Даяк ( / ˈ d aɪ . ə k / ;более раннее написание:Dajak) илиDyakилиDayuhявляются одной изкоренных группБорнео.[4]Это свободный термин для более чем 200 речных и горных этнических групп, расположенных в основном вцентральнойиюжной частиБорнео,каждаясо своим собственным диалектом, обычаями, законами, территорией и культурой, хотя общие отличительные черты легко идентифицируются. Даяки былианимистами(кахаринганыи народные индуисты) по вере; однако, с 19-го века произошло массовое обращение вхристианство, а такжев исламиз-за распространения авраамических религий.[5]
Обычно предполагается, что название происходит от брунейского и меланауского слова, означающего «внутренние люди», без какой-либо ссылки на точную этническую группу. Термин был принят голландскими и немецкими авторами как общий термин для любых немусульманских коренных жителей Борнео. Таким образом, исторически, разница между даяками и не-даяками могла быть понята как религиозное различие. Английские авторы не одобряли классификацию, сделанную голландцами и немцами, а Джеймс Брук предпочитал использовать термин даяк только для двух отдельных групп, сухопутных (бидайух) и морских даяков (ибан). [6]
Голландская классификация с 19-го века с тех пор продолжилась в Индонезии как всеобъемлющий термин для коренных, часто немусульманских племен на острове до сегодняшнего дня. Термин получил поддержку в начале 1900-х годов среди растущего среднего класса и интеллектуальных деятелей (таких как Хаусман Бабое ) из этих племен и использовался как объединяющий термин для даяков в Калимантане. [7] В Малайзии термин даяк обычно резервируется как почти исключительно ссылка на коренных жителей Саравака , а именно ибан (ранее называвшихся морскими даяками) и бидаюх (известных в прошлом как сухопутные даяки). [8]
Даяки не говорят только на одном языке. [9] Их коренные языки принадлежат к разным подгруппам малайско-полинезийских языков , таким как языки даяков , малайский , сабахан и барито . [10] [11] В настоящее время большинство даяков двуязычны, в дополнение к своему родному языку, хорошо владеют индонезийским и малайским , в зависимости от страны происхождения. Многие из языков Борнео являются эндемичными (что означает, что на них больше нигде не говорят). Это культурное и языковое разнообразие соответствует высокому биоразнообразию и связанным с ним традиционным знаниям Борнео.
По оценкам, на острове говорят примерно на 170 языках и диалектах, причем на некоторых из них говорят всего несколько сотен человек, что представляет серьезную угрозу будущему этих языков и связанного с ними наследия.
В 1954 году Тджилик Ривут классифицировал различные группы даяков в 18 племен по всему острову Борнео, с 403 подплеменами в соответствии с их родными языками, обычаями и культурами. Однако он не указал названия подплемен в своей публикации: [12]
Религия народа даяков в Индонезии
Существование этого королевства было основано на нескольких резных надгробиях и народной песне даяков Usak Jawa , которая, как полагают, относится к завоеванию Маджапахитом Нан Сарунаи в 13-14 веках. [14] Археологи, проводившие радиоуглеродное датирование, предполагали, что оно существовало еще в 200 году до нашей эры, на несколько столетий раньше, чем подтвержденное старейшее королевство на архипелаге, Королевство Кутай. [14] Однако это оспаривается историками, ссылающимися на другой результат, который дает дату в 8 веке, и на то, что Чанди Агунг, одно из археологических мест, где был получен возраст Нан Сарунаи, не был построен Нан Сарунаи, согласно Хикаят Банджар , а вместо этого был построен государством, созданным захватчиком ( Негара Дипа ) в 14 веке. Если результаты радиоуглеродного анализа верны, то принадлежность более древнего места, на котором был построен Чанди Агунг Наном Сарунаем, также является спорным, поскольку они не оставили письменных свидетельств. [15]
В Индонезии коренная религия даяков получила название Кахаринган и может считаться формой анимизма . В 1945 году, во время японской оккупации , японцы называли Кахаринган религией народа даяков. Во время Нового порядка при режиме Сухарто в 1980 году Кахаринган был зарегистрирован как форма индуизма в Индонезии , поскольку индонезийское государство признает только 6 форм религии , а именно ислам, протестантизм, римский католицизм, индуизм, буддизм и конфуцианство соответственно. Интеграция Кахарингана с индуизмом происходит не из-за сходства в теологической системе, а потому, что Кахаринган является старейшим верованием на Калимантане. В отличие от развития в индонезийском Калимантане, Кахаринган не используется как религиозное обозначение в Малайзии и Брунее, поэтому традиционная система верований даяков классифицируется как форма народного анимизма или язычества за пределами индонезийской границы. [16]
Практика Кахарингана различается от группы к группе, но шаманы, специалисты по экстатическому полету в другие сферы, занимают центральное место в религии даяков и служат для объединения различных сфер Небес (Верхнего мира) и Земли, и даже Подземного мира, например, исцеляя больных, возвращая их души, которые путешествуют по своему пути в Верхний мир, страну мертвых, сопровождая и защищая душу умершего человека на пути к ее надлежащему месту в Верхнем мире, председательствуя на ежегодных фестивалях обновления и сельскохозяйственного возрождения и т. д. [17] Ритуалы смерти наиболее сложны, когда умирает благородный человек ( каманг ). [18] В связи с институционализацией верований Кахарингана в Индонезии, практики Кахарингана на Калимантане были недавно кодифицированы и преобразованы в более организованную религию, например, с кодификацией Панатурана как Священного Писания Кахарингана в 1971 году, [19] [20] созданием официального органа Кахарингана - Индуистского Религиозного Совета Кахарингана ( Majelis Agama Hindu Kaharingan ) в 1980 году, и стандартизация зданий молитвенного дома под названием Балай Басара . [21] [22]
За последние два столетия многие даяки обратились в христианство, став большинством христиан на Борнео, отказавшись при этом от некоторых культурных обрядов и традиционных практик. Христианство было принесено на Борнео европейскими миссионерами из Rheinische Missionsgesellschaft (позже поддержано Basler Mission ). [23] Религиозные различия между мусульманами и христианами, коренными жителями Борнео, в разное время приводили к общинной напряженности. [24] Однако отношения между всеми религиозными группами в целом хорошие.
Традиционно во многих частях Борнео принятие мусульманской веры приравнивается к малайизации (индонезийскому/малайскому: masuk Melayu ), т. е. ассимиляции в более широкую малайскую этническую группу . Однако есть несколько субэтносов даяков (в основном в Центральном Калимантане ), которые в основном придерживаются ислама, но идентифицируют себя как даяки. К ним относятся, например, народ бакумпаи , который обратился в ислам в 19 веке, но все еще имеет сильные языковые и культурные связи с народом нгаджу . Они приняли положительное отношение к ярлыку «даяк» и идентифицируют себя как мусульманские даяки . [25]
Исторически большинство даяков являются земледельцами, занимающимися подсечно-огневым земледелием, которые дополняют свои доходы за счет добычи лесных продуктов как для собственного пропитания (папоротники, лекарственные растения, волокна и древесина), так и для продажи; за счет рыболовства и охоты, а также за счет периодического наемного труда. [26] В настоящее время многие современные даяки также активно занимаются многими видами современной экономической деятельности, особенно в городских районах Борнео. [27]
На индонезийском архипелаге топлес был нормой среди народа даяков, яванцев и балийцев Индонезии до появления ислама и контакта с западными культурами. В яванских и балийских обществах женщины работали или отдыхали с комфортом топлес. Среди даяков только женщины с большой грудью или замужние женщины с обвисшей грудью прикрывали свою грудь, потому что она мешала им работать. С появлением рубашек топлес был отменен. [28]
Во многих обществах даяков татуировка считается священным творением, которое объединяет образы людей, флоры и фауны в единое боди-арт. [29] Татуировка используется как духовное выражение жизни, для объединения живых существ, духовных сил и вселенной. [30]
Традиционно существуют различные причины, по которым мужчина или женщина даяков выбирают боди-арт. Для некоторых он использовался для обозначения этнического происхождения человека и ранга общества. Для других татуировка служила актом преданности, демонстрацией навыков, празднованием особого события в жизни или символом обряда посвящения . [31]
Среди нескольких групп даяков в прошлом длинные женские мочки ушей считались символом красоты. Процесс удлинения обычно начинается, когда ребенку исполняется около 4 лет. На начальном этапе ее уши прокалываются серьгой, так что хисанг (специальная тяжелая серебряная или бронзовая серьга) можно носить на ушах.
Новый хисанг будет постепенно добавляться с возрастом. После того, как женщина выйдет замуж, ее хисанг потенциально может составлять до 20 штук на ухо. Поскольку хисанг изготавливался из драгоценных и дорогих металлов, таких как серебро и бронза, он может обозначать ее статус , богатство и социальное положение в обществе. Таким образом, чем длиннее ее мочки ушей, тем важнее она для общества. В настоящее время практика удлинения мочек ушей почти ограничивается пожилыми людьми, поскольку практика нанесения хисанга среди новорожденных была редкостью с 1960-х годов. [32]
В традиционном обществе даяков длинный дом или дом Ламина считается сердцем общины, он выполняет функции деревни, а также общественного архитектурного выражения. Это большое здание, иногда превышающее 200 метров в длину, может быть разделено на независимые квартиры для домохозяйств. Здание также оборудовано общими зонами для приготовления пищи, церемоний, общения и кузнечного дела.
Надстройка — это не только архитектура и дизайн. Она является частью традиционной политической единицы и административной системы даяков. Таким образом, в культурном отношении люди, проживающие в длинном доме, управляются обычаями и традициями длинного дома. [33]
На основе археологических записей на Борнео было обнаружено, что ранние жители острова использовали органические материалы для изготовления простых бусин . Бусины изначально изготавливались из камней, костей, зубов и ракушек. Когда иностранные торговцы прибыли между 8-м и 9-м веками, они еще больше расширили древнюю культуру бус Борнео, представив цветные стеклянные бусины . Эти ранние бусины обычно небольшие, основных цветов: красного, желтого, белого, бирюзового и черного. За ними последовали разноцветные бусины около 1500-х - 1600-х годов. [34]
Традиционные изделия из бисера заняли центральное место в различных общинах даяков. Во многих культурах даяков бусины не считаются исключительно предметами декора, но они оказывают большое культурное влияние. [35] Некоторые из бусин используются только для ритуальных практик и надеваются во время таких церемоний. В то время как фамильные бусины (известные как pesaka) считаются важной семейной реликвией и часто передаются по наследству из поколения в поколение.
Металлообработка развита досконально при изготовлении мандау (мачете — паранг на малайском и индонезийском языках). Лезвие изготавливается из более мягкого железа, чтобы предотвратить поломку, с узкой полоской более твердого железа, вставленной в прорезь на режущей кромке для остроты в процессе, называемом нгамбох (ковка железа).
При охоте за головами необходимо было быстро выхватывать паранг . Для этой цели мандау довольно короткий, что также лучше подходит для прорубания троп в густых лесах. Он убирается в кобуру режущей кромкой вверх, и с этой стороны на рукоятке имеется выступ вверх, поэтому его можно очень быстро выхватить боковой стороной руки, не доставая ее и не хватаясь за рукоятку. Затем рука может схватить рукоятку, пока она вытаскивается. Сочетание этих трех факторов (короткий, режущая кромка вверх и выступ) обеспечивает чрезвычайно быстрое действие по выхватыванию.
В прошлом даяки внушали страх из-за своей древней традиции охоты за головами ( даяки также называют этот ритуал Нгаяу ).
Среди наиболее выдающихся наследий колониального правления на голландском Борнео (современный Калимантан) — Соглашение Тумбанг Аной, заключенное в 1894 году в Даманг Бату, Центральный Калимантан (резиденция даяков Кахайан ). Это официальная встреча, на которой собрались все племена даяков Калимантана для мирного урегулирования. На встрече, которая, как считается, длилась несколько месяцев, даяки по всему Калимантану согласились положить конец традиции охоты за головами, поскольку считали, что эта традиция вызывала конфликт и напряженность между различными группами даяков. Встреча завершилась мирным решением даяков. [36]
Впоследствии охота за головами снова начала всплывать в середине 1940-х годов, когда союзные державы поощряли эту практику против японской оккупации Борнео. [37] Она также слегка усилилась в конце 1960-х годов, когда индонезийское правительство призвало даяков очистить внутренний Калимантан от китайцев , подозреваемых в поддержке коммунизма в материковом Китае, и в период высокой напряженности между мадурскими эмигрантами и даяками во время конфликтов самбас и сампит на рубеже веков. [38]
Солдаты или следопыты даяков считаются эквивалентными по храбрости солдатам королевских шотландцев или гуркхов . Саравакские рейнджеры были включены в британскую армию как Дальневосточные сухопутные войска, которые могли быть развернуты в любой точке мира, но после образования Малайзии в 1963 году они сформировали основу современного Королевского полка рейнджеров . [39]
Находясь в Индонезии, Тжилик Ривут запомнился тем, что возглавил первую воздушно-десантную операцию Национальных вооруженных сил Индонезии 17 октября 1947 года. Команда была известна как MN 1001, а 17 октября ежегодно отмечалась как годовщина ВВС Индонезии Пасхас , которая берет свое начало от той пионерской парашютно-десантной операции на Борнео. [40]
.jpg/1280px-Lansaran_(9282850708).jpg)
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
