империей чалукья и Персидской империей. Джатака рассказывает о прежних жизнях Будды как бодхисаттвы , жизни Гаутамы . Будда и те, кто ему почитается. Два самых известных индивидуально нарисованных изображения в Аджанте — это две фигуры бодхисаттв-защитников Падмапани и Ваджрапани , увеличенные в натуральную величину , по обе стороны от входа в храм Будды на стене заднего прохода (см. иллюстрации выше). [119] [120] Другие важные фрески в пещере 1 включают сказки Сиби, Санкхапала, Махаджанака, Махауммагга и Чампейя Джатака. Наскальные рисунки также показывают искушение Мары, чудо Шравасти, где Будда одновременно проявляется во многих формах, историю Нанды и историю Сиддхартхи и Ясодхары. [89] [121]
Пещера 2, примыкающая к пещере 1, известна росписью, сохранившейся на ее стенах, потолках и колоннах. Она похожа на Пещеру 1 и находится в лучшей сохранности. Эта пещера наиболее известна своей женственностью, замысловатой наскальной резьбой и росписью, но она не завершена и лишена последовательности. [128] [129] На одной из фресок V века в этой пещере также изображены дети в школе: те, кто в первых рядах, обращают внимание на учителя, а те, кто в заднем ряду, отвлекаются и действуют. [130]
Пещера 2 (35,7 м × 21,6 м) [116] была начата в 460-х годах, но в основном вырезана между 475 и 477 годами нашей эры, вероятно, спонсировалась и находилась под влиянием женщины, тесно связанной с императором Харисеной. [131] Ее крыльцо сильно отличается от пещеры 1. Даже резьба на фасаде кажется другой. Пещеру поддерживают прочные колонны, украшенные узорами. Переднее крыльцо состоит из ячеек, поддерживаемых вестибюлями с колоннами с обоих концов. [132]
Зал имеет четыре колоннады , поддерживающие потолок и окружающие квадрат в центре зала. Каждый рукав или колоннада площади параллелен соответствующим стенам зала, образуя проход между ними. Колоннады имеют каменные балки сверху и снизу. Капители вырезаны и расписаны различными декоративными темами, включая орнаментальные, человеческие, животные, растительные и полубожественные мотивы. [132] Основные резные фигурки включают изображение богини Харити . Она — буддийское божество, которое изначально было демоницей оспы и пожирателем детей, а Будда превратил ее в богиню-хранительницу плодородия, легкого рождения детей и покровительницу младенцев. [129] [130]
Росписи на потолках и стенах Пещеры 2 получили широкое распространение. На них изображены сказки Хамса, Видхурапандита, Руру, Кшанти Джатака и Пурна Авадхана. Другие фрески изображают чудо Шравасти, Аштабхаю Авалокитешвару и сон Майи. [88] [89] Так же, как истории, проиллюстрированные в пещере 1, подчеркивают королевскую власть, истории в пещере 2 показывают многих благородных и влиятельных женщин в видных ролях, что приводит к предположению, что покровительницей была неизвестная женщина. [59] Задняя стена крыльца имеет дверной проем в центре, через который можно попасть в зал. По обе стороны двери расположены окна квадратной формы, которые делают интерьер светлее.
Пещера 3 — это всего лишь начало раскопок; по словам Спинка, оно было начато в самом конце заключительного периода работы и вскоре заброшено. [135]
Это незавершенный монастырь, сохранились лишь предварительные раскопки веранды с колоннами . Пещера была одним из последних проектов, начатых на этом месте. Его дату можно отнести примерно к 477 году нашей эры [136] [ нужна полная цитата ] , незадолго до внезапной смерти императора Харисены. Работы остановились после разгребания грубого подъезда зала. [ нужна цитата ]
Пещеру 4, Вихару , спонсировал Матхура, скорее всего, не благородный или придворный чиновник, а скорее богатый преданный. [137] Это самая большая вихара в первой группе, что позволяет предположить, что он обладал огромным богатством и влиянием, не будучи государственным чиновником. Она расположена на значительно более высоком уровне, возможно, потому, что художники поняли, что качество камня на нижнем и том же уровне других пещер было плохим, и у них было больше шансов найти большую вихару на верхнем месте. Другая вероятная возможность заключается в том, что проектировщики хотели вырезать в скале еще одну большую цистерну слева от двора для большего количества жителей, отражая правую сторону, - план, подразумеваемый высотой передних камер с левой стороны. [137]
Археологическая служба Индии датирует его VI веком нашей эры. [116] Спинк, напротив, датирует открытие этой пещеры веком ранее, примерно 463 годом нашей эры, основываясь на стиле строительства и других надписях. [137] Пещера 4 демонстрирует свидетельства резкого обрушения потолка в центральном зале, вероятно, в VI веке, что-то вызвано обширностью пещеры и геологическими недостатками в скале. Позже художники попытались преодолеть этот геологический недостаток, увеличив высоту потолка за счет более глубоких раскопок заключённой в нем базальтовой лавы. [138]
.jpg/1280px-067_Cave_4,_Buddhas,_Sitting_and_Standing_(34123205802).jpg)
Пещера имеет квадратный план, в ней находится колоссальное изображение Будды в проповедующей позе в окружении парящих над ней бодхисаттв и небесных нимф. Он состоит из веранды, гипостилярного зала, святилища с прихожей и ряда незавершенных келий. Этот монастырь является самым большим среди пещер Аджанты, его площадь составляет почти 970 квадратных метров (10 400 квадратных футов) (35 × 28 м). [116] Дверной косяк имеет изящную скульптуру, по бокам справа высечен Бодхисаттва как избавитель от восьми великих опасностей. На задней стене веранды находится панель литании Авалокитешвары . Обрушение потолка пещеры, вероятно, повлияло на ее общий план, из-за чего он остался незавершенным. Были завершены только статуя Будды и основные скульптуры, и, за исключением тех элементов, которые спонсор считал наиболее важными, все остальные элементы внутри пещеры никогда не окрашивались. [138]
Пещера 5, незавершенный раскоп, планировалась как монастырь (10,32 × 16,8 м). Пещера 5 лишена скульптур и архитектурных элементов, за исключением дверного косяка. Богато украшенная резьба на раме изображает женские фигуры с мифическими существами макара , встречающимися в древнем и средневековом индийском искусстве. [116] Строительство пещеры, вероятно, было начато около 465 г. н.э., но заброшено, поскольку скала имеет геологические дефекты. Строительство было возобновлено в 475 году н.э. после того, как Асмакас возобновил работы в пещерах Аджанты, но снова было прекращено, поскольку художники и спонсор изменили дизайн и сосредоточились на расширенной Пещере 6, примыкающей к Пещере 5. [139]
Пещера 6 – двухэтажный монастырь (16,85×18,07 м). Он состоит из святилища и зала на обоих уровнях. Нижний уровень имеет колонны и пристроенные кельи. В верхнем зале также есть подсобные кельи. В святилищах на обоих уровнях изображен Будда в позе учения. В другом месте Будда изображен в разных мудрах. На стенах нижнего уровня изображены легенды о Чуде Шравасти и Искушении Мары . [116] [140] Был закончен только нижний этаж пещеры 6. На незавершенном верхнем этаже пещеры 6 находится множество частных вотивных скульптур и храм Будды. [135]
Нижний уровень пещеры 6, вероятно, был самым ранним раскопком на втором этапе строительства. [73] Этот этап ознаменовал тему Махаяны и период Возрождения Вакатака в реконструкции Аджанты, который начался примерно через четыре столетия после создания более ранней темы Хинаяны. [73] [141] Верхний этаж изначально не предполагался, он был добавлен в качестве запоздалой мысли, вероятно, примерно в то время, когда архитекторы и художники отказались от дальнейшей работы над геологически дефектной скалой Пещеры 5, находящейся непосредственно рядом с ней. И нижняя, и верхняя пещера 6 демонстрируют грубые эксперименты и ошибки строительства. [142] Пещерные работы, скорее всего, велись между 460 и 470 годами нашей эры, и это первое изображение сопутствующих бодхисаттв. [143] Строительство верхней пещеры, вероятно, началось в 465 году, продвигалось быстро и гораздо глубже в скалу, чем нижний уровень. [144]
Стены и дверной косяк святилища на обоих уровнях украшены замысловатой резьбой. На них изображены такие темы, как макары и другие мифические существа, апсары, слоны на разных стадиях активности, женщины, машущие или приветствующие жесты. Верхний уровень пещеры 6 примечателен тем, что на нем изображен преданный, стоящий на коленях у ног Будды, что является признаком практики религиозного поклонения V века. [140] [145] Колоссальный Будда храма имеет сложную спинку трона, но был поспешно закончен в 477/478 году нашей эры, когда умер король Харисена. [146] В прихожей храма пещеры находится незавершенная скульптурная группа Шести Будд прошлого, из которых были вырезаны только пять статуй. [146] На эту идею, возможно, повлияли те, кто жил в пещерах Баг в Мадхья-Прадеше . [147]
Пещера 7 – тоже монастырь (15,55×31,25 м), но одноэтажный. Он состоит из святилища, зала с восьмиугольными колоннами и восьми небольших комнат для монахов. Святилище Будды изображено в позе проповедника. Есть множество художественных панелей, повествующих на буддийские темы, в том числе изображения Будды с Нагамучалиндой и Чуда Шравасти. [116]
Пещера 7 имеет величественный фасад с двумя портиками. Веранда имеет восемь колонн двух типов. У одного восьмиугольное основание с капителью амалаки и лотоса. У другого нет четкой формы основания, вместо него имеется восьмиугольный стержень с простой капителью. [151] Веранда открывается в прихожую. С левой стороны в этом вестибюле расположены сидящие или стоящие скульптуры, например, 25 резных сидящих Будд в различных позах и выражениях лица, а с правой стороны - 58 рельефов сидящего Будды в разных позах, все они помещены на лотос. [151] Эти и другие Будды на внутренних стенах прихожей представляют собой скульптурное изображение Чуда Шравасти в буддийской теологии. [152] В нижнем ряду изображены два Нага (змеи с капюшонами), держащие цветущий стебель лотоса. [151] Прихожая ведет в святилище через дверной косяк. На этой раме вырезаны две женщины, стоящие на макарах (мифических морских существах). Внутри святилища находится Будда, сидящий на львином троне в позе со скрещенными ногами, окруженный другими фигурами бодхисаттв, двумя слугами с чаури [ на каком языке это? ] и летающие апсары наверху. [151]
Возможно, из-за разломов в скале пещера 7 никогда не погружалась глубоко в скалу. Он состоит только из двух портиков и алтарной комнаты с прихожей, без центрального зала. Некоторые камеры были оборудованы. [153] Пещерные рисунки, вероятно, со временем подвергались изменениям и реконструкциям. Первая версия была завершена примерно к 469 году н.э., мириады Будд были добавлены и нарисованы несколько лет спустя, между 476 и 478 годами нашей эры. [154]
Пещера 8 – еще один недостроенный монастырь (15,24×24,64 м). На протяжении многих десятилетий 20-го века эта пещера использовалась как складское и генераторное помещение. [156] Он находится на уровне реки с легким доступом, относительно ниже, чем другие пещеры, и по данным Археологической службы Индии, это, возможно, один из самых ранних монастырей. Большая часть его фасада повреждена, вероятно, в результате оползня. [116] Раскопки пещеры оказались трудными и, вероятно, были заброшены после того, как геологический разлом, состоящий из минерального слоя, оказался разрушительным для стабильных резных фигурок. [156] [157]
Спинк, напротив, утверждает, что пещера 8, возможно, является самой ранней пещерой второго периода, а ее святилище возникло «запоздало». По мнению Спинка, это вполне может быть самый старый махаянский монастырь, раскопанный в Индии. [153] Статуя могла быть свободной, а не вырезанной из живой скалы, поскольку сейчас она исчезла. Пещера была расписана, но остались только следы. [153]
Пещеры 9 и 10 — это два чайтьи или зала для богослужений со 2-го по 1-й век до нашей эры — первый период строительства, хотя оба были переработаны в конце второго периода строительства в 5-м веке нашей эры.
Пещера 9 (18,24 м × 8,04 м) [116] меньше пещеры 10 (30,5 м × 12,2 м), [116] но более сложна. [158] Это привело Спинка к мнению, что пещера 10, возможно, была построена в I веке до нашей эры, а пещера 9 — примерно сто лет спустя. Небольшие «святыни», называемые пещерами 9A–9D и 10A, также датируются вторым периодом. Они были заказаны частными лицами. [159] Арка пещеры 9 имеет остатки профиля, что позволяет предположить, что она, вероятно, имела деревянную фурнитуру. [158]
Пещера имеет отчетливую апсидальную форму, неф, придел и апсиду с иконой, архитектурой и планом, напоминающими один из соборов, построенных в Европе много веков спустя. Неф имеет ряд из 23 колонн. Потолок сводчатый. Ступа находится в центре апсиды, вокруг нее есть обходная дорожка. Ступа стоит на высоком цилиндрическом основании. На левой стене пещеры к ступе приближаются служители, что предполагает религиозную традицию. [160] [161]
По словам Спинка, рисунки в этой пещере, в том числе навязчивые стоящие Будды на колоннах, были добавлены в V веке. [162] Над колоннами, а также за ступой находятся красочные изображения Будды с Падмапани и Ваджрапани рядом с ним, они носят драгоценности и ожерелья, в то время как йоги, граждане и буддийские бхикшу показаны приближающимися к Будде с гирляндами и подношениями, с мужчинами. носят дхоти и тюрбаны, обернутые вокруг головы. [163] На стенах изображены фризы из сказок Джатаки, но, вероятно, относящиеся к этапу раннего строительства Хинаяны. Некоторые панели и рельефы внутри и снаружи пещеры 10 не имеют повествовательного смысла, но связаны с буддийскими легендами. Отсутствие повествовательного потока может быть связано с тем, что они были добавлены разными монахами и официальными спонсорами в V веке везде, где было свободное место. [161] Этот религиозность и характер этой пещеры как зала для поклонения являются вероятной причиной того, что между пещерами 9 и 10 были добавлены четыре дополнительных святилища 9A, 9B, 9C и 9D. [161]
![Апсидный зал с простой полусферической ступой в центре апсиды[163]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6e/Ajanta_caves_aurangabad_12.JPG/1280px-Ajanta_caves_aurangabad_12.JPG)
Пещера 10, огромный молитвенный зал или Чайтья , вместе с близлежащей пещерой вихара № 12 датируется примерно I веком до нашей эры. [165] [166] Таким образом, эти две пещеры являются одними из самых ранних в комплексе Аджанты. [165] Он имеет большой центральный апсидальный зал с рядом 39 восьмиугольных колонн, неф, разделяющий его проход, и ступу в конце для поклонения. У ступы есть прадакшина патха (обходной путь). [116] [166]
Эта пещера имеет большое значение, поскольку ее масштаб подтверждает влияние буддизма в Южной Азии в I веке до нашей эры и его продолжающееся, хотя и снижающееся, влияние в Индии в V веке нашей эры. [166] Кроме того, пещера включает в себя ряд надписей, в которых части пещеры являются «дарами прасада» от разных людей, что, в свою очередь, предполагает, что пещера была спонсирована как усилия сообщества, а не одного короля или одного элитного чиновника. [166] Пещера 10 имеет историческое значение еще и потому, что в апреле 1819 года офицер британской армии Джон Смит увидел ее свод и представил свое открытие вниманию западной аудитории. [116]
Примерно в тот же период при королевской поддержке было построено еще несколько пещер в Западной Индии . [165] Считается, что хронология этих ранних пещер Чайтья следующая: сначала пещера 9 в пещерах Кондивите , а затем пещера 12 в пещерах Бхаджа , которые обе предшествуют пещере 10 в Аджанте. [167] Затем, после пещеры 10 в Аджанте, в хронологическом порядке: пещера 3 в Питалхоре , пещера 1 в пещерах Кондана , пещера 9 в Аджанте, которая, с ее более богато украшенными конструкциями, возможно, была построена примерно столетие спустя, [165] ] Пещера 18 в пещерах Насик и пещера 7 в пещерах Бедсе , которые, наконец, завершаются «окончательным совершенством» Великой Чайтьи в пещерах Карла . [167]
В пещере 10 есть санскритская надпись шрифтом брахми , имеющая археологическое значение. [116] Надпись является старейшей из памятников Аджанты, буквы Брахми палеографически датируются примерно 2 веком до нашей эры. [168] Там написано: [примечание 1]
𑀯𑀲𑀺𑀣𑀺𑀧𑀼𑀢𑀲 𑀓𑀝𑀳𑀸𑀤𑀺𑀦𑁄 𑀖𑀭𑀫𑀼𑀔 𑀤𑀸𑀦𑀁
Васитхипутаса Катахадино г haramukha dānaṁ
«Дар пещерного фасада Васишипутры «Катахади».— Надпись пещеры №10. [165] [169]
Картины в пещере 10 включают некоторые из сохранившихся изображений раннего периода, многие из незавершенной программы модернизации второго периода, а также очень большое количество более мелких поздних навязчивых изображений, предназначенных для вотивных целей, около 479–480 гг. н.э., почти все изображения Будд и многие с донорскими надписями от частных лиц. В основном они избегали перекрашивания «официальной» программы и после того, как лучшие позиции были израсходованы, спрятаны на менее заметных позициях, еще не нарисованных; общее количество их (включая ныне утраченные), вероятно, превышало 300, и видны руки многих разных художников. Картины многочисленны и относятся к двум периодам, многие из которых повествуют сказки Джатаки в последовательности по часовой стрелке. [170] Сценические картины как Хинаяны, так и Махаяны различимы, хотя первые более выцвели и запачкались от ранних веков поклонения Хинаяне. [171] Здесь интересны сказка Садданта Джатака – басня о шестибивнем слоне, и Шьяма Джатака – история о человеке, который посвятил свою жизнь служению своим слепым родителям. [166] [172] [173] Согласно Стелле Крамриш, самый старый слой картин Пещеры 10 датируется примерно 100 г. до н.э., а принципы, лежащие в основе их композиции, аналогичны принципам той же эпохи в Санчи и Амаравати. [173]
Пещера 11 — монастырь (19,87 × 17,35 м), построенный в ок. с 462 по 478. [177] [116] Веранда пещеры имеет колонны с восьмиугольными валами и квадратными основаниями. Потолок веранды украшен цветочным орнаментом и эродированными рельефами. Видна только центральная панель, на которой изображен Будда с последователями, выстроившимися в очередь, чтобы помолиться перед ним. [176] Внутри пещера состоит из зала с длинной каменной скамейкой, открывающейся на шесть комнат. Подобные каменные скамейки встречаются в пещерах Насик . [176] Другая веранда с колоннами заканчивается святилищем с сидящим Буддой напротив незавершенной ступы и имеет четыре камеры.
В пещере есть несколько картин, изображающих Бодхисаттв и Будду. [116] Из них в лучшем состоянии сохранились Падмапани, пара, собравшаяся для молитвы, пара павлинов и женская фигура. Святилище этой пещеры может быть одним из последних сооружений, построенных в Аджанте, поскольку в нем есть тропа для обхода вокруг сидящего Будды. [176]
По данным Археологической службы Индии (ASI), пещера 12 представляет собой монастырь Хинаяны ( Тхеравады ) ранней стадии (14,9 × 17,82 м) со 2 по 1 век до нашей эры. Однако Спинк датирует его только I веком до нашей эры. [178]
Пещера повреждена, ее передняя стена полностью обрушилась. Внутри с трех сторон имеется двенадцать келий, в каждой из которых по две каменные кровати. [116] [179]
Пещера 13 — еще один небольшой монастырь раннего периода, состоящий из зала с семью кельями, в каждой из которых также есть две каменные кровати, высеченные в скале. В каждой келье есть высеченные в скале кровати для монахов. В отличие от оценки ASI, Гупте и Махаджан датируют обе эти пещеры примерно двумя-тремя столетиями позже, между 1 и 2 веками нашей эры. [179]
Пещера 14 — еще один незавершенный монастырь (13,43 × 19,28 м), но высеченный над пещерой 13. На входной дверной раме изображены сала-бханджики . [116]
Пещера 15 представляет собой более законченный монастырь (19,62 × 15,98 м), свидетельствующий о наличии в нем картин. Пещера состоит из восьмикамерного зала, заканчивающегося святилищем, прихожей и веранды с колоннами. На рельефах изображен Будда, а в святилище Будда изображен сидящим в позе Симхасаны . [116] На дверном косяке пещеры 15 вырезаны изображения голубей, поедающих зерно. [179]
Пещера 15А — самая маленькая пещера с залом и одной камерой с каждой стороны. Вход в нее находится справа от входа в пещеру 16, украшенного слонами. [180] Это древняя пещера Хинаяны с тремя камерами, открывающимися вокруг крошечного центрального зала. [180] Двери украшены рейками и арочными узорами. [180] На нем была надпись древним шрифтом, который был утерян. [116] [180]
Пещера 16 занимает выгодное положение в центре территории и была спонсирована Варахадевой, министром царя Вакатака Харишены (ок. 475 – ок. 500 н.э. ). Он был последователем буддизма . [183] Он посвятил его общине монахов с надписью, выражающей его желание, чтобы «весь мир (...) вошел в это мирное и благородное состояние, свободное от печали и болезней», и подтверждая свою преданность буддийской вере. : «считая священный закон своим единственным спутником, (он был) чрезвычайно предан Будде, учителю мира». [184] [185] Он был, утверждает Спинк, вероятно, тем, кто почитал и Будду, и индуистских богов, поскольку он провозглашает свое индуистское наследие в надписи в близлежащей пещере Гхатоткача . [107] Китайский путешественник VII века Сюань Цзан описал пещеру как вход на это место. [184]
Пещера 16 (19,5 × 22,25 × 4,6 м) [116] оказала влияние на архитектуру всей стоянки. Спинк и другие ученые называют ее «важнейшей пещерой», которая помогает проследить хронологию второго и заключительного этапов сложного строительства всей пещеры. [186] [187] Пещера 16 представляет собой монастырь Махаяны и имеет стандартное расположение главного дверного проема, двух окон и двух дверных проемов. [188] Веранда этого монастыря имеет размеры 19,5 м × 3 м, а главный зал представляет собой почти идеальный квадрат со стороной 19,5 м. [189]
Картины в пещере 16 многочисленны. Повествования включают различные сказки Джатаки, такие как Хасти, Махауммагга и басни Сутасома. Другие фрески изображают обращение Нанды, чудо Шравасти, подношение Суджаты , визит Аситы, сон Майи, историю Трапуши и Бхаллики и фестиваль пахоты. [89] [190] Фрески Хасти Джатака рассказывают историю слона-бодхисаттвы, который узнает о большой группе голодающих людей, а затем велит им спуститься под скалу, где они смогут найти еду. Слон приносит себя в жертву, спрыгнув со скалы, тем самым становясь пищей, чтобы люди могли выжить. [189] [примечание 2] Эти фрески находятся сразу слева от входа, в переднем коридоре, и повествование следует по часовой стрелке. [189]
На левой стене коридора находятся фрески Махауммагга Джатака, повествующие историю ребенка-бодхисаттвы. [193] После этого в левом коридоре находится легенда об обращении Нанды – сводного брата Будды. Изображенная история является одной из двух основных версий легенды о Нанде в буддийской традиции: в одной из них Нанда хочет вести чувственную жизнь с девушкой, на которой он только что женился, а Будда берет его в рай, а затем в ад, чтобы показать духовные опасности. чувственной жизни. [193] После фресок, связанных с Нандой, в пещере представлены Будды Мануши, за которыми следуют летающие служители с подношениями для поклонения Будде и Будда, сидящий и обучающий асанам и дхарма-чакра-мудре . [194]
На правой стене коридора изображены сцены из жизни Будды. [195] [196] К ним относятся Суджата, предлагающая еду Будде с чашей для подаяний в белом платье, Тапусса и Бхаллука рядом с Буддой после того, как они предложили Будде пшеницу и мед в качестве монаха, будущий Будда, сидящий один под деревом, и Будда на празднике пахоты. [196] На одной из фресок изображены родители Будды, пытающиеся отговорить его стать монахом. Другой изображает Будду во дворце в окружении мужчин в дхоти и женщин в сари , а его поведение демонстрирует четыре признака того, что он, скорее всего, откажется. [195] [196] На этой стороне коридора также находятся картины, на которых изображен будущий Будда в младенчестве с мудрецом Аситой , похожим на риши . [195] [196] По словам Спинка, некоторые из картин Пещеры 16 остались незавершенными. [197]
Пещера 17 (34,5 м × 25,63 м) [116] вместе с пещерой 16 с двумя огромными каменными слонами у входа и пещерой 26 со спящим Буддой были одними из многих пещер, спонсируемых премьер-министром индуистской Вакатаки Варахадевой. [200] У пещеры 17 были дополнительные доноры, такие как местный король Упендрагупта, о чем свидетельствует надпись в ней. [201]
Пещера отличается большим и самым изысканным дизайном вихары, а также некоторыми из наиболее хорошо сохранившихся и известных картин из всех пещер. В то время как Пещера 16 известна тем, что изображает истории жизни Будды, картины Пещеры 17 привлекли большое внимание тем, что восхваляли человеческие добродетели, рассказывая истории Джатаки. [202] Повествование включает внимание к деталям и реализм, который Стелла Крамриш называет «роскошной элегантностью», достигнутой опытными мастерами. Древние художники, утверждает Крамриш, пытались изобразить ветер, проходящий над посевом, показывая его изгибающимися волнами, и подобное изобилие ритмических последовательностей, которые разворачивают историю за историей, визуально представляя метафизическое. [203]
Монастырь Пещеры 17 включает в себя крыльцо с колоннадой, несколько колонн, каждая из которых имеет свой особый стиль, дизайн перистиля для внутреннего зала, прихожую для святыни, расположенную глубоко в пещере, большие окна и двери для большего количества света, а также обширную интегрированную резьбу Индийские боги и богини. [204] Зал этого монастыря представляет собой площадь 380,53 квадратных метра (4096,0 квадратных футов) с 20 колоннами. [202] Грандиозный масштаб резьбы также привел к ошибкам, связанным с удалением слишком большого количества камня для придания формы стенам, утверждает Спинк, что привело к расширению пещеры к задней части. [205]
В пещере 17 есть одна длинная надпись царя Упендрагупты, в которой он объясняет, что «израсходовал огромное богатство» на строительство этой вихары, принося большое удовлетворение преданным. [206] В общей сложности Упендрагупта, как известно, спонсировал по крайней мере 5 пещер в Аджанте. Однако, возможно, он потратил слишком много богатства на религиозные занятия, поскольку в конечном итоге потерпел поражение от нападений асмака . [206]
В пещере 17 имеется тридцать крупных фресок. На рисунках Пещеры 17 изображен Будда в различных формах и позах – Випасьи, Сикхи, Вишвбху, Кракуччанда, Канакамуни, Кашьяпа и Шакьямуни. Также изображены Авалокитешвара, история Удайина и Гупты, история Налагири, Колесо жизни , панно, прославляющее различных древнеиндийских музыкантов, и панно, рассказывающее об экспедиции принца Симхалы в Шри-Ланку. [207] [208] Повествовательные фрески изображают различные сказки Джатаки, такие как Шадданта, Хасти, Хамса, Вессантара, Сутасома, Махакапи (в двух версиях), Сарабхамига, Маччха, Матипосака, Шьяма, Махиша, Валахасса, Сиби, Руру и Ниродамига Джатакас. [87] [89] [209] Изображения переплетаются с нормами культуры и общества начала 1-го тысячелетия. На них изображены такие разнообразные темы, как кораблекрушение, принцесса, наносящая макияж, любовники в сценах развлечений и сцена распития вина, где пара с любовно сидящими женщиной и мужчиной. Некоторые фрески пытаются показать ключевых персонажей из разных частей сказки Джатаки, одновременно изображая животных и их обслуживающий персонал в одной и той же сцене. [89] [99]
Пещера 18 представляет собой небольшое прямоугольное помещение (3,38 × 11,66 м) с двумя восьмиугольными колоннами, переходящее в другую ячейку. Его роль неясна. [116]
Пещера 19 представляет собой зал для поклонения (чайтья гриха, 16,05 × 7,09 м), датируемый пятым веком нашей эры. В зале представлен раскрашенный Будда, изображенный в разных позах. [116] [211] Этот зал поклонения теперь можно посетить через то, что раньше было резной комнатой. Наличие этой комнаты перед залом предполагает, что первоначальный план включал двор в стиле мандалы, где преданные могли собираться и ждать, вход и фасад этого двора, все руины которого теперь потеряны для истории. [212] Пещера 19 является одной из пещер, известных своей скульптурой. Он включает в себя фигурки нагов со змеиным куполом, защищающим Будду, подобные тем, которые встречаются на духовных иконах в древних джайнских и индуистских традициях. Сюда входит Якша Дварапала [ что это за язык? ] (хранитель) изображения на стороне его ватаяна [ что это за язык? ] (арки), летающие пары, сидящий Будда, стоящие Будды и свидетельства того, что его потолок когда-то был расписан. [212]
Пещера 19 основывалась на плане и экспериментах в Пещере 9. [213] Она существенно отклонилась от ранней традиции Хинаяны, вырезав Будду в ступе, решение, которое утверждает, что Спинк, должно быть, пришел с «самых высоких уровней» в ступе. буддийское заведение Махаяны V века, потому что король и династия, построившая эту пещеру, принадлежали к индуистской традиции шиваизма. Раскопки и ступа в пещере 19, вероятно, были построены к 467 году нашей эры, а ее отделка и художественные работы продолжались до начала 470-х годов, но на момент открытия в 471 году нашей эры она тоже была незавершенной. [214]
Входной фасад молитвенного зала Пещеры 19 богато украшен. Две круглые колонны с рифлеными цветочными узорами и резными гирляндами поддерживают крыльцо. Его столица — перевернутый лотос, соединяющийся с амалакой . Слева от него стоит Будда в Варада хаста мудре , а преданный простирается у его ног. Справа изображен рельеф женщины, одной рукой держащей кувшин, а другой касающейся подбородка. [212] [215] Наверху изображен сидящий Будда в медитирующей мудре. Справа от входа находится скульптура «Мать и дитя». [216] [примечание 3] Фигура с чашей для подаяния — это Будда, за ним наблюдают его жена и сын. [212] [215]
Зал для богослужений апсидальный, с 15 колоннами, разделяющими его на два боковых нефа и один неф. Круглые колонны украшены цветочными рельефами и рифленым валом, увенчанным Буддой в капителях. Следующими за Буддой в капителях являются слоны, лошади и летающие фризы апсары, найденные в других местах Индии, отражающие стиль произведений искусства Империи Гуптов. [219] По мнению Шармы, сходство с пещерами Карла Великая Чайтья, построенными во 2 веке нашей эры, позволяет предположить, что пещера 19 могла быть смоделирована по ее образцу. [220]
Стены и потолок боковых нефов внутри богослужебного зала покрыты картинами. На них изображены Будда, цветы, а в левом проходе снова легенда «Мать и дитя». [219]
![Нагараджа в ардхапарьянка асане с женой, держащей лотос и носящей мангаласутру[212]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/45/Engravings_in_pathway_of_Ajanta.JPG/1280px-Engravings_in_pathway_of_Ajanta.JPG)
Пещера 20 — монастырский зал (16,2×17,91 м) V века. Его строительство, как утверждает Спинк, было начато в 460-х годах королем Упендрагуптой, выразившим желание «вырастить великое дерево религиозных заслуг». [221] Работа над пещерой 20 велась параллельно с другими пещерами. Пещера 20 имеет изысканную детализацию, утверждает Спинк, но ее приоритет был относительно ниже, чем у пещер 17 и 19. [222] Работа над пещерой 20 периодически прекращалась, а затем продолжалась в следующем десятилетии. [222]
Вихара состоит из святилища, четырех келий для монахов и веранды с колоннами и двумя каменными окнами для освещения. Перед входом в главный зал, слева от веранды, над окном и боковой камерой вырезаны две статуи Будды. На потолке главного зала сохранились остатки росписи. [223] Святилище Будда находится в позе проповедника. Пещера известна скульптурой, изображающей семь Будд со слугами на перемычке. [116] На веранде пещеры есть посвятительная надпись на санскрите шрифтом Брахми, в которой пещера называется мандапа . [224] [225]
Многие фигурные и декоративные резные фигурки в пещере 20 похожи на пещеру 19 и в меньшей степени на те, что найдены в пещере 17. Возможно, это связано с тем, что за эволюцию трех пещер отвечали одни и те же архитекторы и ремесленники. Дверные рамы в пещере 20 являются квазиструктурными, что является уникальным для памятника Аджанты. [226] Украшения в Пещере 20 также являются новаторскими, например, на одном из них изображен Будда, сидящий на двух подушках, и «богатое манговое дерево позади него», - утверждает Спинк. [226]
Пещера 21 представляет собой зал (28,56 × 28,03 м) с двенадцатью высеченными в скале комнатами для монахов, святилищем, двенадцатиколонной и пилястровой верандой. Резьба на пилястрах включает изображения животных и цветов. На колоннах изображены рельефы апсар, Нагараджи и Нагарани, а также преданных, кланяющихся в Анджали мудре. В зале есть свидетельства того, что раньше он был полностью расписан. Святилище Будды изображено в позе проповедника. [227] [228]
Пещера 22 представляет собой небольшую вихару (12,72×11,58 м) с узкой верандой и четырьмя недостроенными кельями. Он раскопан на более высоком уровне, и к нему нужно подняться по лестнице. Внутри Будда сидит в праламба-падасане. На раскрашенных фигурах в пещере 22 изображены Мануши-Будды с Майтрейей. [116] [227] [229] Пилястра на левой стороне веранды Пещеры 22 украшена прозаической надписью на санскрите. Он частично поврежден, и в разборчивых частях говорится, что это «заслуженный дар мандапы Джаяты», семья Джаяты называется «великим упасакой», а надпись заканчивается словами «пусть заслугой этого будет превосходное знание». всем чувствующим существам, начиная с отца и матери». [230]
Пещера 23 также не достроена и состоит из зала (28,32 × 22,52 м), но по конструкции схожа с пещерой 21. Пещера отличается декором колонн и привратниками-нагами. [116] [227] [231]
Пещера 24 похожа на Пещеру 21, незаконченную, но гораздо больше. Здесь находится второй по величине монастырский зал (29,3 × 29,3 м) после пещеры 4. Монастырь пещеры 24 имел важное значение для научных исследований этого места, поскольку показывает, как несколько бригад рабочих параллельно выполняли свои задачи. [232] Строительство кельи началось, как только был раскопан проход и пока строился главный зал и святилище. [233] Строительство Пещеры 24 было запланировано в 467 году нашей эры, но, вероятно, началось в 475 году нашей эры при поддержке Буддхабхадры, а затем внезапно закончилось в 477 году со смертью короля-спонсора Харисены. [234] Примечательно наличие одной из самых сложных капителей на столбе в Аджанте, что свидетельствует о том, как художники преуспели и постоянно совершенствовали свою изощренность, работая с камнем внутри пещеры. [235] Художники вырезали четырнадцать сложных миниатюрных фигур на центральной панели правой колонны центрального крыльца, работая при тусклом свете в тесном пространстве пещеры. [236] Рельефы медальонов в пещере 24 также изображают влюбленные пары и антропоморфные произведения искусства, а не цветы более ранней конструкции. [236] В святилище пещеры 24 изображен сидящий Будда в праламба-падасане. [116] [227] [237]
Пещера 25 — монастырь. Его зал (11,37 × 12,24 м) аналогичен залу других монастырей, но не имеет святилища, включает закрытый двор и раскопан на верхнем уровне. [116] [227]
Пещера 26 — зал для богослужений (чайтьягриха, 25,34 × 11,52 м), аналогичный в плане пещере 19. Он значительно крупнее и с элементами конструкции вихары. Надпись гласит, что эту огромную пещеру подарили монах Буддхабхадра и его друг-министр, служащий царю Асмаки. [238] [239] Надпись включает в себя заявление о видении и цель создать «памятник на горе, который будет существовать до тех пор, пока существуют луна и солнце», - переводит Уолтер Спинк. [240] Вполне вероятно, что строители в пещере 26 сосредоточились на скульптуре, а не на картинах, потому что они считали, что каменная скульптура будет гораздо более долговечной, чем картины на стене. [240] [241] [242]
Скульптуры в пещере 26 сложны и сложны. Это одна из последних раскопанных пещер, и согласно ASI, надпись предполагает конец V или начало VI века. Пещера состоит из апсидального зала с боковыми проходами для обхода ( прадикшана ). Этот путь полон резных буддийских легенд, трех изображений Чуда Шравасти в правой амбулаторной части прохода и сидящих Будд в различных мудрах. Многие из них были добавлены позже преданными и поэтому мешают целям первоначальных планировщиков. [243] Работа начинается на стене прохода, сразу слева от входа. Среди основных произведений искусства - Махапаринирвана Будды (лежащего Будды) на стене, за которой следует легенда под названием «Искушения Мары». К искушениям относится соблазнение дочерей Мары, изображенных под медитирующим Буддой. Они изображены полураздетыми и в соблазнительных позах, в то время как с левой и с правой стороны от Будды находятся армии Мары, пытающиеся отвлечь его шумом и угрожающие расправой. В правом верхнем углу находится изображение удрученного Мары, разочарованного тем, что ему не удалось нарушить решимость или сосредоточенность аскетического Будды. [116] [238]
В центре апсиды находится высеченная в скале ступа. Ступа имеет изображение Будды спереди, 18 панелей в основании, 18 панелей над ними, трехъярусный торан над ним, а на ступе анда (полусферическое яйцо) вырезаны апсары . [238] На вершине дагобы находится девятиуровневая хармика , символ девяти небес сансары (буддизма) в космологии Махаяны. Стены, колонны, кронштейны и трифорий богато украшены резьбой на буддийские темы. Многие настенные рельефы и изображения в этой пещере были сильно повреждены и были восстановлены в рамках усилий по сохранению этого места. [244]
Между пещерой 26 и ее левым крылом находится надпись, сделанная придворным Раштракуты Нанараджем (который упоминается на пластинах Мултай и Сангалода) конца VII или начала VIII века. Это последняя надпись в Аджанте. [245]
Пещера 27 представляет собой монастырь и, возможно, планировалась как пристройка к пещере 26. Два ее этажа повреждены, верхний уровень частично обрушился. Его план аналогичен другим монастырям.
Пещера 28 — это недостроенный монастырь, частично раскопанный, расположенный в самой западной части комплекса Аджанты и труднодоступный. [116]
Пещера 29 — незавершенный монастырь на самом высоком уровне комплекса Аджанты, по-видимому, незамеченный при создании первоначальной системы нумерации и физически расположенный между пещерами 20 и 21. [116]
В 1956 году оползень перекрыл тропинку, ведущую к Пещере 16. При попытках расчистить и восстановить тропу рабочие заметили среди обломков небольшое отверстие и вотивную ступу, расположенную недалеко от русла ручья. [249] [250] Дальнейшее отслеживание и раскопки привели к ранее неизвестной пещере монастыря Хинаяна, датируемой 2-м и 1-м веками до нашей эры. [251] [252] Пещера 30 на самом деле может быть самой старой пещерой комплекса Аджанта. [249] Это пещера размером 3,66 × 3,66 м с тремя камерами, каждая с двумя каменными кроватями и каменными подушками по бокам каждой камеры. На перемычках дверей кельи изображены резные лотосы и гирлянды. В пещере есть две надписи неизвестным шрифтом. На веранде также есть площадка, с которой открывается прекрасный вид на речное ущелье внизу и лесной покров. По мнению Гупте и Махаджана, эта пещера могла быть закрыта в какой-то момент большими тщательно вырезанными деталями, поскольку они отвлекали вид от входа в пещеру 16. [251]
Более 80% пещер Аджанты представляли собой вихара (временные резиденции путешественников, монастыри). Проектировщики и ремесленники, построившие эти пещеры, предусмотрели помещения для сбора пожертвований и хранения зерна и еды для посетителей и монахов. Во многих пещерах есть большие хранилища, вырезанные в полу. По словам Спинка, самые большие складские помещения находятся в «очень просторных нишах святилищ как нижней 6 пещеры Аджанты, так и пещеры 11». Эти пещеры, вероятно, были выбраны из-за их относительного удобства и безопасности, которую они обеспечивали благодаря своему более высокому уровню. Выбор интеграции крытых сводов, врезанных в пол, возможно, был обусловлен необходимостью обеспечить спальное место и упростить логистику. [253] [примечание 4]
Недавно был раскопан монастырь вихара из жженого кирпича, обращенный к пещерам на правом берегу реки Вагора . [108] [109] Он имеет ряд келий, выходящих на центральный двор, в котором была установлена ступа . [108] [110] При раскопках были найдены монета правителя западных сатрапов Вишвасены (годы правления 293–304 гг. н.э.), а также золотая монета византийского императора Феодосия II (годы правления 402–450 гг. н.э.), что дает дальнейшее нумизматическое подтверждение. для датировки пещер. [108] Также была найдена терракотовая доска Махишасурамардини , которой, возможно, поклонялись ремесленники. [108] [109]
Картины значительно ухудшились с тех пор, как их заново открыли, и ряд копий и рисунков XIX века важны для полного понимания произведений. Ряд попыток копирования картин Аджанты начались в XIX веке для европейских и японских музеев. Некоторые из этих работ позже были потеряны в результате стихийных бедствий и пожаров. Например, в 1846 году майор Роберт Гилл , армейский офицер из президентства Мадраса и художник, был назначен Королевским азиатским обществом для создания копий фресок на стенах пещеры. [254] Гилл работал над своей картиной на этом месте с 1844 по 1863 год. Он сделал 27 копий больших фрагментов фресок, но все, кроме четырех, были уничтожены во время пожара в Хрустальном дворце в Лондоне в 1866 году, где они были выставлены на обозрение. [255] Гилл вернулся на это место и возобновил свои работы, копируя фрески до своей смерти в 1875 году .
Еще одна попытка была предпринята в 1872 году, когда президентство Бомбея поручило Джону Гриффитсу работать со своими учениками над изготовлением копий картин Аджанты, опять же для отправки в Англию. Они работали над этим тринадцать лет, и было создано около 300 полотен, многие из которых были выставлены в Имперском институте на Эксибишн-роуд в Лондоне, одном из предшественников Музея Виктории и Альберта . Но в 1885 году очередной пожар уничтожил более сотни картин, хранившихся в одном из крыльев музея. В музее Виктории и Альберта до сих пор сохранилось 166 картин из обоих наборов, хотя ни одна из них не выставлялась в постоянной экспозиции с 1955 года. Самые большие из них имеют размеры примерно 3 на 6 метров (9,8 футов × 19,7 футов). В 2006 году примерно на половине из них был реализован проект по консервации, в котором также участвовал Университет Нортумбрии . [257] Гриффит и его ученики нарисовали многие картины «дешевым лаком», чтобы их было легче рассмотреть, что привело к ухудшению качества оригиналов, как и, по словам Спинка и других, недавняя очистка, проведенная КАК И Я. [258]
_(13888446659).jpg/1280px-Exposition_Clemenceau,_le_Tigre_et_l'Asie_(MNAA-Guimet,_Paris)_(13888446659).jpg)
Следующий набор копий был сделан между 1909 и 1911 годами Кристианой Херрингем (леди Херрингем) и группой студентов Калькуттской школы искусств , в которую входил будущий индийский художник-модернист Нандалал Бозе . Копии были опубликованы в полном цвете как первая публикация молодого лондонского Индийского общества . В отличие от более ранних копий, они были направлены на заполнение дыр и повреждений, чтобы воссоздать первоначальное состояние, а не на запись состояния картин в том виде, в котором она их видела. По словам одной писательницы, в отличие от картин, созданных ее предшественниками Гриффитсом и Гиллом, чьи копии находились под влиянием британских викторианских стилей живописи , участники экспедиции Херрингема предпочитали эстетику «индийского возрождения», впервые предложенную Абаниндранатом Тагором . [260]
Ранние фотообзоры были сделаны Робертом Гиллом, чьи фотографии, в том числе с использованием стереоскопии , были использованы в книгах им и Фергюссоном (многие из них доступны в Интернете в Британской библиотеке ), [261] [262] затем Виктором Голубевом в 1911 году и Э. Л. Васси. , который сделал фотографии для четырехтомного исследования пещер Гулама Яздани (опубликовано в 1930–1955 гг.). [254]
Несколько творческих копий фресок Аджанты, особенно картины «Поклонение Будде» из прихожей святилища Пещеры 17, были заказаны Томасом Гольбейном Хендли (1847–1917) для украшения стен зала музея Альберт- холла. , Джайпур , Индия . [263] Он поручил работу местному художнику по имени Мурли или Мурали. [263] Музей был открыт для публики в 1887 году. В остальном эта работа представлена как характерная для конца XIX века. [264]
Еще одну попытку сделать копии фресок предпринял японский художник Араи Кампо (荒井寛方: 1878–1945) после того, как Рабиндранат Тагор пригласил его в Индию для обучения японским техникам живописи. [265] Он работал над изготовлением копий с надписями на японской бумаге с 1916 по 1918 год, и его работы хранились в Токийском императорском университете до тех пор, пока материалы не погибли во время Великого землетрясения Канто в 1923 году . [266]
Пещерное искусство Аджанты — это окно в культуру, общество и религию коренного населения Индии между 2 веком до нашей эры и 5 веком нашей эры. Разные ученые по-разному интерпретировали их с точки зрения гендерных исследований, истории, социологии и антропологии Южной Азии. [268] [269] Изображенная одежда, украшения, гендерные отношения, общественная деятельность демонстрируют, по крайней мере, образ жизни королевской семьи и элиты, [270] а в других определенно изображены костюмы простого человека, монахов и риши. . Они проливают «свет на жизнь в Индии» примерно в середине 1-го тысячелетия нашей эры. [271] [272]
Произведения Аджанты контрастируют между духовной жизнью монахов, отказавшихся от всех материальных благ, и чувственной жизнью тех, кого они считали материалистическими, роскошными, символами богатства, неторопливости и высокой моды. На многих фресках изображены сцены из магазинов, фестивалей, шествий шутов, дворцов и павильонов исполнительского искусства. Эти фризы разделяют темы и детали тех, что были найдены в Бхархуте , Санчи , Амаравати , Эллоре , Баге , Айхоле , Бадами и других археологических памятниках Индии. Пещеры Аджанты способствуют визуальному и описательному ощущению древней и раннесредневековой индийской культуры и художественных традиций, особенно тех, которые относятся к периоду эпохи империи Гуптов. [272] [273]
Ориентализм и пещеры Аджанты
В начале девятнадцатого века, когда европейцы впервые посетили пещеры Аджанты, у них не было литературных прецедентов, на основании которых можно было бы определить, что они видели. Таким образом, они видели очень мало, кроме сцен охоты, домашних сцен, сцен сераля, валлийских париков, красавиц Хэмптонского двора, слонов и лошадей, абиссинского черного принца, щитов и копий и статуй, которые они называли «Буддой» из-за вьющихся волос.
- Ричард Коэн
За пределами Просвещения: буддизм, религия, современность [274]
Описание пещер Аджанты в раннюю колониальную эпоху было в основном востоковедным и критическим, несовместимым с викторианскими ценностями и стереотипами. По словам Уильяма Дэлримпла, темы и искусство пещер Аджанты озадачивали востоковедов XIX века. Не имея азиатского культурного наследия и не зная сказок Джатаки или аналогичных индийских басен, они не могли постичь его. [275] Они выдвигали свои собственные взгляды и предположения, называя это чем-то лишенным разума и обоснования, чем-то бессмысленным и грубым изображением королевской семьи и иностранцев с мистицизмом и чувственностью. [276] [277] Взгляды и интерпретации пещер Аджанты в 19 веке были обусловлены идеями и предположениями колониального сознания, которые видели то, что хотели видеть. [278] [277] [279]
Для многих, кто не знает основ индийских религий в целом и буддизма в частности, значение пещер Аджанты было таким же, как и остальное индийское искусство. По словам Ричарда Коэна, пещеры Аджанты были для них еще одним примером «поклонения этому предмету, или тому камню, или чудовищному идолу». [278] В отличие от индийского ума и более широкой буддийской общины, искусство представляет собой все, чем оно должно быть: религиозное и светское, духовное и социальное, слитое в просвещенное совершенство. [280]
По словам Уолтера Спинка, одного из самых уважаемых историков искусства Аджанты, к 475 году н.э. эти пещеры были очень почитаемым местом для индейцев, с толпами «путешественников, паломников, монахов и торговцев». Это место было полностью преобразовано в свой нынешний вид всего за 20 лет, между началом 460 и началом 480 годов нашей эры, региональными архитекторами и ремесленниками. Это достижение, как утверждает Спинк, делает Аджанту «одним из самых замечательных творческих достижений в истории человечества». [281]
Картины пещер Аджанты являются важным источником социально-экономической информации в древней Индии, особенно в отношении взаимодействия Индии с иностранными культурами в то время, когда было создано большинство картин, в 5 веке нашей эры (Наша эра). По словам индийского историка Харуна Хана Шервани : «Картины в Аджанте ясно демонстрируют космополитический характер буддизма, который открыл свой путь людям всех рас: грекам, персам, сакам , пахлавам , кушанам и гунам ». [282] Изображений иностранцев предостаточно: по словам Спинка, «картины Аджанты наполнены такими иностранными типами». Иногда они были источником неверного толкования, как, например, в так называемой «сцене в персидском посольстве». Эти иностранцы могут отражать сасанидских купцов, посетителей и процветающие торговые пути того времени. [283]
В пещере 1, например, изображена фреска с персонажами с иностранными лицами или одеждами, так называемая «Сцена персидского посольства». [284] Эта сцена [285] находится справа от входной двери при входе в зал. [284] По словам Спинка, Джеймс Фергюссон , историк архитектуры 19-го века, решил, что эта сцена соответствует персидскому послу в 625 году нашей эры при дворе индуистского короля Чалукья Пулакешина II . [286] Альтернативная теория заключалась в том, что фреска изображает индуистского посла, посещавшего персидского царя Хосрова II в 625 году нашей эры, теория, с которой Фергюссон не согласился. [284] [287] Эти предположения историков искусства колониальной британской эпохи, Стэйта Спинка и других ученых привели к ошибочной датировке этой картины 7-м веком, хотя на самом деле она отражает неполную картину эпохи Харисены, изображающую сказку Джатаки ( Махасударсана джатака, в которой восседающий на троне король на самом деле является Буддой в одной из его предыдущих жизней в качестве короля) с изображением торговли между Индией и далекими странами, такими как Сасаниды на Ближнем Востоке , что было обычным явлением в V веке. [286] [288] [289]
В пещере 1 есть несколько фресок с персонажами в лицах или одеждах иностранцев. Подобные изображения можно найти на картинах из Пещеры 17. Такие фрески, утверждает Пиа Бранкаччо, предполагают процветающее и мультикультурное общество в Индии V века, активно участвовавшее в международной торговле. [290] Это также предполагает, что эта торговля была достаточно экономически важна для региона Декана, поэтому художники решили включить ее с точностью. [290]
Дополнительные свидетельства международной торговли включают использование синего пигмента лазурита для изображения иностранцев на картинах Аджанты, который, должно быть, был импортирован из Афганистана или Ирана. Это также предполагает, утверждает Бранкаччо, что буддийский монашеский мир в этот период был тесно связан с торговыми гильдиями и придворной культурой. [290] В небольшом количестве сцен показаны иностранцы, пьющие вино в пещерах 1 и 2. [примечание 5] Некоторые показывают иностранных ближневосточных королей с вином и их свиту, что, по-видимому, добавляет «общему царственному акценту» пещеры. [288] По словам Бранкаччо, на картинах Аджанты изображены разнообразные красочные, нежные ткани и женщины, производящие хлопок. Текстиль, вероятно, был одним из основных предметов экспорта в зарубежные страны наряду с драгоценными камнями. Они экспортировались сначала через Красное море , а затем через Персидский залив , тем самым положив начало периоду экономического и культурного обмена между индийцами, Сасанидской империей и персидскими купцами до того, как ислам был основан на Аравийском полуострове. [295]
Хотя ученые в целом согласны с тем, что эти фрески подтверждают торговые и культурные связи между Индией и Сасанидским западом, их конкретное значение и интерпретация различаются. [290] [288] Бранкаччо, например, предполагает, что корабль и кувшины в них, вероятно, отражают иностранные корабли, перевозящие вино, импортированное в Индию. Напротив, Шлингхофф интерпретирует, что кувшины содержат воду, а корабли изображены как индийские корабли, используемые в международной торговле. [290]
Подобные изображения встречаются и на росписях Пещеры 17, но на этот раз они имеют прямое отношение к поклонению Будде . В пещере 17 картина, изображающая Будду, спускающегося с небес Траястримса, показывает, что его посещает множество иностранцев. Таким образом, многие иностранцы на этой картине показаны слушателями буддийской Дхармы . [297] Этническое многообразие изображено на картине в одежде ( кафтаны , сасанидские шлемы, круглые шапки), прическах и цветах кожи. По словам Бранкаччо, в Вишвантара-джатаке из пещеры 17 сцена, вероятно, изображает слугу из Средней Азии, держащего иностранный металлический кувшин, в то время как темнокожий слуга протягивает чашку влюбленной паре. На другой картине в Пещере 17, посвященной обращению Нанды , в роли слуги появляется мужчина, возможно, из северо-восточной Африки. [290] Эти изображения показывают, утверждает Бранкаччо, что художники были знакомы с народами Согдианы , Средней Азии , Персии и, возможно, Восточной Африки . [290] [примечание 7] Другую гипотезу предлагает Упадхья, который утверждает, что среди художников, построивших пещеры Аджанты, «весьма вероятно, были иностранцы». [299]
Картины Аджанты, или, скорее, общий стиль, из которого они произошли, оказали влияние на живопись Тибета [303] и Шри-Ланки . [304] Некоторые влияния Аджанты также предполагаются в пещерах Кизил в бассейне Тарима , в частности в ранних пещерах, таких как Павлинья пещера . [305]
Повторное открытие древнеиндийских картин в Аджанте предоставило индийским художникам примеры из древней Индии для подражания. Нандалал Бозе экспериментировал с техниками, следуя древнему стилю, что позволило ему разработать свой уникальный стиль. [306] Абаниндранат Тагор и Сайед Таджудин также использовали картины Аджанты для вдохновения.
Балет Анны Павловой «Фрески Аджанты» был вдохновлен ее визитом в Аджанту в постановке Ивана Клюстина на музыку Николая Черепнина [307] (в одном сообщении говорится о Михаиле Фокине в 1923 году). [308] и премьера состоялась в Ковент-Гардене в 1923 году.
Американская поэтесса еврейского происхождения Мюриэль Рукейсер написала о пещерах в «Аджанте», вступительном стихотворении своего третьего сборника « Зверь на виду» (1944). Рукейсер был частично вдохновлен записями о пещерах художника Мукула Дея в 1925 году и историка искусства Стеллы Крамриш в 1937 году. [309]
Киннара играет Каччапа Вину, Панель Падмапани, Пещера 1
Художники Мурали и Кишан являются хорошими образцами живописи XIX века.
![План пещеры 1, монастыря, известного своими картинами[72]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ef/GrundrissAjantaHoehle1.jpg/1280px-GrundrissAjantaHoehle1.jpg)
![Пещера 6: двухэтажный монастырь с росписью «Чудо Шравасти» и «Искушение Мары»[73]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/87/Ajanta_Cave_6_plan.jpg/1280px-Ajanta_Cave_6_plan.jpg)
.jpg/1280px-Coming_Of_Sinhala_(Mural_At_Ajanta_In_Cave_No_17).jpg)
![Хамса джатака, пещера 17: Будда в образе золотого гуся в прошлой жизни[101]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0b/Hamsa_j%C3%A2taka,_Ajanta,_India.jpg/1280px-Hamsa_j%C3%A2taka,_Ajanta,_India.jpg)
![Бодхисаттва сострадания Падмапани с лотосом[123][125]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/cd/Bodhisattva_Padmapani,_cave_1,_Ajanta,_India.jpg/1280px-Bodhisattva_Padmapani,_cave_1,_Ajanta,_India.jpg)
![Ваджрапани[123][126]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/85/023_Cave_1,_Vajrapani_(33896242100).jpg/1280px-023_Cave_1,_Vajrapani_(33896242100).jpg)
![Киннара с каччапа виной, часть картины Бодхисаттвы Падмапани в Пещере 1.[127]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/43/Kinnara_with_kachchapa_veena,_part_of_the_Bodhisattva_Padmapani,_Cave_1,_Ajanta,_India.jpg/1280px-Kinnara_with_kachchapa_veena,_part_of_the_Bodhisattva_Padmapani,_Cave_1,_Ajanta,_India.jpg)
.jpg/1280px-044_Cave_2,_Paintings_and_Pillar_(34149165821).jpg)
![Сцена из Видурапандиты Джатаки: рождение Будды[133]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ee/Ajanta_Cave_2_Birth_of_the_Buddha.jpg/1280px-Ajanta_Cave_2_Birth_of_the_Buddha.jpg)
![Произведения Пещеры 2 известны своей женственностью, например, эти две женщины[128]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6b/Ajanta_cave_2,_girls_detail.jpg/1280px-Ajanta_cave_2,_girls_detail.jpg)
![Чудо Шравасти[134]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/06/045_Cave_2,_Many_Buddhas_(34122766502).jpg/1280px-045_Cave_2,_Many_Buddhas_(34122766502).jpg)
![Самая сохранившаяся картина в пещере 6: Будда, сидящий в дхарма-чакра-мудре[148]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/25/075_Cave_6,_Painting_Fragments_(34239868756).jpg/1280px-075_Cave_6,_Painting_Fragments_(34239868756).jpg)
![Будда на верхнем уровне, олени внизу и апсары вверху (искусственное освещение)[149][150]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e6/Upper_Floor,_Cave_No._6,_Ajanta_Caves_-_1.jpg/1280px-Upper_Floor,_Cave_No._6,_Ajanta_Caves_-_1.jpg)
![Будды на правой стене прихожей[152]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c5/Ajanta_si01-0403.jpg/1280px-Ajanta_si01-0403.jpg)
.jpg/1280px-098_Cave_9,_Buddha_with_Ananda_(34239733306).jpg)
![Пещера 10, состояние 1839 г.[174]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9f/*Plate_3*_==_Ajunta--_Interior_of_Chaitya_Cave,_No._10.jpg/1280px-*Plate_3*_==_Ajunta--_Interior_of_Chaitya_Cave,_No._10.jpg)
.jpg/1280px-089_Cave_10,_Buddha_Drawing_on_Column_(33896473480).jpg)
.jpg/1280px-106_Cave_10,_Paintings_in_Arches_(33438399444).jpg)
![Интерьер пещеры 15А[181]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/01/Interior_of_newly_discovered_vihara_15A_at_Ajanta_2nd_century_BCE.jpg/1280px-Interior_of_newly_discovered_vihara_15A_at_Ajanta_2nd_century_BCE.jpg)
![Обращение чувственного Нанды в буддизм, левый коридор[198]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/db/018_Cave_16,_Bodhisattva_Painting_(34141156892).jpg/1280px-018_Cave_16,_Bodhisattva_Painting_(34141156892).jpg)
![Фреска дворцовой сцены, правый коридор пещеры 16[195]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f6/017_Cave_16,_Colonnaned_Hall_(34141160892).jpg/1280px-017_Cave_16,_Colonnaned_Hall_(34141160892).jpg)
![Будда на стадии аскетизма получает сладкий молочный рис от Суджаты[196]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f2/027_Cave_16,_Buddha_on_Almsround_(33914608490).jpg/1280px-027_Cave_16,_Buddha_on_Almsround_(33914608490).jpg)
![Картина Будды Мануши в пещере 16 [196]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/94/019_Cave_16,_Buddha_Paintings,_with_Inscription_(34141152992).jpg/1280px-019_Cave_16,_Buddha_Paintings,_with_Inscription_(34141152992).jpg)
![Вессантара Джатака: история щедрого царя Вессантары[202]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/17/Ajanta_amorous_palace_scene.jpg/1280px-Ajanta_amorous_palace_scene.jpg)
![Шадданта Джатака: слон с шестью бивнями, отдающий свои бивни[202]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Ajanta_Cave_17_Shada-Danta_Jataka.jpg/1280px-Ajanta_Cave_17_Shada-Danta_Jataka.jpg)
![Картина с изображением «Дарпана Сундари», женщины с зеркалом[210]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c0/079_Cave_17,_Beautiful_Composition_(34298740365).jpg/1280px-079_Cave_17,_Beautiful_Composition_(34298740365).jpg)
.jpg/1280px-013_Cave_19,_Buddha_Meditating_(33535639164).jpg)
![Картины Будды в боковом проходе пещеры 19[219]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/93/027_Cave_19,_Buddha_Paintings_(34219246102).jpg/1280px-027_Cave_19,_Buddha_Paintings_(34219246102).jpg)
.jpg/1280px-033_Cave_20,_Buddha_on_Lion_Throne_(34246702601).jpg)
.jpg/1280px-037_Cave_20,_Naga_(33567164493).jpg)
.jpg/1280px-060_Cave_22,_Interior_(34336161086).jpg)
.jpg/1280px-064_Cave_23,_Side_View_(34377438285).jpg)
![Сложные колонны Пещеры 24 со встроенными в них влюбленными парами; свидетельства параллельной работы[236]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0a/075_Cave_24,_Pillar_in_Unfinished_Cave_(34336108966).jpg/1280px-075_Cave_24,_Pillar_in_Unfinished_Cave_(34336108966).jpg)
![План пещеры 26 завершен. Судя по гравюрам, первоначальный план был более амбициозным.[246]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/40/Ajanta_cave_26_plan.jpg/1280px-Ajanta_cave_26_plan.jpg)
![Скульптурная дагоба (ступа) в зале поклонения. Он имеет 36 резных панелей.[247]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4d/19th_century_sketch_and_21st_century_photo_collage,_Cave_26_Ajanta,_Digoba_Stupa.jpg/1280px-19th_century_sketch_and_21st_century_photo_collage,_Cave_26_Ajanta,_Digoba_Stupa.jpg)
![Искушение Будды; дочери Мары, вырезанные ниже, пытаются его соблазнить. Мара находится вверху справа.[247]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/19th_century_sketch_and_21st_century_photo_collage,_Cave_26_Ajanta,_Temptation_of_the_Buddha.jpg/1280px-19th_century_sketch_and_21st_century_photo_collage,_Cave_26_Ajanta,_Temptation_of_the_Buddha.jpg)
![Пещера 26, стена левого прохода: Махапаринирвана Будды, или Умирающий Будда[248]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/74/19th_century_sketch_and_21st_century_photo_collage,_Cave_26_Ajanta,_Buddha_Parinirvana.jpg/1280px-19th_century_sketch_and_21st_century_photo_collage,_Cave_26_Ajanta,_Buddha_Parinirvana.jpg)
![Пещера 2, потолок: иностранцы пьют вино[300]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/41/Ajanta_Cave_2_Veranda_ceiling_foreigners.jpg/1280px-Ajanta_Cave_2_Veranda_ceiling_foreigners.jpg)
![Слуга из Средней Азии, Пещера 17.[290]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/ba/Ajanta_Cave_17_foreign_servant.jpg/1280px-Ajanta_Cave_17_foreign_servant.jpg)
![Пещера 17: иностранцы, посещающие Будду[301]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ec/Ajanta_Cave_17_Descent_from_Heaven_Left_Wall_foreigners_detail.jpg/1280px-Ajanta_Cave_17_Descent_from_Heaven_Left_Wall_foreigners_detail.jpg)
![Пещера 17: иностранцы на лошадях, сопровождающие Будду[301]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8c/Ajanta_Cave_17_Descent_from_Heaven_Left_Wall_horsemen_detail.jpg/1280px-Ajanta_Cave_17_Descent_from_Heaven_Left_Wall_horsemen_detail.jpg)
![Дама в синем платье с тиарой, возможно, «персидского происхождения».[302]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/47/Ajanta_Cave_1,_Padmapani_attendant,_Lady_in_blue_dress_with_tiara.jpg/1280px-Ajanta_Cave_1,_Padmapani_attendant,_Lady_in_blue_dress_with_tiara.jpg)
.jpg){kind=link}