.jpg/1280px-Opening_of_the_mouth_ceremony_(cropped).jpg)
У древних египтян был сложный набор погребальных практик , которые, как они считали, были необходимы для обеспечения их бессмертия после смерти. Эти ритуалы включали мумифицирование тела , произнесение магических заклинаний и захоронения с определенными погребальными принадлежностями, которые, как считалось, были необходимы в загробной жизни . [1] [2]
Древний процесс захоронения со временем эволюционировал, поскольку старые обычаи были отброшены и приняты новые, но несколько важных элементов процесса сохранились. Хотя конкретные детали со временем менялись, подготовка тела, магические ритуалы и погребальные принадлежности были неотъемлемыми частями настоящих египетских похорон.
Хотя письменных источников додинастического периода в Египте ( ок. 6000 – 3150 гг. до н. э. ) не сохранилось , ученые полагают, что важность физического тела и его сохранения возникла именно в то время. Вероятно, это объясняет, почему люди того времени не следовали общепринятой практике кремации среди соседних культур, а вместо этого хоронили мертвых. Некоторые ученые полагают, что египтяне додинастической эпохи, возможно, боялись, что тела восстанут, если с ними плохо обращаться после смерти. [3] (стр. 9)
Ранние захоронения были в простых, неглубоких овальных ямах с несколькими погребальными принадлежностями. Иногда в одну могилу помещали несколько человек и животных. Со временем могилы стали более сложными. В какой-то момент тела помещали в плетеную корзину, но в конечном итоге тела стали помещать в деревянные или терракотовые гробы. Последними гробницами, которые сделали египтяне, были саркофаги . В этих могилах содержались погребальные принадлежности, такие как украшения, еда, игры и заостренная шина. [3] (стр. 7)
С додинастического периода до последней династии Птолемеев существовал постоянный культурный акцент на вечной жизни и уверенности в личном существовании после смерти. Эта вера в загробную жизнь отражена в захоронении погребальных принадлежностей в гробницах. Египетские верования в загробную жизнь стали известны во всем древнем мире посредством торговли и культурной передачи и оказали влияние на другие цивилизации и религии. В частности, эта вера стала широко известна благодаря Шелковому пути . Египтяне верили, что люди были допущены в загробную жизнь на основании того, что они могли служить там определенной цели. Например, считалось, что царь был допущен в загробную жизнь из-за роли правителя Древнего Египта, что было целью, переведенной в квалификацию для допуска в загробную жизнь.
Человеческие жертвоприношения, найденные в ранних королевских гробницах, подкрепляют идею служения цели в загробной жизни. Те, кого приносили в жертву, вероятно, должны были служить королю в загробной жизни. В конце концов, фигурки и настенные росписи начинают заменять человеческие жертвы. [4] Некоторые из этих фигурок, возможно, были созданы, чтобы напоминать определенных людей, чтобы они могли следовать за королем после окончания их собственной жизни.
Не только низшие классы полагались на милость короля, но и знатные классы. Они верили, что после смерти короли становились божествами, которые могли даровать определенным людям способность иметь загробную жизнь. Это верование существовало с додинастического периода до Древнего царства .
Хотя многие заклинания из более ранних текстов были перенесены, в новые Тексты гробниц также были добавлены новые заклинания, а также внесены небольшие изменения, чтобы сделать новый погребальный текст более соотносимым со знатью. [5] Однако в Первый промежуточный период важность короля снизилась. Погребальные тексты, ранее ограничивавшиеся королевским использованием, стали более широко доступны. Короли больше не были богами-королями в том смысле, что доступ к следующей жизни был разрешен только из-за королевского статуса, роль королей изменилась, они стали просто правителями населения, которые после смерти будут низведены до уровня смертных. [6]
Некоторые из самых ранних мест захоронения в Древнем Египте относятся к культуре Меримде , которая датируется 4800-4300 гг. до н.э. [7] Расположенные в дельте Нила, они известны тем, что производили глиняные фигурки, [8] но не хоронили своих умерших с погребальным инвентарем или подношениями. [9] Первые свидетельства похорон в Египте с погребальным инвентарем известны из деревень Омари и Маади на севере, недалеко от современного Каира . Жители этих деревень хоронили своих умерших в простой круглой могиле с горшком. Тело не обрабатывалось и не располагалось особым образом, поскольку эти аспекты изменятся позже в исторический период. Без каких-либо письменных свидетельств, за исключением регулярного включения одного горшка в могилу, мало что может предоставить информацию о современных верованиях относительно загробной жизни в тот период. Учитывая более поздние обычаи, горшок, вероятно, предназначался для хранения еды для умершего. [10] (стр. 71)
Погребальные обычаи развивались в додинастический период из обычаев доисторического периода. Сначала люди выкапывали круглые могилы с одним горшком в бадарийский период (4400–3800 гг. до н. э. ), продолжая традицию культур Омари и Маади. К концу додинастического периода все большее количество предметов помещалось вместе с телом в прямоугольные могилы, и появляется все больше свидетельств ритуалов, которые практиковали египтяне периода Накада II (3650–3300 гг. до н. э. ). В этот момент тела обычно располагались в согнутом, компактном положении, лицом либо к востоку и восходящему солнцу, либо к западу, который в этот исторический период был землей мертвых. Художники рисовали кувшины с похоронными процессиями и, возможно, изображениями ритуальных танцев. Также появлялись фигуры женщин с обнаженной грудью, птичьими лицами и ногами, скрытыми под юбками. Некоторые могилы были намного богаче товарами, чем другие, что демонстрировало начало социальной стратификации. Гендерные различия в захоронениях проявились в связи с включением оружия в мужские могилы и косметических палитр в женские могилы. [10] (стр. 71–72)
К 3600 году до нашей эры египтяне начали мумифицировать умерших, заворачивая их в льняные повязки с бальзамирующими маслами (хвойная смола и экстракты ароматических растений). [11] [12]
К Первой династии некоторые египтяне были достаточно богаты, чтобы строить гробницы над своими захоронениями, а не помещать свои тела в простые ямы, вырытые в песке. Прямоугольная гробница из глиняного кирпича с подземной погребальной камерой, называемая мастабой в современной археологии, была разработана в раннединастический период. Эти гробницы имели нишевые стены, стиль строительства, называемый мотивом дворцового фасада, потому что стены имитировали те, что окружали дворец царя. Поскольку такие гробницы были как у простолюдинов, так и у царей, архитектура предполагает, что после смерти некоторые богатые люди действительно достигали повышенного статуса. Позже в исторический период, несомненно, что умерший был связан с богом мертвых, Осирисом .
Погребальные принадлежности расширились, включив в себя мебель, драгоценности и игры, а также оружие, косметические палитры и запасы еды в украшенных кувшинах, известных ранее, в додинастический период. В самых богатых гробницах погребальные принадлежности тогда исчислялись тысячами. Только недавно изобретенные гробы для тела были сделаны специально для гробницы. Существуют некоторые неубедительные доказательства мумификации. Другие предметы в гробницах, которые использовались в повседневной жизни, предполагают, что в Первой династии египтяне уже предвидели необходимость в таких предметах в следующей жизни. Дальнейшая преемственность из этой жизни в следующую может быть обнаружена в расположении гробниц: те люди, которые служили царю при жизни, выбирали захоронения рядом со своим царем. Использование стелы перед гробницей началось в Первой династии, что указывает на желание индивидуализировать гробницу с помощью имени покойного. [10] (стр. 72–73)
В Древнем царстве короли сначала строили пирамиды для своих гробниц, окруженные каменными гробницами-мастабами для своих высших чиновников. Тот факт, что большинство высших чиновников были также королевскими родственниками, предполагает еще одну мотивацию для такого размещения: эти комплексы также были семейными кладбищами.
Среди элиты тела мумифицировались, оборачивались льняными бинтами, иногда покрывались формованным гипсом и помещались в каменные саркофаги или простые деревянные гробы. В конце Древнего царства также появились маски мумий в картонаже (льняная ткань, пропитанная гипсом, смоделированная и раскрашенная). Канопы стали использоваться для хранения внутренних органов. Амулеты из золота, фаянса и сердолика впервые появились в различных формах для защиты различных частей тела. Также есть первые свидетельства надписей внутри гробов элиты во времена Древнего царства. Часто на стенах выгравированы рельефы повседневных предметов, чтобы дополнить погребальный инвентарь, что делало их доступными через их изображение.
Новая ложная дверь представляла собой нефункционирующую каменную скульптуру двери, находившуюся либо внутри часовни, либо снаружи мастабы; она служила местом для совершения подношений и чтения молитв за усопших. Статуи усопших помещались в гробницы и использовались в ритуальных целях. Погребальные камеры некоторых частных лиц получили свои первые украшения в дополнение к украшению часовен. В конце Древнего царства украшения погребальных камер изображали подношения, но не людей. [10] (стр. 74–77)
Политическая ситуация в период Первого переходного периода с его многочисленными центрами власти отражена во многих местных стилях искусства и захоронения того времени. Многочисленные региональные стили украшения гробов позволяют легко отличить их происхождение друг от друга. Например, некоторые гробы имеют однострочные надписи, а многие стили включают изображение глаз Уаджет (человеческий глаз с отметинами сокола). Существуют также региональные вариации иероглифов, используемых для украшения гробов.
Иногда мужчины помещали в могилы инструменты и оружие, в то время как некоторые женщины имели драгоценности и косметические предметы, такие как зеркала. Точильные камни иногда включали в женские могилы, возможно, чтобы считать их инструментом для приготовления пищи в загробном мире, так же как оружие в мужских могилах подразумевает назначение мужчин на роль в бою. [10] (стр. 77)
Погребальные обычаи в Среднем царстве отражают некоторые политические тенденции того периода. Во времена Одиннадцатой династии гробницы высекались в горах Фив, окружающих гробницу царя, или на местных кладбищах в Верхнем и Среднем Египте ; Фивы были родным городом царей Одиннадцатой династии, и они предпочитали быть похороненными там. Но высшие должностные лица Двенадцатой династии служили царям новой семьи, которая теперь правила с севера в Лиште ; эти цари и их высшие должностные лица предпочитали захоронение в мастабе рядом с пирамидами, принадлежащими их хозяевам. Более того, разница в топографии между Фивами и Лиштом привела к разнице в типе гробницы: на севере знать строила гробницы-мастабы на плоских пустынных равнинах, в то время как на юге местные сановники продолжали выкапывать гробницы в горе.
Для тех, кто был ниже королевских придворных во время Одиннадцатой династии, гробницы были проще. Гробы могли быть простыми деревянными ящиками с телом, либо мумифицированным и завернутым в льняную ткань, либо просто завернутым без мумификации, и добавлением картонажной маски мумии, обычай, который сохранялся до греко-римского периода. Некоторые гробницы включали деревянную обувь и простую статую рядом с телом. В одном захоронении было всего двенадцать буханок хлеба, говяжья нога и кувшин пива для подношений еды. Ювелирные изделия могли быть включены, но лишь изредка предметы большой ценности находили в неэлитных могилах. Некоторые захоронения продолжали включать деревянные модели , которые были популярны в Первый промежуточный период . В гробницах этого периода были найдены деревянные модели лодок, сцены производства пищи, ремесленники и мастерские, а также такие профессии, как писцы или солдаты.
Некоторые прямоугольные гробы Двенадцатой династии имеют короткие надписи и изображения наиболее важных подношений, которые требовались умершему. Для мужчин изображенными объектами были оружие и символы должности, а также еда. Женские гробы изображали зеркала, сандалии и кувшины с едой и питьем. Некоторые гробы включали тексты, которые были более поздними версиями царских Текстов пирамид .
Другой вид фаянсовой модели умершего в виде мумии, по-видимому, предвосхищает использование фигурок шабти (также называемых шавабти или ушебти ) позже в Двенадцатой династии. Эти ранние фигурки не имеют текста, предписывающего фигурке работать вместо умершего, который встречается в более поздних фигурках. У самых богатых людей были каменные фигурки, которые, по-видимому, предвосхищают шабти , хотя некоторые ученые рассматривают их как заменители мумий, а не как фигурки слуг.
В более поздней Двенадцатой династии произошли значительные изменения в захоронениях, возможно, отражающие административные изменения, принятые королем Сенусертом III (1836–1818 гг. до н. э. ). Тело теперь регулярно помещали на спину, а не на бок, как это было традиционно на протяжении тысяч лет. Тексты на гробах и деревянные модели исчезли из новых гробниц того периода, в то время как сердечные скарабеи и фигурки в форме мумий теперь часто включались в захоронения, как и в оставшейся части египетской истории. Украшение гробов было упрощено. Тринадцатая династия увидела еще одно изменение в украшении. Различные мотивы были обнаружены на севере и юге, что является отражением децентрализованной власти правительства в то время. Также было отмечено заметное увеличение числа захоронений в одной гробнице, что было редким явлением в более ранние периоды. Повторное использование одной гробницы семьей на протяжении поколений, по-видимому, происходило, когда богатство было распределено более справедливо. [10] (стр. 77–86)
Известные могилы из Второго промежуточного периода показывают присутствие не-египтян, похороненных в стране. На севере могилы, связанные с гиксосами , западным семитским народом, правившим на севере от северо-восточной дельты, включают небольшие глинобитные сооружения, содержащие тело, керамические сосуды, кинжал в мужской могиле и часто близлежащее захоронение осла. Простые могилы в форме сковороды в различных частях страны, как полагают, принадлежат нубийским солдатам. Такие могилы отражают очень древние обычаи и характеризуются неглубокими круглыми ямами, сжатыми телами и минимальным количеством подношений пищи в горшках. Случайное включение идентифицируемых египетских материалов из Второго промежуточного периода является единственными признаками, отличающими эти захоронения от захоронений додинастического и даже более раннего периодов. [10] (стр. 86–89)
Большинство элитных гробниц в Новом царстве представляли собой высеченные в скале камеры. Царей хоронили в многокомнатных, высеченных в скале гробницах в Долине царей , а не в пирамидах. Жрецы проводили для них погребальные ритуалы в каменных храмах, построенных на западном берегу Нила напротив Фив.
Согласно имеющимся данным, Восемнадцатая династия, по-видимому, является последним периодом, когда египтяне регулярно помещали в гробницы множество предметов из своей повседневной жизни; начиная с Девятнадцатой династии , гробницы содержали меньше предметов из повседневной жизни и включали предметы, сделанные специально для загробного мира. Таким образом, переход от Восемнадцатой к Девятнадцатой династиям сформировал разделительную линию в погребальных традициях: Восемнадцатая династия более точно помнила недавнее прошлое в своих обычаях, тогда как Девятнадцатая династия предвосхитила обычаи Позднего периода .
Люди элитных рангов в Восемнадцатой династии помещали в свои гробницы мебель, а также одежду и другие предметы, предметы, которые они, несомненно, использовали во время жизни на земле. Кровати, подголовники, стулья, табуреты, кожаные сандалии, драгоценности, музыкальные инструменты и деревянные сундуки для хранения вещей присутствовали в этих гробницах. Хотя все перечисленные предметы предназначались для элиты, многие бедные люди не клали в свои гробницы ничего, кроме оружия и косметики.
.jpg/1280px-Tutankhamun's_bed_(Cairo_Museum).jpg)
Ни одна элитная гробница не сохранилась неразграбленной с периода Рамессидов . В этот период художники украшали гробницы, принадлежащие элите, большим количеством сцен религиозных событий, а не повседневных сцен, которые были популярны со времен Древнего царства. Похоронная церемония, поминальная трапеза с несколькими родственниками, поклонение божествам, даже фигуры в подземном мире были темами в украшениях элитных гробниц. Большинство предметов, найденных в гробницах периода Рамессидов, были сделаны для загробной жизни. Помимо ювелирных изделий, которые могли использоваться и при жизни, предметы в гробницах Рамессидов были изготовлены для загробного мира. [10] (стр. 89–100)
Хотя политическая структура Нового царства рухнула в конце Двадцатой династии , большинство захоронений Двадцать первой династии напрямую отражают события более раннего периода. В начале этого времени рельефы напоминали рельефы периода Рамессидов. Только в самом конце Третьего промежуточного периода стали появляться новые погребальные практики Позднего периода.
Мало что известно о гробницах того периода. Само отсутствие украшений в гробницах, по-видимому, привело к гораздо более сложной отделке гробов. Оставшиеся погребальные принадлежности того периода показывают довольно дешевые шабти , даже когда владелицей была королева или принцесса. [10] (стр. 100–103)
Захоронения в Поздний период могли использовать масштабные, похожие на храмы гробницы, построенные для некоролевской элиты впервые. Но большинство гробниц в этот период находились в шахтах, утопленных в пустыне. В дополнение к прекрасным статуям и рельефам, отражающим стиль Древнего царства, большинство погребальных принадлежностей было специально изготовлено для гробницы. Гробы продолжали нести религиозные тексты и сцены. Некоторые шахты были персонализированы с помощью стелы с личными молитвами и именем умершего на ней. Известны шабти из фаянса для всех классов. Канопы, хотя часто нефункциональные, продолжали использоваться. Посохи и скипетры, представляющие должность умершего при жизни, также часто присутствовали. Деревянная фигура либо бога Осириса [13] , либо составного божества Птаха-Сокара-Осириса могла быть найдена, [14] [15] [16] вместе с сердечными скарабеями, как золотыми, так и фаянсовыми образцами колонн-джедов , амулетами Глаза Гора , фигурками божеств и изображениями ба покойного . Инструменты для ритуала гробницы, называемого « открытием рта », а также «магические кирпичи» в четырех точках компаса, могли быть включены. [10] (стр. 103)
Вещества, извлеченные из сосудов в бальзамировочной мастерской в Саккаре, датируемой 26-й династией , содержали экстракты из кустов можжевельника , кипариса и кедровых деревьев Восточного Средиземноморья , а также битум из Мертвого моря , местные животные жиры и пчелиный воск, а также ингредиенты из отдаленных мест, такие как элеми и даммар из Юго-Восточной Азии; в то время как смола фисташки и касторовое масло использовались, в частности, для обработки головы. [17]
После завоевания Египта Александром Великим страной правили потомки Птолемея , одного из его генералов. Его македонская греческая семья поддерживала культуру, которая пропагандировала как эллинистический , так и древнеегипетский образ жизни: многие из грекоязычных людей, живших в Александрии, следовали обычаям материковой Греции, другие переняли египетские обычаи, а коренные египтяне продолжали следовать своим собственным, уже древним обычаям.
Известно очень мало гробниц Птолемея. Прекрасная храмовая скульптура того периода предполагает возможность наличия надгробной скульптуры и жертвенных столов. В египетских элитных захоронениях по-прежнему использовались каменные саркофаги. Традиционные Книги мертвых и амулеты также были по-прежнему популярны. [10] (стр. 103)
Римляне завоевали Египет в 30 г. до н. э. , положив конец правлению последнего и самого известного представителя династии Птолемеев , Клеопатры VII . Во время римского правления развился элитный гибридный стиль захоронения, вобравший в себя как египетские, так и римские элементы.
Некоторые люди были мумифицированы и завернуты в льняные бинты. Передняя часть мумии часто была расписана набором традиционных египетских символов. Маски мумии, в картонаже, гипсе или лепнине, как в традиционном египетском стиле, так и в римском стиле, могли быть добавлены к мумиям. [18] Другой возможностью был портрет мумии в римском стиле, выполненный в энкаустике (пигмент, взвешенный в воске) на деревянной панели. Иногда ноги мумии были покрыты. Альтернативой этому был полный саван с египетскими мотивами, но портрет в римском стиле. Гробницы элиты также могли включать в себя изящные ювелирные изделия. [10] (стр. 103–106) В некоторых случаях использовались золотые браслеты, помещенные на глаза и язык . [19] Мумификация в значительной степени прекратилась в V веке нашей эры, а оставшиеся практики были прекращены арабским завоеванием 641 года. [20]
Греческие историки Геродот (V в. до н. э.) и Диодор Сицилийский (I в. до н. э.) предоставляют наиболее полные сохранившиеся свидетельства того, как древние египтяне подходили к сохранению мертвого тела. [21] Перед бальзамированием или сохранением мертвого тела с целью задержки или предотвращения разложения, скорбящие, особенно если покойный имел высокий статус, покрывали свои лица грязью и ходили по городу, ударяя себя в грудь. [21] Если умирала жена мужчины высокого статуса, ее тело не бальзамировали в течение трех или четырех дней, потому что это предотвращало надругательство над телом. [21] В случае, если кто-то утонул или подвергся нападению, бальзамирование проводилось немедленно на его теле, священным и тщательным образом. Такой вид смерти считался почитаемым, и только священникам разрешалось прикасаться к телу. [21]
После бальзамирования скорбящие могли провести ритуал, включающий в себя проведение суда во время Часа бдения, с добровольцами, которые должны были играть роль Осириса и его брата-врага Сета , а также божеств Изиды , Нефтиды, Гора, Анубиса и Тота. [22] Как гласит история, Сет завидовал своему брату Осирису за то, что тот получил трон раньше него, поэтому он замыслил убить его. Жена Осириса, Исида, сражалась с Сетом, чтобы завладеть телом Осириса, и в этой борьбе дух Осириса был потерян. [23] Тем не менее, Осирис воскрес и был восстановлен в качестве бога. [24] В дополнение к реконструкции суда над Осирисом, многочисленные похоронные процессии проводились по всему близлежащему некрополю, которые символизировали различные священные путешествия. [22]
Похоронная процессия к гробнице обычно включала скот, тянущий тело в санях, с друзьями и семьей, которые следовали за ним. Во время процессии священник воскуривал благовония и лил молоко перед мертвым телом. [22] По прибытии к гробнице, и по сути в следующей жизни, священник проводил церемонию открытия уст умершего. Голова умершего была повернута на юг, и тело представлялось как статуя-копия умершего. Открытие рта умершего символизировало возможность человеку говорить и защищать себя во время процесса суда. Затем умершему предлагались товары, чтобы завершить церемонию. [22]
Сохранение мертвого тела имело решающее значение, если умерший хотел получить шанс на принятие в загробную жизнь. В древнеегипетской концепции души , ka , которая представляла жизненную силу, покидает тело после смерти человека. [25] Только если тело было забальзамировано определенным образом, ka вернется в тело умершего, и произойдет перерождение. [21] Бальзамировщики получали тело после смерти и систематизированным образом готовили его к мумификации . У семьи и друзей умершего был выбор вариантов, которые различались по цене для подготовки тела, аналогично процессу в современных похоронных бюро. Затем бальзамировщики сопровождали тело в ibw , что переводится как «место очищения», палатку, в которой тело омывали, а затем per nefer , «Дом Красоты», где происходила мумификация. [21]
Чтобы жить вечно и быть представленным Осирису , тело умершего должно было быть сохранено путем мумификации , чтобы душа могла воссоединиться с ним и насладиться загробной жизнью. Основной процесс мумификации заключался в сохранении тела путем его обезвоживания с помощью натрона , натуральной соли, найденной в Вади Натрун . Тело было высушено от всех жидкостей и оставлено с сохраненной кожей, волосами и мышцами. [26] [ необходима полная цитата ] Говорят, что процесс мумификации занимал до семидесяти дней. Во время этого процесса специальные жрецы работали как бальзамировщики, поскольку они обрабатывали и оборачивали тело умершего, готовя его к погребению.
Процесс мумификации был доступен любому, кто мог себе это позволить. Считалось, что даже те, кто не мог себе этого позволить, все равно могли наслаждаться загробной жизнью, произнося правильные заклинания. Мумификация существовала в трех различных процессах: от самого дорогого, умеренно дорогого и самого простого или наименее дорогого. [21] Самый классический, распространенный и самый дорогой метод мумификации восходит к восемнадцатой династии . Первым шагом было удаление внутренних органов и жидкости, чтобы тело не разлагалось. После того, как тело положили на стол, бальзамировщики вынимали мозг с помощью процесса, называемого эксцеребрацией , вставляя металлический крючок в ноздрю, прорывая его в мозг. Они удаляли столько, сколько могли, с помощью крючка, а остальное они разжижали с помощью лекарств и сливали. [21] Они выбрасывали мозг, потому что думали, что сердце думает всем. [ необходима цитата ] Следующим шагом было удаление внутренних органов, легких, печени, желудка и кишечника, и помещение их в канопы с крышками в форме голов защитных божеств, четырех сыновей Гора : Имсети, Хапи, Дуамутефа и Кебхсенефа. Имсети имел человеческую голову и охранял печень; Хапи имел голову обезьяны и охранял легкие; Дуамутеф имел голову шакала и охранял желудок; Кебхсенеф имел голову ястреба и охранял тонкий и толстый кишечник. [25] Иногда четыре канопы помещали в канопу и хоронили вместе с мумифицированным телом. Канопа напоминала «миниатюрный гроб» и была искусно расписана. Древние египтяне верили, что, похоронив свои органы вместе с умершим, они могут воссоединиться в загробной жизни. [26] В других случаях органы очищались и промывались, а затем возвращались в тело. [21] Затем полость тела промывалась и очищалась вином и множеством специй. Тело зашивалось ароматическими растениями и специями, оставленными внутри. [21] Сердце оставалось в теле, потому что в зале суда его взвешивали против пера Маат . После того, как тело омывали вином, его набивали мешками с натроном . Процесс дегидратации занимал 40 дней. [27]
Вторая часть процесса заняла 30 дней. Это было время, когда умерший превращался в полубожественное существо, и все, что оставалось в теле от первой части, удалялось, после чего применялось сначала вино, а затем масла. Масла использовались для ритуальных целей, а также для предотвращения переломов конечностей и костей во время обертывания. Тело иногда окрашивали золотой смолой, которая защищала тело от бактерий и насекомых. Кроме того, эта практика основывалась на вере в то, что у божественных существ плоть из золота. Затем тело оборачивали льняной тканью, нарезанной на полосы, с амулетами , пока священник читал молитвы и сжигал благовония . Лен прикрепляли к телу с помощью камеди, а не клея. [21] Повязка обеспечивала телу физическую защиту от стихий, и в зависимости от того, насколько богатой была семья покойного, покойного могли одеть в орнаментированную погребальную маску и саван. [21] Особое внимание уделялось голове, рукам, ногам и гениталиям, поскольку современные мумии обнаруживают дополнительные обертывания и прокладки в этих областях. [27] Мумии идентифицировались с помощью небольших деревянных бирок с именами, которые обычно привязывались к шее умершего. [21] 70-дневный процесс связан с Осирисом и временем, в течение которого звезда Сотис отсутствовала на небе. [28]
Второй, умеренно дорогой вариант мумификации не включал разрез в брюшной полости или удаление внутренних органов. Вместо этого бальзамировщики вводили в тело масло кедрового дерева, которое предотвращало выход жидкости из тела. Затем тело помещали в натрон на определенное количество дней. Затем масло выкачивали из тела, а вместе с ним и внутренние органы, желудок и кишечник, которые разжижались кедровым маслом. Плоть растворялась в натроне, в результате чего от тела умершего оставались только кожа и кости. Останки возвращались семье. [21] Самый дешевый, самый простой метод мумификации, который часто выбирали бедняки, включал в себя очищение внутренних органов умершего, а затем помещение тела в натрон на 70 дней. Затем тело возвращалось семье. [21]
Животных мумифицировали в Древнем Египте по многим причинам. Домашние животные, которые имели особое значение для своих владельцев, хоронились вместе с ними. Однако животные рассматривались не только как домашние животные, но и как воплощения божеств. Большинство древнеегипетских божеств были связаны с определенными животными, часто изображаясь как такие животные или как люди с головами таких животных . Поэтому животных, связанных с определенными богами, хоронили в честь этих божеств. Некоторые мумификации животных выполнялись, чтобы служить священными подношениями божествам, которые часто принимали форму животных, таких как кошки, лягушки, коровы, бабуины и стервятники. Другие животные мумифицировались с намерением стать пищей для людей в загробной жизни.
Несколько видов останков животных были обнаружены в гробницах в районе Дейр аль-Барша, коптской деревни в Среднем Египте. Останки, найденные в шахтах и погребальных камерах, включали собак, лис, филинов, летучих мышей, грызунов и змей. Однако было установлено, что это были особи, которые попали в отложения случайно.
Другие останки животных, которые были найдены, были более распространены и повторялись чаще, чем те люди, которые случайно оказались в ловушке в этих гробницах. Эти останки включали многочисленные кости газелей и крупного рогатого скота, а также телят и коз, которые, как считалось, были результатом человеческого поведения. Это было связано с тем, что некоторые останки имели измененные, отсутствующие или отделенные от своих первоначальных скелетов фрагменты. На этих останках также были следы краски и порезы, особенно заметные на черепах и ногах крупного рогатого скота.
Исходя из этого, естественной среды гробниц Дейр аль-Барша и того факта, что были найдены только некоторые части этих животных, возможность естественного захоронения можно исключить, и причина этих останков, скорее всего, вызвана жертвоприношениями животных, поскольку только голова, передняя нога и ступни, по-видимому, были выбраны для захоронения в гробницах. Согласно исследованию Кристофера Эйра, [ требуется цитата ] мясо крупного рогатого скота не входило в ежедневный рацион в Древнем Египте, поскольку потребление мяса имело место только во время празднований, включая погребальные и погребальные ритуалы, а практика предоставления умершим подношений крупного рогатого скота существовала еще в додинастический период. [28]
После того, как мумия была подготовлена, ее должен был символически оживить жрец. Церемония открытия рта проводилась жрецом, который произносил заклинание и касался мумии или саркофага церемониальным теслом — медным или каменным лезвием. Эта церемония гарантировала, что мумия сможет дышать и говорить в загробной жизни. Аналогичным образом жрец мог произносить заклинания, чтобы оживить руки, ноги и другие части тела мумии.
Жрецы, возможно, даже преемник царя, продолжили перемещать тело забальзамированного мертвого царя по дамбе в погребальный храм . Здесь читали молитвы, сжигали благовония и проводили еще больше ритуалов, чтобы помочь подготовить царя к последнему путешествию. Затем мумия царя была помещена внутрь пирамиды вместе с огромным количеством еды, питья, мебели, одежды и драгоценностей, которые должны были использоваться в загробной жизни. Пирамида была запечатана, чтобы никто никогда не вошел в нее снова, хотя душа царя могла перемещаться через погребальную камеру по своему желанию. После похорон цари становятся божествами и им можно было поклоняться в храмах рядом с их пирамидой. [29]
В древние времена египтян хоронили прямо в земле. Обычно тела хоронили в компактном положении . [30] Поскольку погода была очень жаркой и сухой, телам было легко сохраняться. Древние египтяне считали, что процесс захоронения является важной частью в отправке людей в комфортную загробную жизнь.
Египтяне верили, что после смерти умерший может все еще испытывать такие же чувства гнева или затаивать обиду, как и при жизни, а также чувствовать привязанность и беспокойство о благополучии своей все еще живой семьи. Поэтому от умершего ожидалось, что он будет поддерживать и помогать своей живой семье. [31] Они особенно верили, что способности Ба и Ка — это то, что позволяет мертвым поддерживать свою семью: Ба позволяла невидимому близнецу освободиться от тела, чтобы поддержать семью, в то время как Ка узнавал близнеца, когда тот возвращался в тело. [32] Поскольку идеи мертвых были настолько ценными, понятно, почему египтяне относились к умершим с уважением.
Менее удачливые египтяне все равно хотели, чтобы их члены семьи были похоронены должным образом. Типичное захоронение проводилось в пустыне, где семья заворачивала тело в ткань и хоронила его с повседневными вещами, чтобы им было комфортно в загробной жизни. [32] Хотя некоторые простолюдины могли позволить себе мумификацию, большинство не могли из-за ее стоимости. [33] Часто более бедные древние египтяне находят в братских могилах, не мумифицированными и только с минимальным количеством предметов домашнего обихода. Места захоронения были расположены по всей пустыне, часто в районах, которые сейчас заселены. [ требуется ссылка ]
Гробница была жилищем для умершего и выполняла две важные функции: гробница обеспечивала бесконечную защиту для покоя умершего, а также была местом для скорбящих, чтобы совершать ритуалы, которые помогали умершему обрести вечную жизнь. Поэтому древние египтяне очень серьезно относились к тому, как строились гробницы. [34] Две отличительные черты гробницы включали: погребальную камеру, в которой размещалось физическое тело умершего (внутри гроба), а также погребальные предметы, считавшиеся наиболее важными, и «культовое место», которое напоминало часовню, где могли собираться скорбящие, семья и друзья. Гробница царя включала в себя полноценный храм, а не часовню. [34]
Обычно могила умершего человека находилась где-то недалеко от его родного поселения. Древние египтяне предпочитали хоронить умершего на земле, которая не была особенно плодородной или пригодной для растительности. Поэтому гробницы в основном строились в пустынных районах. Гробницы обычно строились рядом друг с другом и редко стояли отдельно. Однако для умершего царя гробница находилась в месте, имеющем особую святость. [34]
В доисторическом Египте тела хоронили в пустынях, и они естественным образом сохранялись за счет обезвоживания. «Могилы» представляли собой небольшие овальные или прямоугольные ямы, вырытые в песке. Они помещали тело умершего в тесном положении на левом боку с несколькими банками с едой и питьем и сланцевыми палитрами с магическими религиозными заклинаниями рядом. Размер могил в конечном итоге увеличивался в соответствии со статусом и богатством. Сухие, пустынные условия были преимуществом в Древнем Египте для захоронений бедняков, которые не могли позволить себе сложные погребальные приготовления, которые были у богатых.
Простые могилы превратились в глинобитные сооружения, называемые мастабами . Королевские мастабы позже превратились в ступенчатые пирамиды , а затем в «настоящие пирамиды». [35] Как только царь вступал на престол, начиналось строительство погребальной пирамиды. Ритуалы погребения, включая «церемонию открытия уст», проводились в Храме Долины . [29] [36] Хотя большой размер пирамиды был сделан для защиты от ограбления, он также может быть связан с религиозным верованием в бога солнца Ра . [37]
Большинство кладбищ располагалось на западном берегу Нила, который метафорически рассматривался как «царство мертвых». Считалось, что гробница представляет место покойного в космосе, которое в конечном итоге зависело от социального класса покойного. Если покойный имел особенно высокий статус, его хоронили рядом с царем, тогда как людей среднего и низшего статуса просто хоронили рядом с общинами, в которых они жили. [34] Во многих случаях гробницы тех, кто имел высокий статус, располагались относительно гробниц тех, кто имел более низкий статус, так что они рассматривались как «фокусная точка». Например, одно место захоронения было спроектировано таким образом, что гробницы губернаторов были размещены вдоль склона холма, тогда как гробницы слуг губернатора были размещены у подножия холма. [34]
_-_Neues_Museum,_Berlino.jpg/1280px-Sarcofago_di_Ken-Hor_-_Akhmim-Sohag._26a_dinastia_(intorno_al_600_a.C.)_-_Neues_Museum,_Berlino.jpg)
После консервации мумию помещали в гроб . Хотя гробы, в которых хранились тела умерших, были сделаны просто из дерева, они были искусно расписаны и спроектированы так, чтобы соответствовать каждому человеку. Во времена Древнего царства на каждом гробу было следующее: титул умершего, список подношений, ложное отделение, через которое мог пройти ка , и нарисованные глаза, чтобы умерший мог смотреть сквозь гроб. [38] Украшения на гробу обычно соответствовали статусу умершего.
В эпоху Среднего царства гроб рассматривался как «миниатюрная гробница» и был расписан и надписан соответствующим образом. Изображения богинь Изиды и Нефтиды были нарисованы на гробах, и, как говорили, они охраняли умершего в загробной жизни. По бокам гробов среди других божеств были нарисованы четыре сына Гора. На гробах также часто писались молитвы. [38]
Вскоре появились антропоидные гробы, которые были скроены по контуру тела умершего. Лицо и волосы умершего были нарисованы на гробу, чтобы еще больше персонализировать его. [38] Саркофаг, который представляет собой большой каменный контейнер, использовался для размещения гроба и обеспечения дополнительной защиты мертвого тела. Древние египтяне переводили слово «саркофаг» как «обладатель жизни», и, следовательно, саркофаг помогал умершему в загробной жизни. [39]
Одной из погребальных практик, которой следовали египтяне, была правильная подготовка к загробной жизни. Ка , жизненная сила в древнеегипетской концепции души , не возвращалась в тело умершего, если бальзамирование не проводилось надлежащим образом. [25] В этом случае тело разлагалось и, возможно, становилось неузнаваемым, что делало загробную жизнь недостижимой для умершего человека. [21] Если не были приняты надлежащие меры предосторожности, наступало проклятие. Проклятие означало, что египтяне не испытают славы загробной жизни, где они станут обожествленной фигурой и будут приняты божествами. [40] Вместо этого проклятие было изображено в книгах подземного мира. Это было место противоположностей: хаоса, огня и борьбы. [40] Разные страницы книг подземного мира изображают разные точки зрения на то, что происходит во время проклятия. В нем обсуждается вырезание человечности и индивидуальности из человека и изменение космического порядка. [40]
Идея суда была следующей: для того, чтобы быть рассмотренными для допуска в загробную жизнь, те, кто умер, были обязаны пройти многоступенчатый суд определенных божеств. [34] Концепция и вера в суд изложены в Книге мертвых , погребальном тексте Нового царства. Книга мертвых состоит из заклинаний, касающихся умершего и загробной жизни. Заклинание 125, в частности, понимается как произнесенное умершим в начале процесса суда. [34]
Визуальное изображение того, как выглядит суд, было обнаружено в древнеегипетских руинах и артефактах. Процедура была изображена следующим образом: сердце умершего взвешивалось по сравнению с пером Маат , в то время как Аммит ждала, чтобы съесть сердце, если умерший был признан грешником. [34] Среди других божеств, Осирис был судьей и представлял собой идеальный результат процесса суда для умершего, который вошел в зал суда. Это потому, что Осирис воскрес и восстановил свой божественный статус после того, как он был оправдан против своего брата Сета, который несправедливо убил его. [24] Умерший умолял Осириса, что он не совершил греха, что известно как «отрицательное признание». [24] Сорок два оценщика Маат судили, насколько добродетельной была жизнь умершего, и это представляло собой главный элемент перехода умершего в загробную жизнь. После вынесения приговора семья и друзья умершего чествовали их и хвастались их праведностью, чтобы достичь входа в загробную жизнь. [21]
Многие мумии были снабжены некоторой формой погребальной литературы, которую они могли взять с собой в загробную жизнь. Большая часть погребальной литературы состоит из списков заклинаний и инструкций по навигации в загробной жизни. Во времена Древнего царства только царь имел доступ к этому материалу, который ученые называют Текстами пирамид . Тексты пирамид представляют собой сборник заклинаний, обеспечивающих королевское воскрешение и защищающих царя от различных пагубных влияний. Унас был первым, кто использовал этот сборник заклинаний, поскольку он и несколько последующих царей вырезали тексты на стенах своих пирамид. [41] Эти тексты были индивидуально выбраны из более крупного банка заклинаний.
В Первый промежуточный период и в Среднем царстве некоторые заклинания из Текста пирамиды также были найдены в погребальных камерах высокопоставленных чиновников и на многих гробах, где они начали превращаться в то, что ученые называют Текстами гробов . В этот период знать и многие не королевские египтяне начали получать доступ к погребальной литературе. Хотя многие заклинания из более ранних текстов были перенесены, новые тексты гробов также имели дополнительные заклинания, а также небольшие изменения, сделанные для того, чтобы сделать этот новый погребальный текст более подходящим для знати. [5]
В Новом царстве Тексты гробов стали Книгой мертвых или Погребальными папирусами, и они использовались в течение Позднего царства. Текст в этих книгах был разделен по главам и заклинаниям, которых было почти двести. Каждый из этих текстов был индивидуализирован для умершего, хотя и в разной степени. Если человек был достаточно богат, то он мог заказать свою собственную версию текста, которая включала бы только те заклинания, которые он хотел. Однако, если кто-то был не так богат, то ему приходилось довольствоваться серийно выпускаемыми стандартизированными версиями, сгенерированными с пробелами, оставленными для вставки имени умершего.
Если у писца заканчивалось место во время транскрипции, он просто останавливался, не завершив ее. [42] Только во времена Двадцать шестой династии начали вводиться какие-либо правила относительно порядка или даже количества заклинаний, которые должны были быть включены в Книгу Мертвых. В то время правило было установлено на уровне 192 заклинаний, которые должны были быть помещены в книгу, причем некоторые из них занимали одно и то же место все время. [43] Это создает впечатление, что для многих из них порядок текстов был не так важен, как то, чтобы он был включен в число заклинаний.
Хотя типы погребальных принадлежностей менялись на протяжении истории Древнего Египта, их предназначение — защищать умершего и обеспечивать пропитание в загробной жизни — оставалось неизменным.
С самых ранних периодов египетской истории все египтяне хоронились по крайней мере с некоторыми вещами, которые, по их мнению, были необходимы после смерти. Как минимум, они состояли из предметов повседневного обихода, таких как миски, расчески и другие безделушки, а также из еды. Более состоятельные египтяне могли позволить себе быть похороненными с драгоценностями, мебелью и другими ценностями, что делало их мишенями для грабителей гробниц. В ранний династический период гробницы были заполнены предметами повседневного обихода, такими как мебель, драгоценности и другие ценности. Они также содержали много каменных и керамических сосудов. [44] Одним из важных факторов в развитии древнеегипетских гробниц была необходимость в месте для хранения погребальных принадлежностей.
По мере развития погребальных обычаев в Древнем царстве, богатых граждан хоронили в деревянных или каменных гробах. Однако количество погребальных принадлежностей сократилось. Часто это был просто набор медных моделей инструментов и сосудов. [45] Начиная с Первого переходного периода, деревянные модели стали очень популярными погребальными принадлежностями. Эти деревянные модели часто изображают повседневные действия, которые умерший, как ожидалось, будет продолжать делать в загробной жизни. Кроме того, стандартом стал тип прямоугольного гроба , который был ярко раскрашен и часто включал формулу подношения . Предметы повседневного использования нечасто включались в гробницы в этот период.
В конце Среднего царства в захоронениях появились новые типы предметов, такие как первые шабти и первые сердечные скарабеи . Шабти были маленькими глиняными статуэтками, сделанными для выполнения заданий по приказу царя. В этот период предметы повседневного пользования снова появляются в гробницах, став магическими предметами, также используемыми для защиты живых. Скарабеи (жуки) собирают навоз животных и скатывают его в маленькие шарики. Для египтян эти шарики напоминали дающее жизнь Солнце, поэтому они надеялись, что скарабеи принесут им долгую жизнь. Скарабеи были найдены в гробницах и могилах. [46]
В Новом царстве некоторые из старых погребальных обычаев изменились. Например, форма гроба в виде антропоида стала стандартной, а умершему предоставлялась небольшая статуя ушебти, которая, как верили египтяне, будет выполнять за них работу в загробной жизни. Элитные захоронения часто заполнялись предметами повседневного пользования. При Рамсесе II и позже все предметы повседневного пользования исчезают из гробниц. Чаще всего захоронения в то время содержали только набор предметов, специально изготовленных для захоронения. Кроме того, в более поздних захоронениях количество статуй ушебти увеличивалось; в некоторых захоронениях их насчитывалось более четырехсот. В дополнение к этим статуям ушебти, умершего могли хоронить со многими различными типами магических фигурок, чтобы защитить его от вреда.
Погребальные лодки были частью некоторых древнеегипетских захоронений. [47] Лодки играли важную роль в египетской религии, поскольку они были задуманы как основное средство, с помощью которого божества путешествовали по небу и в загробный мир . Один из типов лодок, используемых на похоронах, был для совершения паломничества к святым местам, таким как Абидос . Например, большая погребальная лодка была найдена около королевской пирамиды Древнего царства для Хуфу . Погребальные лодки обычно были сделаны из дерева; египтяне использовали набор тростников папируса и очень крепко связывали их вместе с деревом. [48] Наиболее распространенным маршрутом для погребальных лодок в загробную жизнь была река Нил. Лодка несла гроб, и часто в лодке была собака, поскольку они верили, что собака приведет умершего в загробную жизнь. [49] Лодки обычно были около 20 футов или больше. Однако они не соответствовали лодкам великих царей, таких как Хуфу (который построил Великую пирамиду). Его погребальная лодка была приблизительно 144 футов в длину с 12 веслами. Обычные погребальные лодки были меньшего размера с меньшим количеством весел. [50]
В музее Юра выставлена египетская погребальная лодка, которая представляет собой типичное подношение в гробнице. Эта лодка символизирует транспортировку мертвых из жизни в загробную жизнь. В Древнем Египте смерть рассматривалась как путешествие на лодке. А точнее, она рассматривалась как путешествие через реку Нил, которая соединяла Север и Юг. Эта погребальная лодка из «Гробницы чиновников» в Бени-Хассане была добавлена в музейную коллекцию в 1923 году из Ливерпульского института археологии.
В дополнение к источникам древних писателей и современных ученых, лучшее понимание процесса мумификации Древнего Египта достигается путем изучения мумий. Большая часть того, что известно как правда о процессе мумификации, основана на трудах ранних историков, которые тщательно записывали процессы, — одним из которых был Геродот . Теперь современные археологи используют труды ранних историков в качестве основы для своего исследования. Развитие новых технологий, включая рентгеновские лучи, позволило проводить анализ мумий, не разрушая сложные внешние оболочки тела. В дополнение к использованию рентгеновских лучей также проводятся вскрытия, чтобы лучше понять болезни, которыми страдали древние египтяне, а также методы лечения этих болезней. Беременная мумия проливает свет на осложнения беременности и дородовой уход и лечение. [52] [53] Узнав возраст своей смерти, эксперты могут создать хронологию дат, касающихся правления египетских царей. Рассматривая кости мумифицированных тел, эксперты получают более полное представление о среднем росте и продолжительности жизни. Изучая древнеегипетские мумии, археологи могут узнать о прошлом.
Химический анализ постоянно давал новые сведения о составе бальзамирующих смесей. Ингредиенты для «рецепта» не упоминались ни в одном египетском тексте, и только очень фрагментарно упоминались в более поздних греческих и римских источниках. С 1970-х годов химики проверяли состав мумий и бинтов, чтобы выяснить, какие различные масла, воски и травы использовались. [54] В 2019 году в Саккаре была обнаружена мастерская бальзамирования 26-й династии . Было найдено несколько глиняных стаканов и чаш с надписями по применению (например, «надеть на голову») или названиями веществ (например, «сефет»). В статье 2022 года сообщается о химическом составе их содержимого, отмечая, что ряд бальзамирующих материалов поступает из торговли за пределами Египта. [55] В 2023 году аналогичные испытания были проведены на остатках бальзама из канопы 18-й династии . [54]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)