Движение за гражданские права (1865–1896) было направлено на ликвидацию расовой дискриминации в отношении афроамериканцев , улучшение их возможностей в сфере образования и трудоустройства, а также установление их избирательного права, сразу после отмены рабства в Соединенных Штатах . Период с 1865 по 1895 год стал свидетелем колоссальных изменений в судьбе черного сообщества после отмены рабства на Юге .
Сразу после Гражданской войны в США федеральное правительство запустило программу, известную как Реконструкция , которая была направлена на восстановление штатов бывшей Конфедерации . Федеральные программы также оказывали помощь бывшим рабам и пытались интегрировать их в общество в качестве граждан. Как в течение этого периода, так и после него чернокожие люди получили значительную политическую власть, и многие из них смогли перейти от крайней нищеты к землевладению. В то же время негодование многих белых по поводу этих достижений привело к беспрецедентной кампании насилия, которую вели местные отделения Ку-клукс-клана , а в 1870-х годах ее вели военизированные группы, такие как « Красные рубашки» и «Белая лига» .
В 1896 году Верховный суд вынес решение в деле Плесси против Фергюсона , 163 U.S. 537, [a] знаменательное решение, поддержавшее «отдельную, но равную» расовую сегрегацию как конституционную. Это был очень значительный шаг назад для гражданских прав, поскольку правовой, социальный и политический статус черного населения достиг надира . С 1890 по 1908 год, начиная с Миссисипи, южные штаты приняли новые конституции и законы, лишающие избирательных прав большинство черных людей и исключающие их из политической системы, статус, который сохранялся во многих случаях до 1940-х годов.
Значительная часть раннего реформаторского движения в эту эпоху возглавлялась радикальными республиканцами , фракцией Республиканской партии . К концу 19-го века, когда шла борьба за лишение избирательных прав с целью полного исключения чернокожих из политической системы, так называемое движение «лили-белых» также работало над существенным ослаблением власти оставшихся чернокожих в партии. Наиболее важными лидерами движения за гражданские права этого периода были Фредерик Дуглас (1818–1895) и Букер Т. Вашингтон (1856–1915).
Реконструкция продолжалась с момента провозглашения Линкольном освобождения рабов 1 января 1863 года до Компромисса 1877 года . [1] [2]
Основными проблемами, с которыми столкнулся президент Авраам Линкольн, были статус бывших рабов (называемых «вольноотпущенниками»), лояльность и гражданские права бывших мятежников, статус 11 бывших штатов Конфедерации, полномочия федерального правительства, необходимые для предотвращения будущей гражданской войны, а также вопрос о том, кто будет принимать основные решения — Конгресс или президент.
Серьёзные угрозы голода и перемещения безработных вольноотпущенников были встречены первым крупным федеральным агентством по оказанию помощи — Бюро вольноотпущенников , управляемым армией. [3]
Были приняты три « Поправки о реконструкции », направленные на расширение гражданских прав чернокожих американцев: Тринадцатая поправка запретила рабство; Четырнадцатая поправка гарантировала равные права для всех и гражданство для чернокожих; Пятнадцатая поправка запрещала использовать расовый признак для лишения мужчин избирательных прав.
Более полезными, чем поправки к конституции, были законы, принятые Конгрессом, которые позволяли федеральному правительству через новое Министерство юстиции и через федеральные суды обеспечивать соблюдение новых гражданских прав, даже если правительства штатов игнорировали эту проблему. К ним относятся Законы об обеспечении соблюдения 1870–71 гг. и Закон о гражданских правах 1875 г. [4] [5]
Бывшие конфедераты контролировали большинство южных штатов более двух лет, но все изменилось, когда радикальные республиканцы получили контроль над Конгрессом на выборах 1866 года. Президент Эндрю Джонсон , который искал легких условий для воссоединения с бывшими повстанцами, был фактически бессилен; он избежал отстранения одним голосом через импичмент. Конгресс предоставил избирательные права чернокожим мужчинам и временно лишил многих бывших лидеров Конфедерации права занимать должности. Новые республиканские правительства пришли к власти на основе коалиции вольноотпущенников вместе с «саквояжниками » (новоприбывшими с Севера) и «скалавагами» (коренными белыми южанами). Их поддерживала армия США. Оппоненты говорили, что они коррумпированы и нарушают права белых. Штат за штатом они уступили власть консервативно-демократической коалиции, которая к 1877 году получила контроль над всем Югом с помощью насилия и обмана. В ответ на Радикальную реконструкцию в 1867 году возник Ку-клукс-клан (ККК) как организация сторонников превосходства белой расы, выступавшая против гражданских прав чернокожих и правления республиканцев. Президент Улисс Грант энергично применил Закон о Ку-клукс-клане 1870 года, что привело к закрытию клана, и он распался. Но с 1868 года выборы во многих южных штатах все чаще сопровождались насилием с целью подавления голосования чернокожих. В стрелковых клубах состояли тысячи членов. В 1874 году появились военизированные группы, такие как Белая лига и Красные рубашки , которые открыто использовали запугивание и насилие для подавления голосования чернокожих и подрыва Республиканской партии с целью вернуть белую политическую власть в штатах по всему Югу. Рэйбл описал их как «военное крыло Демократической партии». [6]
Реконструкция закончилась после спорных выборов 1876 года между кандидатом от республиканцев Резерфордом Б. Хейсом и кандидатом от демократов Сэмюэлем Дж. Тилденом . Благодаря компромиссу Хейс победил в Белом доме, федеральное правительство вывело свои войска с Юга, оставив освобожденных людей белым консервативным демократам, которые вернули себе власть в правительствах штатов. [7]
После окончания Реконструкции многие чернокожие боялись Ку-клукс-клана , Белой лиги и законов Джима Кроу , которые продолжали делать их гражданами второго сорта. [8] Мотивированные такими важными фигурами, как Бенджамин «Пап» Синглтон , около сорока тысяч «исходников» покинули Юг, чтобы поселиться в Канзасе, Оклахоме и Колорадо . [9] Это была первая всеобщая миграция чернокожих после Гражданской войны. [10] В 1880-х годах чернокожие купили более 20 000 акров (81 км 2 ) земли в Канзасе, и несколько поселений, созданных в это время (например, Никодемус, Канзас , который был основан в 1877 году), существуют и по сей день. Многие чернокожие покинули Юг, веря, что получат свободный проход в Канзас, но оказались в Сент-Луисе, штат Миссури . Черные церкви в Сент-Луисе совместно с восточными филантропами сформировали Совет по оказанию помощи цветным и Общество помощи вольноотпущенникам Канзаса, чтобы помочь тем, кто оказался в затруднительном положении в Сент-Луисе, добраться до Канзаса. [8]
Одной из таких групп был « исход Канзасской лихорадки» , в ходе которого шесть тысяч чернокожих людей переехали из Миссисипи , Луизианы и Техаса в Канзас. [11] Многие в Луизиане были вдохновлены покинуть штат, когда Конституционный съезд Луизианы 1879 года постановил, что право голоса является вопросом правительства штата, а не федерального, тем самым открыв путь к лишению избирательных прав чернокожего населения Луизианы. [8]
Исход не был повсеместно одобрен афроамериканцами; более того, Фредерик Дугласс был критиком. [12] Дугласс считал, что движение было несвоевременным и плохо организованным. [13]
Чернокожие мужчины по всему Югу получили право голоса в 1867 году и присоединились к Республиканской партии. Типичная организация была через Союзную лигу , тайное общество, организованное на местном уровне, но продвигаемое национальной Республиканской партией. Эрик Фонер сообщает:
Союзные лиги продвигали организации, похожие на милицию, в которых чернокожие люди объединялись, чтобы защитить себя от поодиночке со стороны преследователей. Членам не разрешалось голосовать за демократов. [15] Союзные лиги и подобные группы подверглись яростным нападкам со стороны Ку-клукс-клана после 1869 года и в значительной степени распались. Более поздние попытки возродить Союзную лигу потерпели неудачу. [16]
Черные министры обеспечили большую часть черного политического руководства, вместе с новичками, которые были свободными черными людьми на Севере до Гражданской войны. Во многих городах были черные газеты, которые объясняли проблемы и сплачивали сообщество. [17]
В каждом штате Юга внутри Республиканской партии возникла поляризация, когда чернокожие и их союзники- саквояжники сформировали фракцию чернокожих с загаром , которая противостояла полностью белой «лилейно-белой» фракции местных белых бездельников -республиканцев. [18] (Термины для фракций стали общепринятыми после 1888 года, через десятилетие после окончания Реконструкции.) [19] Чернокожие составляли большинство избирателей-республиканцев, но получили небольшую долю покровительства. Они требовали большего. Хан объясняет предпринятые ими шаги:
Элемент черно-подпалых обычно выигрывал фракционную битву, но поскольку негодяи проигрывали внутрипартийные баталии, многие начинали голосовать за консервативные или демократические билеты. Республиканская партия становилась «чернее и чернее со временем», поскольку она теряла белых избирателей. [21] Самым драматичным эпизодом была война Брукса-Бакстера в Арканзасе в 1874 году. [22] Майкл Лес Бенедикт говорит: «Вся современная история Реконструкции подчеркивает ее [фракционность] вклад в крах южного республиканизма». [23] Говоря о расовых вопросах, Сара Вулфолк Уиггинс утверждает:
В 1894 году волна аграрных беспорядков прокатилась по хлопковым и табачным регионам Юга. Наиболее драматические последствия произошли в Северной Каролине, где бедные белые фермеры, входившие в Популистскую партию, сформировали рабочую коалицию с Республиканской партией, которая тогда в значительной степени контролировалась чернокожими в низменных районах и бедными белыми в горных округах. Они взяли под контроль законодательный орган штата в 1894 и 1896 годах, а также губернаторство в 1896 году. Законодательный орган штата снизил требования к имуществу, расширив избирательные права для белого большинства в штате, а также для чернокожих. В 1895 году Законодательный орган вознаградил своих чернокожих союзников покровительством, назначив 300 чернокожих мировых судей в восточных округах, а также заместителей шерифов и городских полицейских. Они также получили некоторое федеральное покровительство от коалиционного конгрессмена и покровительство штата от губернатора. [25]
Решив вернуть себе власть, белые демократы развернули кампанию, основанную на превосходстве белой расы и страхах по поводу смешения рас. Избирательная кампания за превосходство белой расы 1898 года оказалась успешной, и демократы восстановили контроль над законодательным собранием штата. Но Уилмингтон, крупнейший город с черным большинством, избрал двухрасовое правительство фьюжнистов с белым мэром и двумя третями городского совета, состоящими из белых. Демократы уже планировали свергнуть правительство, если они проиграют выборы здесь, и приступили к восстанию в Уилмингтоне 1898 года . Демократы выгнали черных и чиновников фьюжнистов из города, напав на единственную черную газету в штате; белые толпы атаковали черные районы города, убив и ранив многих и разрушив дома и предприятия, построенные после войны. [26] По оценкам, 2100 черных покинули город навсегда, оставив его городом с белым большинством. Больше не было мятежей ни в одном из южных штатов, где на уровне штата существовала успешная коалиция чернокожих и популистов. В 1899 году законодательный орган Северной Каролины, в котором доминировали белые демократы, принял поправку об избирательном праве, лишающую избирательных прав большинство чернокожих . Они в значительной степени не вернули себе право голоса до принятия федерального Закона об избирательных правах 1965 года .
Подавляющее большинство чернокожих в этот период были фермерами. Среди них было четыре основные группы, три из которых работали на белых землевладельцев: арендаторы, издольщики и сельскохозяйственные рабочие. [27] [28] [29]
Четвертая группа состояла из чернокожих, которые владели собственными фермами и были в некоторой степени независимы от экономического контроля белых. [30]
На Юге было относительно немного городов любого размера в 1860 году, но во время войны и после нее беженцы, как черные, так и белые, хлынули из сельских районов. Растущее черное население создало руководящий класс министров, профессионалов и бизнесменов. [31] [32] Эти лидеры обычно делали гражданские права первоочередной задачей. Конечно, подавляющее большинство чернокожих в городской Америке были неквалифицированными или низкоквалифицированными рабочими. [33] Историк Август Мейер сообщает:
Во время войны тысячи рабов сбежали с сельских плантаций на линии Союза, а армия основала лагерь контрабанды рядом с Мемфисом, штат Теннесси. К 1865 году в городе проживало 20 000 чернокожих, что в семь раз больше, чем 3 000 до войны. [36] Присутствие чернокожих солдат Союза вызывало возмущение у ирландских католиков в городе, которые конкурировали с чернокожими за неквалифицированную рабочую силу. В 1866 году произошел крупный бунт, когда белые напали на чернокожих. Сорок пять чернокожих были убиты и почти вдвое больше ранены; большая часть их импровизированных жилищ была разрушена. [37] К 1870 году чернокожее население составляло 15 000 человек при общей численности населения города в 40 226 человек. [36]
Роберт Рид Чёрч (1839–1912), вольноотпущенник, был первым чернокожим миллионером Юга. [38] Он заработал свое состояние на спекуляциях городской недвижимостью, во многом после того, как Мемфис обезлюдел после эпидемии желтой лихорадки . Он основал первый в городе банк, принадлежащий чернокожим, Solvent Savings Bank, гарантируя, что чернокожее сообщество может получить кредиты для открытия бизнеса. Он был глубоко вовлечен в местную и национальную республиканскую политику и направлял покровительство чернокожему сообществу. Его сын стал крупным политиком в Мемфисе. Он был лидером черного общества и благотворителем во многих делах. Из-за сокращения городского населения чернокожие получили другие возможности. Они были наняты в полицию в качестве патрульных и сохраняли там должности до 1895 года, когда введенная сегрегация вынудила их уйти. [39]
Атланта, штат Джорджия, была опустошена войной, но как крупный железнодорожный центр она быстро восстановилась после этого, привлекая множество сельских мигрантов. С 1860 по 1870 год население округа Фултон (административным центром которого была Атланта) увеличилось более чем вдвое, с 14 000 до 33 000 человек. В соответствии с моделью, наблюдаемой на всем Юге, многие вольноотпущенники переехали с плантаций в города или поселки для работы и для того, чтобы собраться в собственные общины. Округ Фултон вырос с 20,5% черных в 1860 году до 45,7% черных в 1870 году. [40] Атланта быстро стала ведущим национальным центром образования черных. Преподаватели и студенты создали благоприятную среду для дискуссий о гражданских правах и активизма. Университет Атланты был основан в 1865 году. Предшественник колледжа Морхауса открылся в 1867 году, университет Кларка открылся в 1869 году. То, что сейчас называется колледжем Спелмана , открылось в 1881 году, а колледж Морриса Брауна — в 1885 году. Это был один из нескольких факторов, способствовавших созданию в Атланте одной из старейших и наиболее авторитетных афроамериканских элит страны .
Филадельфия, штат Пенсильвания, была одним из крупнейших городов к северу от линии Мейсон-Диксон и привлекала множество свободных чернокожих людей до Гражданской войны. Они в основном жили в районах Саутуарк и Мояменсинг. К 1890-м годам районы имели негативную репутацию с точки зрения преступности, бедности и смертности. [41] У. Э. Б. Дюбуа в своем новаторском социологическом исследовании «Негры Филадельфии» (1899) разрушил стереотипы экспериментальными доказательствами. Он сформировал свой подход к сегрегации и ее негативному влиянию на жизнь и репутацию чернокожих. Результаты привели Дюбуа к пониманию того, что расовая интеграция является ключом к демократическому равенству в американских городах. [42]
Афроамериканское сообщество вело длительную борьбу за качественные государственные школы. Историк Хилари Грин говорит, что это была «не просто борьба за доступ к грамотности и образованию, но и за свободу, гражданство и новый послевоенный общественный порядок». [43] Чернокожее сообщество и его белые сторонники на Севере подчеркивали решающую роль образования как основы для установления равенства в гражданских правах. [44] Законы против грамотности как для свободных, так и для порабощенных чернокожих действовали во многих южных штатах с 1830-х годов, [45] Широко распространенная неграмотность сделала неотложной задачу создания новых возможностей для обучения афроамериканцев, включая как частные, так и государственные школы для чернокожих детей, финансируемые за счет государственных налогов. Штаты действительно приняли соответствующие законы во время Реконструкции, но их реализация была слабой в большинстве сельских районов и с неравномерными результатами в городских районах. После окончания Реконструкции налоговые деньги были ограничены, но местные чернокожие, национальные религиозные группы и филантропы помогли.
Интегрированные государственные школы означали местных белых учителей, которые были ответственными, и им не доверяли. Черное руководство в целом поддерживало сегрегированные школы для всех чернокожих. [46] [47] Чернокожее сообщество хотело иметь чернокожих директоров и учителей или (в частных школах) очень поддерживающих белых, спонсируемых северными церквями. Государственные школы были сегрегированы по всему Югу во время Реконструкции и после нее в 1950-х годах. Новый Орлеан был частичным исключением: его школы обычно были интегрированы во время Реконструкции. [48]
В эпоху Реконструкции Бюро вольноотпущенников открыло 1000 школ по всему Югу для чернокожих детей, используя федеральные средства. Набор был высоким и восторженным. В целом Бюро потратило 5 миллионов долларов на создание школ для чернокожих, и к концу 1865 года более 90 000 вольноотпущенников были зачислены в государственные школы. Школьная программа напоминала программу школ на севере. [49] Однако к концу Реконструкции государственное финансирование школ для чернокожих было минимальным, а условия были довольно плохими. [50]
Многие учителя Бюро Фридмана были хорошо образованными женщинами-янки, мотивированными религией и аболиционизмом. Половина учителей были южными белыми, треть были чернокожими, а одна шестая — северными белыми. [51] Чернокожие мужчины немного превосходили по численности чернокожих женщин. Зарплата была самой сильной мотивацией, за исключением северян, которые, как правило, финансировались северными организациями и имели гуманитарную мотивацию. Как группа, только черная когорта продемонстрировала приверженность расовому равенству; они были теми, кто с наибольшей вероятностью оставался учителями. [52]
Почти все колледжи на Юге были строго сегрегированы; несколько северных колледжей принимали чернокожих студентов. Частные школы были основаны по всему Югу церквями, и особенно северными конфессиями, чтобы дать образование после начальной школы. Они сосредоточились на работе на уровне средней школы (старшая школа) и предоставляли небольшое количество работы в колледже. [53] Плата за обучение была минимальной, поэтому национальные и местные церкви часто поддерживали колледжи финансово, а также субсидировали некоторых учителей. Крупнейшей специализированной организацией была Американская миссионерская ассоциация , в основном спонсируемая конгрегационалистскими церквями Новой Англии. [54]
В 1900 году северные церкви или спонсируемые ими организации управляли 247 школами для чернокожих по всему Югу с бюджетом около 1 миллиона долларов. Они наняли 1600 учителей и обучили 46 000 студентов. [54] [55] На уровне колледжей наиболее известными частными школами были Fisk University в Нэшвилле, Atlanta University и Hampton Institute в Вирджинии. Несколько были основаны в северных штатах. Howard University был федеральной школой, базирующейся в Вашингтоне.
В 1890 году Конгресс расширил план предоставления земли, включив в него федеральную поддержку для спонсируемых штатом колледжей по всему Югу. Он потребовал от южных штатов с сегрегированными системами создать колледжи для чернокожих в качестве учреждений, предоставляющих землю, чтобы все студенты имели возможность учиться в таких местах. Нормальный и сельскохозяйственный институт Хэмптона имел национальное значение, поскольку он устанавливал стандарты для промышленного образования. [56] Еще большее влияние оказала Нормальная школа для цветных учителей Таскиги , основанная в 1881 году штатом Алабама и возглавляемая выпускником Хэмптона Букером Т. Вашингтоном до его смерти в 1915 году. В другом месте в 1900 году было мало чернокожих студентов, зачисленных на работу на уровне колледжа. [57]
Только 22 чернокожих человека окончили колледж до Гражданской войны. Колледж Оберлина в Огайо был пионером; он выпустил своего первого чернокожего студента в 1844 году . [58] Число чернокожих выпускников быстро росло: 44 окончили в 1860-х годах; 313 в 1870-х годах; 738 в 1880-х годах; 1126 в 1890-х годах; и 1613 в десятилетие 1900–1909 годов. Они стали профессионалами; 54% стали учителями; 20% стали священнослужителями; другие были врачами, юристами или редакторами. Их средний доход составлял около 15 000 долларов. Многие оказывали интеллектуальную и организационную поддержку гражданским проектам, особенно мероприятиям по защите гражданских прав на местном уровне. [59] Хотя колледжи и академии, как правило, были совместными, историки до недавнего времени в значительной степени игнорировали роль женщин как студентов и преподавателей. [60]
Финансирование образования для чернокожих на Юге осуществлялось из нескольких источников. С 1860 по 1910 год религиозные конфессии и филантропы пожертвовали около 55 миллионов долларов. Сами чернокожие через свои церкви пожертвовали более 22 миллионов долларов. Южные штаты потратили около 170 миллионов долларов налогов на школы для чернокожих и примерно в шесть раз больше на школы для белых. [61]
Большая часть благотворительности от богатых северян была сосредоточена на образовании чернокожих людей на Юге. До сих пор самое большое раннее финансирование поступало из Фонда образования Пибоди . Деньги были пожертвованы Джорджем Пибоди , родом из Массачусетса, который сделал состояние на финансах в Балтиморе и Лондоне. Он пожертвовал 3,5 миллиона долларов на «поощрение интеллектуального, морального и промышленного образования обездоленных детей Южных штатов». [61] [62]
Фонд Джона Ф. Слейтера по образованию вольноотпущенников был создан в 1882 году с 1,5 миллиона долларов для «поднятия уровня юридически освобожденного населения южных штатов и их потомства». [63] После 1900 года еще большие суммы поступили от Совета по общему образованию Рокфеллера , от Эндрю Карнеги и от Фонда Розенвальда . [64]
К 1900 году численность чернокожего населения в Соединенных Штатах достигла 8,8 миллионов человек; оно проживало в основном в сельской местности на Юге. Население школьного возраста составляло 3 миллиона человек; половина из них посещала школу. Их обучали 28 600 учителей, подавляющее большинство из которых были чернокожими. Обучение (как для белых, так и для чернокожих) было направлено на обучение детей младшего возраста трем «R». На всем Юге было всего 86 средних школ для чернокожих, плюс 6 на Севере. В этих 92 школах было 161 учитель-мужчина и 111 учителей-женщин; они обучали 5200 учеников в старших классах. В 1900 году среднюю школу окончили всего 646 чернокожих. [65]
Черные церкви сыграли важную роль в движении за гражданские права. Они были основной общественной группой, вокруг которой черные республиканцы организовывали свою партийность. [66] [67] Подавляющее большинство черных баптистских и методистских церквей быстро стали независимыми от преимущественно белых национальных или региональных конфессий после 1865 года. Черные баптистские общины создали свои собственные ассоциации и конвенции. [68] Их священники стали ведущими политическими представителями своих общин. [69] Черные женщины нашли свое собственное пространство и спонсируемые церковью организации, начиная от хоров и заканчивая миссионерскими проектами, церковными школами и воскресными школами. [70]
В Сан-Франциско в начале 1860-х годов было три церкви для черных. Все они стремились представлять интересы черного сообщества, обеспечивали духовное руководство и ритуалы, организовывали помощь нуждающимся и боролись с попытками лишить черных людей их гражданских прав. [71] Церкви для черных в Сан-Франциско имели решающую поддержку со стороны местной Республиканской партии. В 1850-х годах демократы контролировали штат и приняли античерное законодательство. Несмотря на то, что в Калифорнии никогда не существовало рабства для черных, законы были суровыми. Республиканская партия пришла к власти в начале 1860-х годов и отвергла исключение и законодательный расизм. Лидеры республиканцев присоединились к черным активистам, чтобы добиться законных прав, особенно в плане права голоса, права посещать государственные школы, равного обращения в общественном транспорте и равного доступа к судебной системе. [72]
Чернокожие американцы, освободившись от рабства, были очень активны в создании своих собственных церквей, большинство из которых были баптистскими или методистскими, и давали своим священникам как моральные, так и политические руководящие роли. В процессе самосегрегации практически все чернокожие покинули белые церкви, так что осталось немного расово интегрированных конгрегаций (за исключением некоторых католических церквей в Луизиане). Четыре основные организации конкурировали друг с другом по всему Югу, чтобы сформировать новые методистские церкви, состоящие из вольноотпущенников. Это были Африканская методистская епископальная церковь , основанная в Филадельфии, штат Пенсильвания; Африканская методистская епископальная сионская церковь , основанная в Нью-Йорке; Цветная методистская епископальная церковь (которая спонсировалась белой методистской епископальной церковью Юга ) и хорошо финансируемая Методистская епископальная церковь (северные белые методисты). [73] [74] К 1871 году у северных методистов было 88 000 чернокожих членов на Юге, и для них было открыто множество школ. [75]
Чернокожие в эпоху Реконструкции были политическим ядром Республиканской партии , и министры играли важную политическую роль. Их министры могли быть более откровенными, поскольку они не зависели в первую очередь от поддержки белых, в отличие от учителей, политиков, бизнесменов и фермеров-арендаторов. [76] Действуя по принципу, изложенному Чарльзом Х. Пирсом , министром AME во Флориде: «Человек в этом штате не может выполнять все свои обязанности министра, если он не заботится о политических интересах своего народа», более 100 чернокожих министров были избраны в законодательные органы штата во время Реконструкции. Несколько из них работали в Конгрессе, а один, Хирам Ревелс , в Сенате США. [77]
Самой хорошо организованной и активной из черных церквей была Африканская методистская епископальная церковь (AME). В Джорджии епископ AME Генри Макнил Тернер (1834–1915) стал ведущим оратором справедливости и равенства. Он служил пастором, писателем, редактором газеты, участником дебатов, политиком, капелланом армии и ключевым лидером формирующейся организации черных методистов в Джорджии и на Юго-Востоке. В 1863 году, во время Гражданской войны, Тернер был назначен первым черным капелланом в цветных войсках Соединенных Штатов . После этого он был назначен в Бюро вольноотпущенников в Джорджии. Он поселился в Мейконе, Джорджия , и был избран в законодательный орган штата в 1868 году во время Реконструкции. Он основал много церквей AME в Джорджии. В 1880 году он был избран первым южным епископом церкви AME после ожесточенной борьбы внутри конфессии. Он боролся с законами Джима Кроу. [78]
Тернер был лидером черного национализма и способствовал эмиграции черных в Африку. Он верил в разделение рас. Он начал движение «Назад в Африку» в поддержку колонии черных американцев в Либерии. [79] Тернер создал черную гордость, провозгласив «Бог — негр». [80] [81]
Была вторая полностью черная методистская церковь, меньшая Африканская методистская епископальная сионская церковь (AMEZ). AMEZ оставалась меньше, чем AME, потому что некоторые из ее служителей не имели полномочий проводить браки, и многие из ее служителей избегали политических ролей. Ее финансы были слабыми, и в целом ее руководство было не таким сильным, как AME. Однако она была лидером среди всех протестантских конфессий в рукоположении женщин и предоставлении им влиятельных ролей. [82] Одним из влиятельных лидеров был епископ Джеймс Уокер Худ (1831–1918) из Северной Каролины. Он не только создал и поддерживал свою сеть церквей AMEZ в Северной Каролине, но и был великим мастером всего юга масонской ложи Принс-Холла , светской организации, которая укрепляла политические и экономические силы внутри черного сообщества. [83]
В дополнение к полностью черным церквям, многие черные методисты были связаны с Северной методистской церковью. Другие были связаны с Цветной методистской епископальной церковью CME; CME была органом белой Южной методистской церкви. [84] В целом, наиболее политически активные черные священники были связаны с AME. [85]
Черные баптисты отделились от белых церквей и организовали независимые организации по всему Югу, [86] быстро сформировав государственные и региональные ассоциации. [87] В отличие от методистов, которые имели иерархическую структуру во главе с епископами, баптистские церкви были в значительной степени независимы друг от друга, хотя они объединяли ресурсы для миссионерской деятельности, особенно миссий в Африке. [88] Женщины-баптисты упорно трудились, чтобы создать частично независимую сферу внутри конфессии. [70] [89]
Подавляющее большинство чернокожих людей проживало в сельской местности, где службы проводились в небольших импровизированных зданиях. В городах церкви чернокожих были более заметны. Помимо своих регулярных религиозных служб, городские церкви проводили множество других мероприятий, таких как запланированные молитвенные собрания, миссионерские общества, женские клубы, молодежные группы, публичные лекции и музыкальные концерты. Регулярно запланированные возрождения проводились в течение нескольких недель, охватывая большие, благодарные и шумные толпы. [90]
Благотворительная деятельность изобиловала заботой о больных и нуждающихся. Крупные церкви имели систематическую образовательную программу, помимо воскресных школ и групп по изучению Библии. Они проводили курсы грамотности, чтобы позволить пожилым членам читать Библию. Частные колледжи для чернокожих, такие как Фиск в Нэшвилле, часто начинались в подвалах церквей. Церковь поддерживала борющееся сообщество малого бизнеса. [90]
Самой важной была политическая роль. Церкви проводили митинги протеста, митинги и съезды Республиканской партии. Известные миряне и министры вели переговоры о политических сделках и часто баллотировались на должности, пока в 1890-х годах не вступило в силу лишение избирательных прав. В 1880-х годах запрет на спиртное был главной политической проблемой, которая позволяла сотрудничать с единомышленниками-белыми протестантами. В каждом случае пастор был доминирующим лицом, принимающим решения. Его зарплата варьировалась от 400 долларов в год до более 1500 долларов, плюс жилье — в то время, когда 50 центов в день были хорошей оплатой за неквалифицированный физический труд. [90]
Методисты все чаще обращались к выпускникам колледжей и семинарий в качестве своих служителей, но большинство баптистов считали, что образование является негативным фактором, подрывающим глубокую религиозность и ораторские навыки, которые они требовали от своих служителей. [90]
После 1910 года, когда чернокожие мигрировали в крупные города как на Севере, так и на Юге, возникла модель нескольких очень больших церквей с тысячами членов и оплачиваемым персоналом, возглавляемым влиятельным проповедником. В то же время было много церквей «магазинного типа» с несколькими десятками членов. [91]
Глубоко религиозные южане видели руку Божию в истории, которая демонстрировала Его гнев на их греховность или Его награды за их страдания. Историк Уилсон Фаллин исследовал проповеди белых и черных баптистских проповедников после войны. Белые проповедники Юга говорили:
Бог покарал их и дал им особую миссию – поддерживать ортодоксальность, строгий библейский подход, личное благочестие и традиционные расовые отношения. Рабство, настаивали они, не было грехом. Напротив, эмансипация была исторической трагедией, а конец Реконструкции был явным знаком Божьей благосклонности.
В резком контрасте с этим чернокожие проповедники интерпретировали Гражданскую войну как:
Божий дар свободы. Они ценили возможности проявлять свою независимость, поклоняться по-своему, подтверждать свою ценность и достоинство и провозглашать отцовство Бога и братство людей. Более всего они могли создавать свои собственные церкви, ассоциации и конвенции. Эти учреждения предлагали самопомощь и расовый подъем и предоставляли места, где можно было провозглашать евангелие освобождения. В результате чернокожие проповедники продолжали настаивать на том, что Бог защитит и поможет ему; Бог будет их скалой в бурной стране. [92]
После 1880 года правовые условия для чернокожих ухудшились, и они были почти бессильны сопротивляться. [93] Северные союзники в Республиканской партии предприняли попытку в 1890 году остановить ухудшающиеся правовые условия с помощью законодательства Конгресса, но потерпели неудачу. [94] Каждый южный штат принял кодексы, требующие сегрегации в большинстве общественных мест. Они сохранялись до 1964 года, когда они были отменены Конгрессом. Они известны как законы Джима Кроу . [95] Южные штаты в период 1890–1905 годов систематически сокращали количество чернокожих, которым разрешалось голосовать, примерно до 2% с помощью ограничений, которые обходили 15-ю поправку, поскольку в них явно не упоминалась раса. Эти ограничения включали требования к грамотности, законы о регистрации избирателей и избирательные налоги. В 1896 году Верховный суд США вынес решение в пользу Джима Кроу в деле Плесси против Фергюсона , заявив, что «отдельные, но равные» условия для чернокожих людей являются законными в соответствии с 14-й поправкой. [96]
Как правило, в Черных кодексах в семи штатах Нижнего Юга в 1866 году смешанные браки были незаконны. Новые республиканские законодательные органы в шести штатах отменили ограничительные законы. После того, как демократы вернулись к власти, ограничение было восстановлено. Только в 1967 году Верховный суд США в деле Ловинг против Вирджинии , 388 U.S. 1, [b] постановил, что все подобные положения в 16 штатах являются неконституционными. Главной проблемой в 1860-х годах было то, как провести границу между черными и белыми в обществе, в котором белые мужчины и черные рабыни стали отцами множества детей. С одной стороны, репутация человека как черного или белого обычно была решающей. С другой стороны, большинство законов использовали критерий «одной капли крови», то есть один черный предок юридически относил человека к категории черных. [97] Юридическая сегрегация была введена только в образовании и браке, но это изменилось в 1880-х годах, когда новые законы Джима Кроу потребовали физического разделения рас в общественных местах. [98]
С 1890 по 1908 год южные штаты фактически лишили избирательных прав большинство чернокожих избирателей и многих бедных белых, усложнив регистрацию избирателей с помощью избирательных налогов , тестов на грамотность и других произвольных мер. Они приняли законы о сегрегации и навязали чернокожим людям статус второсортных людей в системе, известной как Джим Кроу , которая просуществовала до движения за гражданские права . [99]
Политическая деятельность в защиту равенства часто концентрировалась вокруг транспортных проблем, таких как сегрегация на трамваях и железных дорогах. [100] Начиная с 1850-х годов иски против сегрегированных трамваев и железных дорог подавались как на Севере , так и на Юге. Среди известных истцов были Элизабет Дженнингс Грэм в Нью-Йорке, [101] Шарлотта Л. Браун [102] и Мэри Эллен Плезант в Сан-Франциско, [103] Ида Б. Уэллс в Мемфисе, Теннесси [104] и Роберт Фокс в Луисвилле, Кентукки. [105]
Нападения линчевателей на чернокожих, особенно на Юге, участились в конце 19-го века. Виновные редко или никогда не были арестованы или осуждены. Около 3500 афроамериканцев и 1300 белых были линчеваны в Соединенных Штатах , в основном с 1882 по 1901 год. Пик пришелся на 1892 год. [106]
Частота линчевания и эпизоды, которые его вызывали, варьировались от штата к штату в зависимости от местных расовых отношений. Линчевание было выше в контексте ухудшения экономических условий для бедных сельских белых в округах с преобладанием черного населения, особенно из-за низких цен на хлопок в 1890-х годах. [107] [108] Ида Б. Уэллс (1862–1931) использовала свою газету в Мемфисе, штат Теннесси, для нападения на линчевание; опасаясь за свою жизнь, она бежала в более мирные районы Чикаго в 1892 году, где продолжила свой крестовый поход в одиночку. [109] Организованное на национальном уровне противодействие линчеванию началось с создания Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP) в 1909 году. В 1909 году было 82 линчевания, а в 1929 году — 10. [110]
В основных национальных и местных СМИ конца 19 века «чернокожие люди постоянно стереотипизировались как преступники, дикари или комические фигуры. Они были суеверными, ленивыми, жестокими, безнравственными, объектом насмешек и источником опасности для цивилизованной жизни». [111] Букер Т. Вашингтон, молодой президент колледжа из Алабамы, прославился своими красноречивыми вызовами крайне негативным стереотипам. По словам его биографа Роберта Дж. Норрелла, Вашингтон:
Большая часть черного политического руководства в этой области пришла из министерства и ветеранов гражданской войны Союза. Белое политическое руководство включало ветеранов и юристов. Амбициозным молодым чернокожим мужчинам было трудно стать юристами, за редкими исключениями, такими как Джеймс Т. Рапир , Аарон Алпеория Брэдли и Джон Мерсер Лэнгстон .
Высший класс среди черного населения в основном состоял из мулатов и был свободен до войны. Во время Реконструкции 19 из 22 черных членов Конгресса были мулатами. Эти более богатые, смешанной расы черные люди также представляли большинство лидеров движения за гражданские права 20-го века. [113] Хан сообщает, что элемент мулатов имел непропорционально большую власть в черном политическом сообществе в Южной Каролине и Луизиане. [114] Многие из лидеров, однако, также были темнокожими и бывшими рабами. [115]
В 1892 году Анна Дж. Купер (1858–1964) опубликовала книгу «Голос с Юга: Женщина с Юга» . Она привела ко многим речам, в которых она призывала к гражданским правам и правам женщин. [116] «Голос с Юга» был одним из первых изречений черного феминизма . Книга продвигала видение самоопределения через образование и социальный подъем для афроамериканских женщин. Ее центральный тезис заключался в том, что образовательный, моральный и духовный прогресс черных женщин улучшит общее положение всего афроамериканского сообщества. Она говорит, что жестокая натура мужчин часто противоречит целям высшего образования, поэтому важно воспитывать больше женщин-интеллектуалок, потому что они привнесут больше элегантности в образование. [117] Эту точку зрения некоторые критиковали как покорную культу истинной женственности 19-го века , но другие называют ее одним из важнейших аргументов в пользу черного феминизма в 19-м веке. [117] Купер выдвинула точку зрения, что долг образованных и успешных чернокожих женщин — поддерживать своих обездоленных сверстников в достижении их целей. Эссе в «Голосе с Юга» также затрагивали различные темы: от расизма и социально-экономических реалий чернокожих семей до управления Епископальной церковью .
.jpg/1280px-Frederick_Douglass_(circa_1879).jpg)
Фредерик Дуглас (1818–1895), беглый раб, был неутомимым аболиционистом до войны. После войны он был писателем, издателем, лектором и дипломатом. Его биограф утверждает:
После Гражданской войны он финансировал Фонд образования Пибоди, который основал государственное образование на Юге.
Статистика предоставлена Архивом Института Таскиги.; также Линчевания по годам
