Полуарианство было позицией относительно взаимоотношений между Богом Отцом и Сыном Божьим , принятой некоторыми христианами 4-го века . Хотя эта доктрина изменила учение арианства , она по-прежнему отвергала доктрину о том, что Отец, Сын и Святой Дух являются совечными и имеют одну и ту же сущность или единосущны , и поэтому считалась еретической многими современными христианами. [1]
Арий считал, что Отец, Сын и Святой Дух были тремя отдельными сущностями или субстанциями ( ousia ) и что Сын и Дух получили свою божественность от Отца, были сотворены и были ниже Божественности Отца. Полуарианцы утверждали, что Сын был «подобной субстанции» (homoiousios), как Отец, но не «той же субстанции» (homoousios). [1]
Арианство было точкой зрения Ария и его последователей, ариан , что Иисус был подчинен и имел иное существо ( ousia ) по отношению к Богу Отцу . Ариане выступали против точки зрения, что три лица Троицы были одним существом или сущностью . Арианство распространилось среди Александрийской церкви и Восточного Средиземноморья. После того, как Первый Никейский собор осудил арианство как ересь , многие христиане приняли компромиссные взгляды, в которых они оставались в общении с арианами, не принимая самого арианства. Различные формулы, такие как омойусианская и гомеанская , были предложены для компромисса между арианским учением ( heterousios ) и учением о единой сущности ( homousios ), утверждаемым в Никейском символе веры .
После того, как Никейский собор 325 года анафемировал арианство: большинство восточных епископов, которые согласились на низложение Афанасия Александрийского в Тире в 335 году и приняли ариан в Иерусалиме в общение после их покаяния, не были арианами. Антиохийский собор посвящения в 341 году выдвинул безупречный символ веры, если бы не отсутствие никейской формулы «Единой Сущности». Даже ученики Ария, такие как епископ Георгий Лаодикийский (335–47) и Евстафий Севастийский (ок. 356–80), присоединились к умеренной партии, а после смерти Евсевия Никомидийского лидеры придворной фракции Урсакий Сингидунский , Валент Мурсийский и Герминий Сирмийский не были связаны ни с какой формулой, поскольку сам император Констанций II ненавидел арианство, хотя Афанасия он не любил еще больше. Когда в 336 году был низложен Марцелл Анкирский, его сменил Василий. Марцелл был восстановлен в должности собором Сердики и епископом Юлием Римским в 343 году, но Василий был восстановлен в 350 году Констанцием, на которого он приобрел значительное влияние. Он был лидером собора в Сирмии в 351 году, проведенного против Фотина , который был диаконом в Анкире, и каноны этого синода начинаются с осуждения арианства, хотя они не совсем соответствуют никейскому стандарту. Василий впоследствии имел диспут с аномеянином Аэцием . [2]
После поражения Магненция при Мурсе в 351 году Валент, епископ этого города, стал духовным наставником Констанция. В 355 году Валент и Урсакий добились изгнания западных исповедников Евсевия, Люцифера из Кальяри , Иллария из Пуатье и Либерия. В 357 году они выпустили второй Символ веры Сирмия , или «формулу Осия », в которой отсутствовали оба — homoousios и homoiousios . Евдоксий захватил престол Антиохии и поддержал Аэция и его ученика Евномия. [2]
Третий Сирмийский собор 357 года стал вершиной арианства. Седьмое арианское исповедание (Второе Сирмийское исповедание) утверждало, что как homoousios (единосущный), так и homoiousios (подобносущный) небиблейские, и что Отец больше Сына. (Это исповедание позже стало известно как Богохульство Сирмия.)
Но так как многих беспокоят вопросы о том, что по-латыни называется substantia , а по-гречески ousia , то есть, если точнее, о «единосущном» или о том, что называется «подобным по сущности», то ни о чем из этого не должно быть вообще никакого упоминания и толкования в Церкви, по той причине и по тому соображению, что в Божественном Писании о них ничего не написано, и что они выше человеческого знания и человеческого понимания; [3]
Также было отмечено, что греческий термин « homoousian », который предпочитал Афанасий Александрийский , на самом деле был термином, который, как сообщалось, был выдвинут и предпочитал также Савеллий , и был термином, с которым многие последователи Афанасия спорили и который вызывал беспокойство. Полуариане также возражали против этого термина. Их возражение против термина «homoousian» состояло в том, что он считался «небиблейским, подозрительным и имеющим савеллианскую тенденцию». [4] Это было потому, что Савеллий также считал Отца и Сына «одной субстанцией», что означало, что для Савеллия Отец и Сын были «одной существенной Личностью», взаимодействующей с творением по мере необходимости.
Во время Великого поста 358 года Василий вместе со многими епископами праздновал освящение новой церкви, которую он построил в Анкире , когда получил письмо от Георгия Лаодикийского , в котором сообщалось, что Евдоксий одобрил Аэция, и содержалась просьба к Македонию Константинопольскому , Василию и остальным собравшимся епископам издать указ об изгнании Евдоксия и его последователей из Антиохии , иначе эта великая кафедра будет потеряна. В результате Синод Анкиры опубликовал длинный ответ, адресованный Георгию и другим епископам Финикии , в котором они цитируют Антиохийский Символ веры (341 г.), добавляя объяснения против «неподобия» Сына Отцу, которому учат ариане и аномеи (от anomoios ) , и показывая, что само имя отца подразумевает сына, имеющего подобную сущность ( homiousios или homoios kat ousian ). Прилагаются анафематизмы, в которых аномеизм явно осуждается и навязывается учение о «подобии сущности». Девятнадцатый из этих канонов запрещает также использование homoousios и tautoousios ; это может быть запоздалой мыслью из-за примера Македония, поскольку Василий, похоже, не настаивал на этом позже. На собор в Сирмиуме были отправлены легаты : Василий, Евстафий Севастийский, аскет без догматических принципов, Элевсий Кизикский , последователь Македония, и священник Леонтий, один из капелланов императора. Они прибыли как раз вовремя, поскольку император прислушивался к евдоксианцу, но теперь он изменил свое мнение, выпустив письмо (Созомен, IV, xiv), в котором объявлял Сына «подобным по существу» Отцу и осуждал ариан Антиохии. [2]
В середине IV века Епифаний утверждал: «Полуариане... придерживаются взгляда о Сыне, что Он был вечно с Отцом... но был рожден без начала и не во времени... Но все они отрицают, или, как было сказано, хулят Святого Духа, и не считают Его в Божестве с Отцом и Сыном» [5] .
Согласно Созомену , в этот момент папа Либерий был освобожден из ссылки после подписания трех формул, объединенных Василием. Василий убедил Констанция созвать вселенский собор , предлагая Анкиру , затем Никомидию (оба в Малой Азии), но поскольку последний город был разрушен землетрясением, Василий снова был в Сирмии в 359 году, где арианизаторы тем временем восстановили свои позиции; с Герминием Сирмийским , Георгием Александрийским, Урсацием и Валентом, и епископом (позже святым) Марком Аретузским он провел конференцию, которая продолжалась до ночи. Исповедание веры, высмеянное под названием «датированного символа веры», было составлено Марком 22 мая (Иларий, «Фрагмент. xv»). Арианство, конечно, было отвергнуто, но homoios kata ten ousian не был принят, и выражение kata panta homoios , «как во всем», было заменено. Василий был разочарован и добавил к своей подписи пояснение, что слова «во всем» означают не только воле, но и существовании и бытии ( kata ten hyparxin kai kata to einai ). Не довольствуясь этим, Василий, Георгий Лаодикийский и другие опубликовали совместное объяснение (Epiph., lxxiii, 12–22), что «во всем» должно включать «сущность». [2]
Придворная партия организовала проведение двух соборов: одного в Римини (Италия), а другого в Селевкии. В Селевкии в 359 году полуарианцы были в большинстве, их поддерживали такие люди, как святой Кирилл Иерусалимский , его друг Сильван из Тарса и даже Иларий из Пуатье , но они не смогли добиться своих целей. Поэтому Василий, Сильван и Элевсий отправились в качестве послов в Константинополь, где в 360 году состоялся собор, который, следуя примеру Римини, осудил homoiousios вместе с homoousios и разрешил homoios только без дополнений. Эта новая фраза была изобретением Акакия Кесарийского , который теперь покинул более крайних ариан и стал лидером новой партии « гомоев ». Он добился изгнания Македония, Элевсия, Василия, Евстафия, Сильвана, Кирилла и других. [2]
Констанций II умер в 361 году. При Юлиане изгнанники вернулись. Василий, вероятно, был мертв. Македоний организовал партию, которая исповедовала Сына как kata panta homoios , в то время как она объявила Святого Духа служителем и слугой Отца и творением. К нему присоединился Элевсий, и некоторое время к нему присоединился Евстафий. Этот остаток полуарианской партии проводил синоды в Зеле и других местах. Воцарение Иовиана , который был православным, побудило разностороннего Акакия с Мелетием Антиохийским и двадцатью пятью епископами принять Никейскую формулу, добавив объяснение, что Никейские отцы подразумевали под homoousios просто homoios kat ousian – таким образом, Акакий принял изначальную формулу полуариан. В 365 году македоняне собрались в Лампсаке под председательством Элевсия и осудили соборы Ариминума и Антиохии (360 года), снова заявив о сходстве по существу. Но угрозы арианского императора Валента заставили Элевсия подписать арианское вероисповедание в Никомедии в 366 году. Он вернулся в свою епархию, полный раскаяния, и просил об избрании другого епископа, но его епархии отказались позволить ему уйти в отставку. [2]
Запад был в мире при Валентиниане I , поэтому полуариане отправили послов к этому императору и к папе за помощью. Папа Либерий отказался их видеть, пока они не представили ему исповедание веры, включавшее никейскую формулу. Он, похоже, не знал, что партия теперь отвергла божественность Святого Духа; но, возможно, это не было правдой о посланниках Евстафии и Сильване. По возвращении легатов привезенные ими документы были с большой радостью приняты синодом в Тиане , который принял никейскую веру. Но другой синод в Карии все еще отверг гомоусию . [2]
В 381 году был также созван Первый Константинопольский собор, чтобы попытаться разобраться с бинитариями, которые в то время были в основном полуарианами. [ необходима цитата ] Однако, поскольку в это время Троица была официально утверждена, оскорбленные бинитарии покинули заседание.
Остальную часть истории полуариан (их также называли македонянами ) см. в книге Пневматомахи . [6]
Также в более современное время считается, что полуарианские группы включают в себя нетринитаристские группы, такие как Свидетели Иеговы [7] [8] и Адвентисты седьмого дня, последователи движения «Сотворение мира» . [9]
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Джон Чепмен (1912). «Семиариане и полуарианство». В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Том 13. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.