stringtranslate.com

Ядава

Вришни являются одним из кланов Ядавов, расположенных в районе Матхуры . Расположение Вришни среди других групп: Аудумбары , Кунинды , Вемаки , Яудхеи , Пауравы и Арджунайаны .

Ядава ( букв. « происходящие от Яду » [1] [2] ) — древний индийский народ , считавший себя потомком Яду , легендарного царя из рода Чандравамши . 

Сообщество было сформировано из различных кланов , таких как Сатваты, Андхаки , Бходжи , Кукуры, Вришни , Сурасены и Абхира , которые все поклонялись Кришне . [3] [4] [5] Они перечислены в древнеиндийской литературе как сегменты линии Яду ( Ядувамша ). [6] Среди кланов Ядавов, упомянутых в древнеиндийской литературе, считается, что Хайхайи произошли от Сахасраджита, старшего сына Яду [7], а все другие кланы Ядавов, которые включают Чеди , Видарбхи , Сатваты, Андхаки, Кукуры, Бходжи, Вришни и Сурасены, как полагают, произошли от Крошту или Крошты, младшего сына Яду. [8]

В Махабхарате упоминается, что когда Ядавы покинули Двараку и Гуджарат после смерти Кришны и отступили на север под предводительством Арджуны , они подверглись нападению и были разбиты. [9]

Из разделов вамшанучарита (генеалогия) ряда основных Пуран можно сделать вывод , что Ядавы распространились по региону Аравали , Гуджарату , долине Нармады , северному Декану и восточной долине Ганга . [10] Махабхарата и Пураны упоминают, что Яду или Ядавы, конфедерация, состоящая из многочисленных кланов , были правителями региона Матхура . [11] и были пастухами . [12] Махабхарата также упоминает исход Ядавов из Матхуры в Двараку из-за давления со стороны правителей Паурава из Магадхи , а также, вероятно, со стороны Куру . [13]

В разное время на индийском субконтиненте существовало множество общин и королевских династий , которые заявляли о своем происхождении от древних кланов Ядавов и легендарных личностей Ядавов, таким образом называя себя Ядавами. [14] [15]

Хайхаяс

Хайхайя были древней конфедерацией пяти ган ​​(кланов), которые, как считалось, произошли от общего предка Яду. Эти пять кланов - Витихотра, Шарьята, Бходжа, Аванти и Тундикера. Пять кланов Хайхайя называли себя Таладжангхами [8] Согласно Пуранам , Хайхайя был внуком Сахасраджита, сына Яду. [7] Каутилья в своей Артхашастре упоминает о Хайхайях. [16] В Пуранах Арджуна Картавирья завоевал Махишмати у Каркотака Наги и сделал его своей столицей. [17]

Позже, Хайхайи были также известны по имени самого доминирующего клана среди них — Витихотра. Согласно Пуранам , Витихотра был правнуком Арджуны Картавирьи и старшим сыном Таладжанги. [8] Рипунджая, последний правитель Витихотра в Удджайини, был свергнут своим аматьей (министром) Пуликой, который посадил на трон своего сына Прадьоту. [16] [18] Махаговиндасуттанта Дигханикаи упоминает о царе Аванти Вессабху (Вишвабху) и его столице Махиссати (Махишмати). Вероятно, он был правителем Витихотра. [ 19]

Шашабиндус

В Балаканде (70.28) Рамаяны Шашабинду упоминаются вместе с Хайхайями и Таладжангхами. [20] Шашабинду или Шашабиндавы считаются потомками Шашабинду, Чакравартина (вселенского правителя) [21] и сына Читраратхи, праправнука Крошту. [20]

Чеди

Чеди или Чайдья были древним кланом Ядавов, чья территория была завоевана царем Куру Васу, который таким образом получил свой эпитет, Чайдйопаричара (победитель Чайдья) [22] или Упаричара (победитель). Согласно Пуранам, Чеди были потомками Чиди, сына Кайшики, внука Видарбхи, потомка Крошты.

Видарбхас

Согласно Пуранам, Видарбхи или Вайдарбхи были потомками Видарбхи, сына Джьямагхи, потомка Крошту. [8] Самым известным царем Видарбхи был Бхишмака , отец Рукмина и Рукмини . [23] В Матсья-пуране и Вайю-пуране Вайдарбхи описываются как жители Декана ( Дакшинапатха васинах ). [24]

Сатватас

Согласно Айтарейя Брахмане (VIII.14), Сатваты были южным народом, находившимся в подчинении у Бходжей. [25] Сатапатха Брахмана (XIII.5.4.21) упоминает, что Бхарата захватил жертвенного коня Сатватов. [26] Панини в своем Аштадхьяи упоминает Сатватов также как представителей кшатрийской готры , имеющих форму правления сангха (племенная олигархия) [27], но в Манусмрити (X.23) Сатваты помещены в категорию Вратья Вайшьев . [28]

Согласно традиции, найденной в Харивамсе (95.5242-8), Сатвата был потомком царя Ядавов Мадху , а сын Сатваты Бхима был современником Рамы . Бхима вернул город Матхуру от Икшваку после смерти Рамы и его братьев. Андхака, сын Бхимы Сатвата был современником Куши , сына Рамы. Он унаследовал от отца трон Матхуры. [29]

Считается , что андхаки , вришни , кукуры, бходжи и сурасены произошли от Сатваты, [30] потомка Крошту. [8] Эти кланы также были известны как кланы сатвата.

Андхаки

Согласно Аштадхьяйи (IV.1.114) Панини , Андхаки были кшатрийской готрой , имеющей форму правления сангха (племенная олигархия) [27] В Дрона Парве (141.15) Махабхараты , Андхаки были отнесены к категории Вратья (отклонившихся от ортодоксальности). [13] Согласно Пуранам, Андхаки были потомками Бхаджаманы, сына Андхаки и внука Сатваты. [8]

Согласно Махабхарате , союзную армию Андхаков, Бходжей, Кукуров и Вришни в войне Курукшетры возглавлял Критаварма , сын Хридики, Андхака. [30] Но в том же тексте он также упоминается как Бходжа Мриттикавати. [25]

Бходжи

Согласно Айтарейя Брахмане (VIII.14), Бходжи были южным народом, чьи принцы держали Сатватов в подчинении. Вишну Пурана (IV.13.1-61) упоминает Бходжей как ветвь Сатватов. [25] Согласно этому тексту, Бходжи Мриттикавати были потомками Махабходжи, сына Сатваты. [31] Однако, согласно ряду других пуранических текстов, Бходжи были потомками Бабхру, внука Сатваты. [8] В Ади Парве Махабхараты (85.3533) и в отрывке Матсья Пураны (34.30) Бходжи упоминаются как млеччхи . Другой отрывок Матсья Пураны (44.69) описывает их как благочестивых и исполнителей религиозных обрядов. [25]

Кукурас

Каутилья в своей Артхашастре (XI.1.5) описывает Кукуров как клан, имеющий форму правления сангха (племенная олигархия), лидер которого использует титул раджи ( rājaśabdopajīvinah ). [32] Согласно Бхагавата-пуране , Кукуры занимали территорию вокруг Двараки . В Ваю-пуране упоминается, что правитель Ядавов Уграсена принадлежал к этому клану ( Kukurodbhava ). [33] Согласно Пуранам, у Ахуки, Кукуры, было два сына от принцессы Каши , Уграсена и Девака. У Уграсены было девять сыновей и пять дочерей, Камса был старшим. У Деваки было четыре сына и семь дочерей, Деваки была одной из них. Камса узурпировал трон Матхуры, заключив Уграсену в тюрьму. Но позже он был убит Кришной , сыном Деваки, который вновь посадил Уграсену на трон. [34]

Надпись на скале Нашик Гаутами Балашри упоминает, что ее сын Гаутамипутра Сатакарни покорил кукуров. Надпись на скале Джунагадх Рудрадамана I включает кукуров в список народов, покоренных им. [33]

Вришнис

Изображения Самкаршаны и Васудевы , двух самых прославленных героев Вришни , на монете индо-греческого царя Агафокла ( ок.  190–180 гг. до н. э.)

Вришни упоминаются в ряде ведических текстов, в том числе в « Тайттирия-самхите» (III.2.9.3), «Тайттирия-брахмане» (III.10.9.15), « Сатапатха-брахмане» (III.1.1.4) и « Джайминия-упанишад-брахмане». (I.6.1). [11] В «Тайттирия-самхите» и «Джайминия-упанишад-брахмане» упоминается об учителе Гобале, принадлежащем к этому клану. [35]

Хотя Панини в своем Аштадхьяйи (IV.1.114) включает Вришни в список кланов готры Кшатрия , имеющих форму правления сангха (племенная олигархия), [27] но в Дрона Парве (141.15) Махабхараты Вришни , как и Андхаки, были отнесены к категории Вратья (апсотатов). В Шанти Парве (81.25) Махабхараты Кукуры, Бходжи, Андхаки и Вришни вместе упоминаются как сангха , а Васудева Кришна - как Сангхамукхья (сеньор сангхи ) [ 13] Согласно Пуранам, Вришни был одним из четырех сыновей Сатваты. [8] У Вришни было три (или четыре) сына: Анамитра (или Сумитра), Юдхаджит и Девамидхуша. Шура был сыном Девамидхуши. Его сын Васудева был отцом Баларамы и Кришны. [30]

Согласно Харивамсе (II.4.37-41), Вришни поклонялись богине Эканамше , которая в другом месте того же текста (II.2.12) описывается как дочь Нандагопы . [36] Надпись на колодце Мора , найденная в деревне недалеко от Матхуры и датируемая первыми десятилетиями нашей эры, описывает установку изображений пяти Вришни- вир (героев) в каменном святилище человеком по имени Тоша. Эти пять героев Вришни были отождествлены с Самкаршаной , Васудевой , Прадьюмной , Анируддхой и Самбой из отрывка в Ваю-пуране (97.1-2). [37]

Серебряная монета Вришни из книги Александра Каннингема «Монеты Древней Индии: с древнейших времен до седьмого века» (1891 г.)

Уникальная серебряная монета Вришни была обнаружена в Хошиарпуре , Пенджаб . Эта монета в настоящее время хранится в Британском музее в Лондоне . [38] Позже, ряд медных монет, глиняных печатей и запечатей , выпущенных Вришни, были также обнаружены в Сунете, недалеко от Лудхианы . [39]

Шайнеяс

Считается, что Шайнеи произошли от Шини, сына Анамитры, сына Вришни. В Махабхарате и Пуранах самым известным Шайнеей был Ююдхана , сын Сатьяки и внук Шини. Он был современником Кришны. Согласно Пуранам, Асанга и Югандхара были его сыном и внуком соответственно. [30]

Акрура и Сьямантака

В ряде Пуран упоминается Акрура , Вришни, как правитель Двараки. [40] Его имя встречается в Нирукте (2.2) как держателя драгоценного камня. [41] В Пуранах Акрура упоминается как сын Швапхалки, который был правнуком Вришни [30] и Гандини. В Махабхарате , Бхагавата-пуране и Брахма-пуране он упоминается как хранитель Сьямантаки , самого известного драгоценного камня Ядавов. [41] [42] Согласно Пуранам, у Акруры было два сына, Девавант и Упадева. [30]

Братоубийственная война и ее последствия

Согласно Маусала Парве (7.185-253) Махабхараты , через несколько лет после войны на Курукшетре кланы Андхака-Вришни Ядавов Двараки были уничтожены из-за братоубийственной войны. [43] И Баларама , и Кришна умерли вскоре после этой войны. Позже сын Критавармы стал правителем Мриттикавати, а внук Ююдханы стал правителем территории около реки Сарасвати . Остальные выжившие Ядавы нашли убежище в Индрапрастхе . Ваджра, правнук Кришны, был назначен их царем. [44]

Ваджра упоминается как правнук Кришны в Вишну-пуране . Согласно разделу этого текста (IV.15.34-42), он был сыном Анируддхи и Субхадры. [45] Но согласно другому разделу (V.32.6-7), он был сыном Анируддхи и Уши, дочери Баны и внучки Бали . [46] Баху (или Пратибаху) был его сыном, а Сучару был его внуком. [45] В другом месте этого текста (V.38.34) он упоминается как установленный как царь в Матхуре вместо Индрапрастхи. [47]

Рассказ о братоубийственной войне Ядавов также встречается в двух рассказах Джатака палийского буддийского канона : Гхата Джатака и Самкичча Джатака . Согласно Гхата Джатаке , Васудева, Баладева и восемь других братьев Андхака-Венху (вероятно, искаженная форма Андхака-Венхи , палийский эквивалент санскритского Андхака-Вришни) захватили Дваравати и убили ее царя Камсу. Позже эти братья сражались между собой, и, кроме Васудевы и Баладевы, все погибли. Васудева и Баладева также вскоре умерли. Самкичча Джатака упоминает, что Андхака-Венху убили друг друга. [48] Каутилья также в своей Артхашастре (I.6.10) упомянул об уничтожении клана Вришни из-за их безрассудства. [49]

Система родства Ядава

По словам современного историка Ромилы Тапара , система родства Ядавов показывает следы матрилинейной структуры, которая обнаруживается в упоминании их кросскузенных браков. Это особенно запрещено в индоарийской системе родства. [50] Вишну-пуране упоминается, что Кришна женился на Рукмини, принцессе Видарбхи. Его сын Прадьюмна женился на Рукмавати, дочери Рукми , брата Рукмини. Сын Прадьюмны Анируддха женился на Рочане, внучке Рукми. [45]

Шурасены и Кришна

В буддийских и джайнских текстах перечислены 16 могущественных государств ( шодаша махаджанапада ), которые процветали в начале VI века до н. э. Шурасена была одним из таких государств, упомянутых в Ангуттара Никае , буддийском тексте. Столицей Шурасенов была Матхура, которая также была известна как Мадура. [51] Мегасфен (ок. 350 – 290 гг. до н. э.) упоминает, что Сурасенои (Шурасены), которые жили в регионе Матхура, поклонялись Гераклу , под которым он, возможно, подразумевал Васудеву Кришну , индийского бога, имеющего наибольшее сходство с Гераклом. Поклонение Васудеве Кришне, похоже, возникло в регионе Матхура. [52]

Существует ряд традиций относительно происхождения шурасенов. Согласно традиции, найденной в Линга Пуране (I.68.19), шурасены были потомками Шурасены, сына Арджуны Картавирьи. Согласно другой традиции, найденной в Рамаяне (VII.62.6) и Вишну Пуране (IV.4.46), шурасены были потомками Шурасены, сына Шатругны , брата Рамы. [29] Согласно Девибхагавата Пуране (IV.1.2), Шурасена был отцом Васудевы, отца Кришны. [53] Александр Каннингем в своей Древней географии Индии утверждает, что из-за Шурасены, его деда, Кришна и его потомки были известны как шурасены. [54] Бхаса в своей Балачарите упоминает, что матерью Камсы была Шурасена ( Шаурасенимата ). [55]

Религия

Помимо вождеств и джагиров , питхамы (места), предоставленные им в силу их религиозных полномочий. Например, было четырнадцать мест ( питхамов ) среди Варангалов согласно санаду , предоставленному в 1425 году (Шака Самват) Шри Пратапой Рудрой, махараджей Варангала, Шри Кондиа Гуру, как главе четырнадцати мест. Впоследствии, когда Бхагьянагар был основан султаном Абдуллой из Кутуб Шахи в 1560 году нашей эры, права [ кого? ] были признаны и признаны, и название Голконда было заменено на Манугал. [56] Согласно хартии, выданной султаном Абдуллой из династии Кутб Шахи в 1071 году хиджры , Кондия построил форт для султана, используя свою харизму в разрешении тайны места, а также обнаружил для него золотые монеты, зарытые под землей. Взамен султан дал ему Хартию, предоставляющую Кондиаху права и привилегии, причитающиеся главе четырнадцати мест, и двенадцати классов и двух классов Кондиа, хотя и последователь, был главой Питамов . Возможно, в это время они находились под влиянием, хотя они были включены в категорию. [57]

Смотрите также

Ведический период
История Индии

Ссылки

  1. ^ Уильямс, Монье (2005) [1899]. Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически упорядоченный со специальными ссылками на родственные индоевропейские языки. Дели: Motilal Banrsidass. стр. 851. ISBN 978-81-208-3105-6.
  2. ^ Франклин К. Саутворт считает, что слово Ядава , возможно, дравидийского происхождения и означает «пастух», поскольку у него нет известной индоевропейской этимологии (Саутворт, Франклин К. (1995). Реконструкция социального контекста по языку: индоарийская и дравидийская предыстория , в книге Джорджа Эрдёши (ред.) Индоарийцы древней Южной Азии: язык, материальная культура и этническая принадлежность, индийская филология и южноазиатские исследования, т. I, Берлин: Вальтер де Грюйтер и Ко., ISBN 978-3-11-014447-5 , стр. 266n. 
  3. ^ Гадкари, Джаянт (1996). Общество и религия: от Ругведы до Пуран. Популярный Пракашан . ISBN 978-81-7154-743-2.
  4. ^ КП, Джаясвал . Индуистское государство: конституционная история Индии в индуистские времена. Дом Делийского университета. п. 141. Во времена Перипла (ок. 80 г. н.э.) та самая область, которую Птолемей Ларике называл Абирией . Похоже, что Абхиры Гуджурата были Растриками Ашоки и Ядавами Махабхараты .
  5. ^ Обсуждая пуранические рассказы, Хем Чандра Райчаудхури использовал термин « кланы Ядава» для андхаков, вришни и кукуров (Райчаудхури, Хемчандра (1972). Политическая история Древней Индии , Калькутта: Университет Калькутты, с.447 и сноска 3). Но Рамакришна Гопал Бхандаркар использовал термин «племена Ядава» для сатватов, андхаков и вришни (Бхандаркар, РГ (1995). Вайшнавизм, шиваизм и малые религиозные системы, Дели: Азиатская образовательная служба, ISBN 978-81-206-0122-2 , с. 11). 
  6. ^ Тапар, Ромила (1978, переиздание 1996). Древнеиндийская социальная история: некоторые интерпретации , Нью-Дели: Orient Longman, ISBN 978-81-250-0808-8 , стр. 223. 
  7. ^ ab Pargiter, FE (1972) [1922]. Древняя индийская историческая традиция , Дели: Motilal Banarsidass, стр. 87.
  8. ^ abcdefgh Pargiter, FE (1972) [1922]. Древняя индийская историческая традиция , Дели: Motilal Banarsidass, стр. 102–104.
  9. ^ Рой, Сарат Чандра (Рай Бахадур) (1974). Мужчина в Индии. АК Бозе.
  10. ^ Тапар, Ромила (1978, переиздание 1996). Древнеиндийская социальная история: некоторые интерпретации , Нью-Дели: Orient Longman, ISBN 978-81-250-0808-8 , стр. 216–7. 
  11. ^ ab Sircar, DC (2008). Исследования религиозной жизни древней и средневековой Индии. Дели: Motilal Banarsidass. стр. 16. ISBN 978-81-208-2790-5.
  12. ^ Далал, Рошен (18 апреля 2014 г.). Индуизм: Алфавитный путеводитель. Penguin UK. ISBN 978-81-8475-277-9.
  13. ^ abc Raychaudhuri, Hemchandra (1972). Политическая история Древней Индии , Калькутта: Университет Калькутты, стр. 127–128.
  14. ^ Форлонг, Джон GR (2008). Энциклопедия религий. Том III: N–Z. Нью-Йорк: Cosimo Classics. стр. 504. ISBN 978-1-60520-488-8.
  15. ^ Косамби, Д. Д. (1988). Культура и цивилизация Древней Индии в историческом очерке , Нью-Дели: Vikas Publishing House, ISBN 978-0-7069-4200-2 , стр. 116. 
  16. ^ ab Raychaudhuri, Hemchandra (1972). Политическая история Древней Индии , Калькутта: Университет Калькутты, стр. 130–1.
  17. ^ Pargiter, FE (1972) [1922]. Древняя индийская историческая традиция , Дели: Motilal Banarsidass, стр.266
  18. ^ Райзада, Аджит (1992). Уджайини (на хинди), Бхопал: Управление археологии и музеев правительства Мадхья-Прадеша, стр.21.
  19. ^ Бхаттачарья, П.К. (1977). Историческая география Мадхья-Прадеша по ранним записям. Дели: Motilal Banarsidass. С. 118–9. ISBN 978-81-208-3394-4. LCCN  78900527. OCLC  3864981.
  20. ^ ab Wilson, Horace Hayman (1868). Fitzedward Hall (ред.). The Vishnu Purana: A System of Hindu Mythology and Tradition. Vol. IV. London: Trübner & Co. pp. 61, 61n.
  21. ^ Pargiter, FE (1972) [1922]. Древняя индийская историческая традиция , Дели: Motilal Banarsidass, стр.261.
  22. ^ Pargiter, FE (1972) [1922]. Древняя индийская историческая традиция , Дели: Motilal Banarsidass, стр.118.
  23. ^ Доусон, Джон (1984) [1879]. Классический словарь индуистской мифологии и религии, географии, истории . Калькутта: Rupa & Co., стр. 54.
  24. ^ Райчаудхури, Хемчандра (1972). Политическая история Древней Индии , Калькутта: Университет Калькутты, стр.83
  25. ^ abcd Law, BC (1973). Племена в Древней Индии , Bhandarkar Oriental Series № 4, Пуна: Bhandarkar Oriental Research Institute, стр. 366–73.
  26. ^ Pargiter, FE (1972) [1922]. Древняя индийская историческая традиция , Дели: Motilal Banarsidass, стр. 65.
  27. ^ abc Thapar, Romila (1978, переиздание 1996). Древнеиндийская социальная история: некоторые интерпретации , Нью-Дели: Orient Longman, ISBN 978-81-250-0808-8 , стр. 303–4. 
  28. ^ Бюлер, Г. (2004). Законы Ману. Дели: Cosmo Publications. стр. 279. ISBN 978-81-7755-876-0.
  29. ^ ab Pargiter, FE (1972) [1922]. Древняя индийская историческая традиция , Дели: Motilal Banarsidass, стр. 170–1, 171fn2.
  30. ^ abcdef Pargiter, FE (1972) [1922]. Древняя индийская историческая традиция , Дели: Motilal Banarsidass, стр. 105–107.
  31. ↑ Уилсон, Гораций Хейман (пер.) (1840). Вишну-пурана. Лондон: Джон Мюррей. С. 424.
  32. ^ Рангараджан, Л.Н. (ред. и тр.) (1992). Арташастра , Нью-Дели: Пингвин, ISBN 978-0-14-044603-6 , стр. 822. 
  33. ^ ab Law, BC (1973). Племена в Древней Индии , Bhandarkar Oriental Series № 4, Пуна: Bhandarkar Oriental Research Institute, стр. 389.
  34. ^ Гарг, Ганга Рам, ред. (1992). Энциклопедия индуистского мира. Том I, A–Aj. Нью-Дели: Concept Publishing. стр. 21. ISBN 978-81-7022-374-0.
  35. ^ Sircar, DC (2008). Исследования религиозной жизни древней и средневековой Индии. Дели: Motilal Banarsidass. стр. 29,29fn4. ISBN 978-81-208-2790-5.
  36. ^ Бхаттачарджи, Сукумари (2000). Индийская теогония: Брахма, Вишну и Шива , Нью-Дели: Penguin, ISBN 978-0-14-029570-2 , стр. 173. 
  37. ^ Шринивасан, Дорис Мет (1997). Множество голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве. Нью-Йорк: Brill. стр. 211. ISBN 978-90-04-10758-8.
  38. ^ Лахири, Бела (1974). Коренные государства Северной Индии (около 200 г. до н. э. — 320 г. н. э.), Калькутта: Университет Калькутты, стр. 242–243.
  39. ^ Ханда, Девендра (2006). Скульптуры из Харьяны: иконография и стиль . Шимла: Индийский институт перспективных исследований. стр. 86. ISBN 978-81-7305-307-8.
  40. ^ Pargiter, FE (1972) [1922]. Древняя индийская историческая традиция , Дели: Motilal Banarsidass, стр. 280.
  41. ^ ab Sarup, Lakshman (1998) [1920–1927]. Нигханту и Нирукта: Шри Яскачарья. Древнейший индийский трактат по этимологии, филологии и семантике, часть II. Переиздание. Дели: Motilal Banarsidass. стр. 23, 23fn1. ISBN 978-81-208-1381-6.
  42. ^ Доусон, Джон (1984) [1879]. Классический словарь индуистской мифологии и религии, географии, истории . Калькутта: Rupa & Co., стр. 10.
  43. ^ Салливан, Брюс М. (1999). Провидец Пятой Веды: Кришна Двайпаяна Вьяса в Махабхарате. Мотилал. стр. 103. ISBN 9788120816763.
  44. ^ Pargiter, FE (1972) [1922]. Древняя индийская историческая традиция , Дели: Motilal Banarsidass, стр. 284.
  45. ^ abc Wilson, Horace Hayman (tr.) (1840). The Vishnu Purana. Лондон: John Murray. стр. 440.
  46. ^ Уилсон, Гораций Хейман (пер.) (1840). Вишну-пурана. Лондон: Джон Мюррей. С. 591.
  47. ^ Уилсон, Гораций Хейман (пер.) (1840). Вишну-пурана. Лондон: Джон Мюррей. С. 615.
  48. ^ Салливан, Брюс М. (1990). Кришна Двайпаяна Вьяса и Махабхарата: Новая интерпретация. Нью-Йорк: EJ Brill. С. 103–4. ISBN 978-90-04-08898-6.
  49. ^ Рангараджан, Л.Н. (ред. и тр.) (1992). Арташастра , Нью-Дели: Пингвин, ISBN 978-0-14-044603-6 , стр. 144. 
  50. ^ Тапар, Ромила (1978, переиздание 1996). Древнеиндийская социальная история: некоторые интерпретации , Нью-Дели: Orient Longman, ISBN 978-81-250-0808-8 , стр. 231, 236. 
  51. ^ Сингх, Апиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Дели: Pearson Education. С. 260, 264. ISBN 978-81-317-1677-9.
  52. ^ Сингх, Апиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Дели: Pearson Education. стр. 436. ISBN 978-81-317-1677-9.
  53. ^ Свами Виджнананананда (2008) [1921]. Шримад Деви Бхагаватам. Том. И. БиблиоБазар, ООО. п. 334. ИСБН 978-1-4375-3059-9.
  54. ^ Каннингем, Александр (1871). Древняя география Индии. Лондон: Trübner & Co. стр. 374.
  55. ^ Sircar, DC (2008). Исследования религиозной жизни древней и средневековой Индии. Дели: Motilal Banarsidass. стр. 29, 29fn4. ISBN 978-81-208-2790-5.
  56. ^ JN Singh (1992). сквозь века, от древнейшего периода до наших дней. Sharada Pub. House. стр. 181. ISBN 978-81-85616-03-2.
  57. ↑ MSA Rao (1 мая 1979 г.). Социальные движения и социальная трансформация: исследование двух отсталых классовых движений в Индии. Macmillan. С. 128–129. ISBN 9780333902554. Получено 1 июня 2011 г.

Дальнейшее чтение