Рабство в испано-американских колониях было экономическим и социальным институтом , существовавшим на всей территории Испанской империи , включая саму Испанию . Коренные народы были порабощены, а их население уничтожено. Впоследствии сюда были привезены порабощенные африканцы. Коренные жители также подвергались принудительному обращению в другую веру и призыву на военную службу.
Испанская империя порабощала людей африканского происхождения . Испанцы часто зависели от других, чтобы поймать порабощенных африканцев и перевезти их через Атлантику. [1] [2] Испанские колонии были основными получателями порабощенных африканцев, причем около 22% африканцев, доставленных на американские берега, оказались в Испанской империи. [3] Азиатские народы ( чинос ) в колониальной Мексике также были вывезены с Филиппин и порабощены. Новоиспанские корабли доставили их в Акапулько и продали. [4]
Испанцы ограничили и полностью запретили порабощение коренных американцев с первых лет существования Испанской империи Законами Бургоса 1512 года и Новыми законами 1542 года . Последнее привело к отмене Энкомьенды , частных грантов группы коренных американцев отдельным испанцам, а также индейской знати. [5] Реализация Новых законов и освобождение десятков тысяч коренных американцев привели к ряду восстаний и заговоров «Энкомендеро» (держателей Энкомьенды), которые пришлось подавить испанской короне . [6]
В Испании был прецедент рабства как института, поскольку оно существовало в самой Испании со времен Римской империи . Рабство также существовало среди коренных американцев как в Мезо-Америке, так и в Южной Америке. Корона попыталась ограничить порабощение коренных народов, отвергая формы рабства по расовому признаку . Конкистадоры считали принудительный труд и дань коренным народам наградой за участие в завоевании, и Корона вручала некоторым завоевателям энкомьенды . Коренные жители, содержащиеся в энкомьендах , не были рабами, но их низкооплачиваемый труд был обязательным и принудительным, при этом они имели права и могли предстать перед судом перед своими управляющими, [6] и о них «заботился» человек, под чьей опекой они находились. помещенный ( encomendado ), это может означать предложение им христианской религии и других воспринимаемых (испанцами) благ христианской цивилизации. После исчезновения коренного населения в Карибском бассейне, где испанцы создали постоянные поселения, начиная с 1493 года, испанцы совершали набеги на другие острова и материк с целью порабощения коренного населения на Эспаньоле. С появлением в 1810 году выращивания сахара в качестве экспортного продукта испанцы все чаще использовали порабощенных африканцев для работы на коммерческих плантациях. [7] Хотя плантационное рабство в Испанской Америке было одним из аспектов рабского труда, городское рабство в домашних хозяйствах, религиозных учреждениях, текстильных мастерских ( obrajes ) и других местах также имело важное значение. [8]
Испанское рабство в Америке отличалось от рабства других европейских держав тем, что оно заняло раннюю аболиционистскую позицию по отношению к рабству коренных американцев. Хотя оно не принимало непосредственного участия в трансатлантической работорговле , порабощенных чернокожих продавали по всей территории Испанской империи, особенно на территориях Карибского бассейна. [9] В колониальный период испанские территории были самыми обширными и богатыми в Америке. Поскольку корона запретила самим испанцам участвовать в работорговле в Атлантике, право на экспорт рабов на этих территориях, известных как Asiento de Negros , было основной целью внешней политики других европейских держав, что вызвало многочисленные европейские войны, такие как война об испанском наследстве и войне за ухо Дженкина . В середине девятнадцатого века, когда большинство стран Америки провели реформы и запретили рабство движимого имущества , Куба и Пуэрто-Рико – две последние оставшиеся испано-американские колонии – были в числе последних, за ними следовала только Бразилия . [а] [10]
Порабощенные люди бросали вызов своему плену разными способами: от введения неевропейских элементов в христианство ( синкретизм ) до создания альтернативных обществ за пределами системы плантаций (лагерей рабского труда) (« мароны »). Первое открытое восстание черных произошло в испанских трудовых лагерях (плантациях) в 1521 году. [11] Сопротивление, особенно порабощению коренного населения, исходило также со стороны испанских религиозных и юридических кругов. [12] Первая речь в Америке за универсальность прав человека и против злоупотреблений рабством также была произнесена на Эспаньоле, всего через девятнадцать лет после первого контакта . [13] Сопротивление коренным пленам в испанских колониях породило первые современные дебаты о легитимности рабства. [b] И что уникально для испано-американских колоний, такие законы, как Новые законы 1542 года, были приняты в начале колониального периода для защиты туземцев от рабства. [14] [15] Еще больше усложняло ситуацию то, что бессистемная власть Испании над своими обширными американскими владениями и ее неустойчивая экономика препятствовали широкому и систематическому распространению плантаций, управляемых рабским трудом. В целом, борьба против рабства в испано-американских колониях оставила заметную традицию оппозиции, которая подготовила почву для разговоров о правах человека . [16]
Рабство в Испании восходит к временам греков, финикийцев и римлян. Рабство было межкультурным и многоэтническим. Он сыграл важную роль в развитии экономики Испании и других стран. [17]
Римляне широко использовали рабство в качестве труда, и статус рабов был указан в Кодексе Юстиниана. С возникновением христианства статус христианства был изменен: христианам теоретически было запрещено порабощать своих собратьев-христиан, но эта практика сохранялась. С появлением ислама и завоеванием большей части Пиренейского полуострова в восьмом веке рабство в оставшихся иберийских христианских королевствах пришло в упадок. [18] Во время образования Аль-Андалуса мусульманам было запрещено порабощать единоверцев, но существовала работорговля немусульман, при которой мусульмане и местные еврейские купцы торговали испанскими и восточноевропейскими христианскими рабами. Мозарабам и евреям разрешалось оставаться и удерживать своих рабов, если они платили подушный налог за себя и половину стоимости за рабов. Однако немусульманам было запрещено держать рабов-мусульман, и поэтому, если один из их рабов обратился в ислам, они были обязаны продать раба мусульманину. Позже, в IX и X веках, мозарабам было разрешено покупать новых рабов-немусульман через устоявшуюся на полуострове работорговлю. [19]
Во время Реконкисты христианская Испания стремилась вернуть себе территории, утраченные мусульманами, и это привело к изменению норм, касающихся рабства. Хотя изначально порабощение христиан было разрешено, в период с 8 по 11 века христианские королевства постепенно прекратили эту практику, ограничив количество своих рабов мусульманами из Аль-Андалуса. Покоренные мусульмане были порабощены с оправданием обращения и аккультурации, но пленников-мусульман часто предлагали обратно их семьям и общинам за денежную выплату ( rescate ). В своде законов тринадцатого века, Siete Partidas Альфонсо «ученого» (1252–1284), указывалось, кого можно порабощать: тех, кто был захвачен в ходе справедливой войны; потомок порабощенной матери; те, кто добровольно продал себя в рабство и требовал хорошего обращения с рабами со стороны хозяев. В то время это было обычно домашнее рабство и временное состояние членов чужих групп. [20] Помимо формальных параметров рабства, Siete Partidas также делает оценочное суждение, заявляя, что это «было самое низкое и самое ужасное состояние, в которое кто-либо мог попасть, потому что человек, который является самым свободным и благородным из всех Божьих созданий, становится тем самым во власти другого, который может делать с ним все, что пожелает, как с любым имуществом, живым или мертвым». [21]
По мере того как испанцы (кастильцы) и португальцы расширяли свою деятельность за рубежом, они завоевали и оккупировали атлантические острова у северного побережья Африки, включая Канарские острова , а также Сан-Томе и Мадейру , где они ввели выращивание плантационного сахара. Они считали коренное население там скорее животными, чем людьми, якобы оправдывая свое порабощение. Канарские острова перешли под контроль Кастилии, и к началу шестнадцатого века коренное население было в значительной степени уничтожено, а африканский рабский труд был заменен коренным населением. Многие государства Западной Африки участвовали в набегах и торговле рабами, а рабы, купленные кастильцами, считались законными рабами. Африканские государства, занимавшиеся работорговлей, принимали в обмен на рабов различные европейские товары, в том числе огнестрельное оружие, лошадей и другие желанные товары. [22]
И испанцы, и португальцы колонизировали атлантические острова у побережья Африки, где они занимались производством сахарного тростника по модели средиземноморского производства. Сахарный комплекс состоял из рабского труда по выращиванию и переработке, с сахарным заводом ( ingenio ) и оборудованием, установленным при значительном капитале инвесторов. Когда плантационное рабство было установлено в Испанской Америке и Бразилии, они воспроизвели элементы комплекса Нового Света в гораздо большем масштабе. [23]
Исследование португальцами африканского побережья и раздел заморских территорий по Тордесильясскому договору означало, что работорговля в Африке принадлежала португальцам. Однако спрос на африканских рабов по мере того, как испанцы обосновались в Карибском бассейне, означал, что они стали частью социальной мозаики Испанской империи . Черные рабы в Испании в подавляющем большинстве были домашней прислугой и все чаще становились престижной собственностью для элитных испанских семей, хотя и в гораздо меньших масштабах, чем португальские. Ремесленники приобретали черных рабов и обучали их своему ремеслу, увеличивая производительность ремесленников. [24]
Другой формой принудительного труда, используемой в Новом Свете и зародившейся в Испании, была энкомьенда , по образцу присуждения труда христианам-победителям над мусульманами во время Реконкисты . Этот институт принудительного труда первоначально использовался испанцами на Канарских островах после их завоевания, но численность гуанчей (канарских) резко сократилась. Институт как институт получил гораздо более широкое распространение после контактов с испанцами и завоеваний Мексики и Перу, но прецеденты были созданы до 1492 года. [25]
До испанской колонизации Америки рабство было обычным институтом среди некоторых доколумбовых коренных народов , особенно ацтеков . Испанское завоевание и заселение Нового Света быстро привело к крупномасштабному подчинению коренных народов, в основном коренных народов Карибского бассейна , Колумбом во время его четырех путешествий. Первоначально принудительный труд представлял собой средство, с помощью которого конкистадоры мобилизовали местную рабочую силу, что имело катастрофические последствия для населения . В отличие от поддержки португальской короной работорговли в Африке, Los Reyes Católicos (англ. «Католические монархи ») выступали против порабощения коренных народов на недавно завоеванных землях по религиозным мотивам. Когда Колумб вернулся с местными рабами , они приказали вернуть выживших на родину. В 1512 году под давлением монахов-доминиканцев были приняты законы Бургоса , призванные защитить права туземцев Нового Света и обеспечить их свободу. Папская булла Sublimus Dei 1537 года, которой придерживалась Испания, также официально запрещала порабощение коренных народов, но была отменена через год после ее обнародования.
Когда Понсе де Леон и испанцы прибыли на остров Борикен (Пуэрто-Рико), они поработили находившиеся на острове племена таино, заставив их работать на золотых приисках и на строительстве фортов. Многие таино умерли, особенно от оспы, к которой у них не было иммунитета . Другие таино покончили жизнь самоубийством или покинули остров после неудавшегося восстания таино в 1511 году. Испанские колонисты , опасаясь потери своей рабочей силы, жаловались в суды, что им нужна рабочая сила. В качестве альтернативы Лас Касас предложил ввоз и использование африканских рабов. В 1517 году испанская корона разрешила своим подданным ввозить по двенадцать рабов каждому, тем самым положив начало работорговле в колониях. [26]
Другая основная форма принудительного труда в их колониях, система энкомьенда , также была отменена, несмотря на значительный гнев, который это вызвало у группы конкистадоров, которые рассчитывали сохранить свои гранты навечно. На смену ей пришла система repartimiento . [27] [28] [29]
После принятия Новых законов 1542 года , также известных как Новые законы Индии о хорошем обращении и сохранении индейцев , испанцы значительно ограничили власть системы энкомьенда , разрешили злоупотребления со стороны держателей трудовых грантов ( энкомендеро ), и официально отменил порабощение коренного населения. Однако коренные жители, восставшие против испанцев, могли быть порабощены, так что после Микстонской войны (1540–1542 гг.) На северо-западе Мексики многие рабы из числа коренных народов были схвачены и перевезены в другие места Мексики. Статуты 1573 г. в рамках «Постановлений об открытиях» запрещали несанкционированные операции против независимых индийских народов. [30] Это требовало назначения «протектора индейцев», церковного представителя, который выступал в качестве защитника индейцев и представлял их в официальных судебных процессах. [31] [32] Позже, в 16 веке, в Перу , тысячи коренных мужчин были вынуждены тяжело работать подземными горняками на серебряных рудниках Потоси , посредством продолжения доиспанской традиции инков мита .
Король Филипп III унаследовал тяжелую ситуацию в Чили , где бушевала война Арауко , и местным мапуче удалось разрушить семь испанских городов (1598–1604). По оценкам Алонсо Гонсалеса де Нахеры, число погибших составило 3000 испанских поселенцев и 500 испанских женщин, взятых в плен мапуче. [33] В отместку запрет на порабощение индейцев, захваченных на войне, был отменен Филиппом в 1608 году. [34] [35] Этим указом злоупотребляли, когда испанские поселенцы на архипелаге Чилоэ использовали его для совершения набегов рабов на такие группы, как Чоно на северо-западе. Патагония, которая никогда не находилась под властью Испании и никогда не восставала. [36] Настоящая Аудиенсия Сантьяго высказала мнение в 1650-х годах, что рабство мапуче было одной из причин постоянного состояния войны между испанцами и мапуче. [37] Рабство для мапуче, «попавших в войну», было отменено в 1683 году после десятилетий юридических попыток испанской короны подавить его. [35]
Когда Испания сначала поработила коренных американцев на Эспаньоле , а затем заменила их пленными африканцами, она установила рабский труд в качестве основы для колониального производства сахара. Европейцы считали, что африканцы выработали иммунитет к европейским болезням и не будут так восприимчивы к заболеваниям, как коренные американцы, поскольку они еще не подверглись воздействию патогенов. [38] В 1501 году испанские колонисты начали импортировать порабощенных африканцев с Пиренейского полуострова в свою колонию Санто-Доминго на острове Эспаньола . Эти первые африканцы, попавшие в рабство в Европе перед тем, как пересечь Атлантику, возможно, говорили по-испански и, возможно, даже были христианами. Около 17 из них стартовали на медных рудниках, а около сотни были отправлены на добычу золота. Поскольку болезни Старого Света опустошали коренное население Карибского бассейна в первые десятилетия 1500-х годов, порабощенные чернокожие из Африки ( бозалес ) постепенно заменили их рабочую силу, но они также смешались и присоединились к бегству к свободе, создавая смешанные расовые сообщества маронов на всех островах, где Европейцы установили рабство движимого имущества . [39] Рабы впервые прибыли в Пуэрто-Рико в 1511 году, после того как черный конкистадор Хуан Гарридо помог вторгнуться на остров в 1508-1509 годах.
Испанский колонист, ставший монахом-доминиканцем Бартоломе де лас Касас (1484–1566), наблюдал и записывал последствия порабощения коренного населения. Первоначально он стремился защитить коренное население от порабощения, защищая и участвуя в африканской работорговле. Позже он утверждал, что порабощение как коренных народов, так и африканцев было неправильным и нарушало их права человека. Лас Касас выступал за защиту коренных народов, особенно за ограничение короны на эксплуатацию энкомьенды, способствуя принятию Новых законов 1542 года. [40] [41]
В испанскую Флориду и дальше на север первые африканские рабы прибыли в 1526 году, когда Лукас Васкес де Айльон основал Сан-Мигель-де-Гуальдапе на нынешнем побережье Джорджии. [42] [43] Они восстали и жили с коренными народами, уничтожив колонию менее чем за 2 месяца. [44] Еще больше рабов прибыло во Флориду в 1539 году вместе с Эрнандо де Сото и в 1565 году, когда был основан город Сент-Огастин, штат Флорида . [43] [44] Коренные американцы также были порабощены во Флориде системой энкомьенды . [45] [46] Рабы, бежавшие во Флориду из колонии Джорджия, были освобождены по указу Карлоса II 7 ноября 1693 года, если рабы были готовы перейти в католицизм, [47] и он стал местом убежища для рабов, бегущих из Тринадцати Колонии . [47] [48]
В этот ранний период порабощенные африканские мужчины часто были трудовыми боссами, контролируя труд коренных народов. Францисканец Торибио де Бенавенте Мотолиния (1482–1568), один из первых двенадцати францисканцев, прибывших в Мексику в 1524 году, считал чернокожих четвертой чумой мексиканских индейцев. Он писал: «В первые годы эти черные надзиратели были настолько жестокими в своем жестоком обращении с индейцами, перегружая их, отправляя далеко от их земли и давая им множество других задач, что многие индейцы погибли из-за них и от их рук, что это худшая черта ситуации». [49] На Юкатане действовали правила, направленные на предотвращение присутствия чернокожих в общинах коренных народов. [50] В Мехико в 1537 году несколько чернокожих были обвинены в восстании. Их казнили через повешение на главной площади ( zócalo ), событие, зафиксированное в местной иллюстрированной и алфавитной рукописи. [51]
Спрос на африканских рабов был высоким, а работорговля контролировалась португальцами, которые открыли торговые посты на западном побережье Африки. Испанские колонисты покупали их напрямую у португальских торговцев, которые, в свою очередь, покупали их у африканских торговцев на побережье Атлантического океана. С ростом зависимости от порабощенных африканцев и с тем, что испанская корона выступала против порабощения коренных народов, за исключением случаев восстания, рабство стало ассоциироваться с расой и расовой иерархией, а европейцы ужесточили свои концепции расовой идеологии. Они были подкреплены прежними идеологиями дифференциации, такими как идеология limpieza de sangre (en: чистота крови), которая в Испании относилась к людям, не имеющим предполагаемого намека на еврейское или мусульманское происхождение. [52] Однако в испанской Америке чистота крови стала означать человека, не имеющего африканского происхождения. [53]
В словаре того времени каждого порабощенного африканца, прибывшего в Америку, называли « Pieza de Indias » (англ. «часть Индии»). Корона выдавала торговцам лицензии « asientos » на торговлю рабами, регулируя торговлю. В течение 16-го века испанские колонии были наиболее важными покупателями работорговли в Атлантике, объем продаж которых составлял несколько тысяч человек, но другие европейские колонии вскоре затмили эти цифры, когда их спрос на порабощенных рабочих начал доводить рынок рабов до беспрецедентного уровня. [27]
Некоторые из первых чернокожих людей в Америке были « атлантическими креолами », как описывает это поколение американский историк Айра Берлин . Мужчины смешанной расы африканского и португальско-испанского происхождения, некоторые рабы, а другие свободные, плавали на иберийских кораблях и работали в портах Испании и Португалии; некоторые родились в Европе, другие — в африканских портах как сыновья португальских торговых рабочих и африканских женщин. Африканских рабов также увозили в Португалию, где они женились на местных женщинах. Мужчины смешанной расы часто росли двуязычными, что делало их полезными переводчиками в африканских и иберийских портах. [54]
Некоторыми известными чернокожими испанскими солдатами на первых этапах испанского завоевания Америки были Хуан Валиенте и Хуан Бельтран в Чили, Хуан Гарридо (которому приписывают первый сбор урожая пшеницы, посаженной в Новой Испании ) и Себастьян Тораль в Мексике, Хуан Бардалес в Гондурасе и Панама и Хуан Гарсия в Перу.
Первым известным и зарегистрированным христианским браком где-либо на континентальной части Соединенных Штатов был межрасовый союз между свободной чернокожей испанкой из Херес-де-ла-Фронтера и испанским поселенцем из Сеговии , которые встретились в Севилье и вместе отправились в Новый Свет. Этот брак состоялся в 1565 году в испанском поселении Сент-Огастин, штат Флорида.
Эстеванико , зарегистрированный как черный раб из Марокко, пережил катастрофическую экспедицию Нарваэса с 1527 по 1536 год, когда большинство мужчин погибло. После того, как корабли, лошади, оборудование и, наконец, большая часть людей были потеряны вместе с тремя другими выжившими, Эстеванико провел шесть лет, путешествуя по суше от современного Техаса до Синалоа и, наконец, достиг испанского поселения в Мехико . В процессе он выучил несколько индейских языков. Он продолжал служить уважаемым гидом. Позже, возглавляя экспедицию на территории нынешнего Нью-Мексико в поисках семи золотых городов , он был убит в споре с местными жителями зуньи . [ нужна цитата ]
Испанскому каперу и торговцу Амаро Парго (1678-1747) удавалось переправлять рабов в Карибское море , хотя, по оценкам, в меньшей степени, чем другим капитанам и деятелям того времени, занимавшимся этой деятельностью. [55] В 1710 году капер был вовлечен в жалобу священника Алонсо Гарсиа Хименеса, который обвинил его в освобождении африканского раба по имени Себастьян, который был перевезен в Венесуэлу на одном из кораблей Амаро. Вышеупомянутый Алонсо Гарсиа предоставил 18 июля 1715 года доверенность Теодоро Гарсесу де Саласару, чтобы тот мог потребовать его возвращения в Каракас . Несмотря на это, сам Амаро Парго также имел рабов в качестве домашней прислуги. [55]
Популяция рабов на Кубе значительно увеличилась, когда британцы захватили Гавану во время Семилетней войны и импортировали 10 000 рабов из других своих колоний в Вест-Индии для работы на недавно созданных сельскохозяйственных плантациях. Эти рабы остались, когда британцы вернули Гавану испанцам в рамках Парижского договора 1763 года , и сегодня составляют значительную часть афро-кубинского населения. [56]
Хотя историки изучали производство сахара на плантациях порабощенными рабочими на Кубе в девятнадцатом веке, они иногда упускали из виду решающую роль испанского государства до 1760-х годов. В конечном итоге на Кубе возникли два отдельных, но взаимосвязанных источника использования порабощенного труда, которые объединились в конце восемнадцатого века. Первый из этих секторов был городским и в значительной степени направлялся потребностями испанского колониального государства, достигнув своего апогея в 1760-х годах. По состоянию на 1778 год Томас Китчин сообщил, что «около 52 000 рабов» были привезены из Африки в Вест-Индию европейцами, причем примерно 4 000 были привезены испанцами. [57]
Второй сектор, который процветал после 1790 года, был сельским и управлялся частными рабовладельцами/плантаторами, занимавшимися производством экспортных сельскохозяйственных товаров , особенно сахара. После 1763 года масштабы и срочность оборонных проектов заставили государство использовать многих своих порабощенных рабочих таким образом, чтобы предвосхитить интенсивные режимы работы на сахарных плантациях в девятнадцатом веке. Другой важной группой рабочих, порабощенных испанским колониальным государством в конце восемнадцатого века, были королевские чернорабочие, работавшие на городских укреплениях .
Испанские колонии опоздали с использованием рабского труда при производстве сахарного тростника , особенно на Кубе. Испанские колонии в Карибском бассейне были одними из последних, отменивших рабство. В то время как британцы отменили рабство к 1833 году, Испания отменила рабство в Пуэрто-Рико в 1873 году. На материковой части колоний Испания положила конец африканскому рабству в восемнадцатом веке. [ нужна цитата ] Перу была одной из стран, которые возродили этот институт на несколько десятилетий после провозглашения независимости от Испании в начале 19 века.
В 1789 году испанская корона возглавила усилия по реформированию рабства и издала указ Código Negro Español (Испанский черный кодекс), который определял условия питания и одежды, устанавливал ограничения на количество рабочих часов , ограничивал наказания, требовал религиозного обучения и защищал браков, запрещая продажу малолетних детей от их матерей. Но плантаторы часто пренебрегали законами и протестовали против них, считая их угрозой своей власти и вторжением в личную жизнь. [58]
Рабовладельцы не протестовали против всех мер кодекса, многие из которых, по их мнению, уже были общепринятой практикой. Они возражали против попыток установить ограничения на их возможность применять физическое наказание. Например, Черный Кодекс ограничивал количество порок до 25 и требовал, чтобы порка «не вызывала серьезных синяков или кровотечений». Рабовладельцы думали, что рабы воспримут эти ограничения как слабость, что в конечном итоге приведет к сопротивлению. Еще одним спорным вопросом было ограничение рабочего времени «от восхода до заката»; В ответ владельцы плантаций объяснили, что в сезон сбора урожая на обрезку и обработку тростника уходит 20 часов в день. [58]
К 1570 году колонисты обнаружили, что золотые прииски истощены, и остров был передан гарнизону для проходящих кораблей. Выращивание таких культур, как табак, хлопок, какао и имбирь, стало краеугольным камнем экономики. [59] С ростом спроса на сахар на международном рынке крупные плантаторы увеличили трудоемкость выращивания и переработки сахарного тростника. Сахарные плантации вытеснили горнодобывающую промышленность в качестве основной отрасли промышленности Пуэрто-Рико и поддерживали высокий спрос на африканское рабство. [59]
Рабы, работавшие на сахарных плантациях и сахарных заводах, часто подвергались самым суровым условиям. Полевые работы представляли собой тяжелый ручной труд, к которому рабы приступали в раннем возрасте. Рабочий день длился около 20 часов во время сбора урожая и переработки, включая культивацию и уборку урожая, перевозку фургонов и переработку сахарного тростника с помощью опасной техники. Рабов заставляли проживать в бараках , где их набивали и запирали на ночь, давая им спать по три-четыре часа. Условия в бараках были тяжелыми; они были крайне антисанитарными и очень жаркими. Обычно вентиляции не было; единственным окном была маленькая зарешеченная дыра в стене. [60]
Система рабства на Кубе была гендерно ориентирована таким образом, что некоторые обязанности выполнялись только рабами-мужчинами, а некоторые - только рабынями. Рабыни в Гаване , начиная с 16 века, выполняли такие обязанности, как управление городскими тавернами, ресторанами и домиками, а также работали прачками, домашней прислугой и прислугой. Рабыни также служили городскими проститутками.
Некоторые кубинские женщины могли бы обрести свободу, родив детей от белых мужчин. Как и в других латинских культурах, границы с мулатами или смешанным населением были более свободными . Иногда мужчины, взявшие рабынь в жены или наложницы, освобождали и их, и их детей. Как и в Новом Орлеане и Сен-Доминго, мулатов стали относить к третьей группе между европейскими колонистами и африканскими рабами. Вольноотпущенники , как правило, смешанной расы, стали составлять 20% всего кубинского населения и 41% цветного кубинского населения. [61]
Плантаторы поощряли афро-кубинских рабов заводить детей, чтобы воспроизвести свою рабочую силу. Хозяева хотели объединить сильных и крупных чернокожих мужчин со здоровыми чернокожими женщинами. Их поместили в барраконы и заставили заниматься сексом и создавать потомство от «племенных» детей, которых продавали примерно за 500 песо. Плантаторам нужно было, чтобы дети рождались на замену рабам, погибшим при суровом режиме. Иногда, если надсмотрщикам не нравилось качество детей, они разлучали родителей и отправляли мать обратно работать в поле. [62]
Африканских рабов по закону клеймили раскаленным железом по лбу, предотвращая их «кражу» или судебные иски, оспаривающие их пленение. [63] Колонисты продолжали эту практику клеймения более 250 лет. [64] Их отправили работать на золотые прииски или на имбирь и сахарные поля острова. Им разрешили жить со своими семьями в хижине на хозяйской земле и дали участок земли, где они могли заниматься сельским хозяйством, но в остальном они подвергались жестокому обращению; включая сексуальное насилие, поскольку большинство колонистов прибыли без женщин; многие из них вступили в брак с африканцами или таино. Их потомки смешанной расы сформировали первые поколения раннего пуэрториканского и кубинского населения. [63]
У рабов не было другого выбора, кроме как адаптироваться. Многие обратились в христианство и получили фамилии своих хозяев. [63] И женщины, и мужчины подвергались наказаниям в виде насилия и унизительного насилия. Рабов, которые плохо себя вели или не слушались своих хозяев, часто помещали в стаи в глубине котельных, где их оставляли на несколько дней, а часто и на два-три месяца. Эти деревянные приклады изготавливались двух типов: лежачие и стоячие. женщин наказывали, даже когда они были беременны. Их подвергали порке: им приходилось лежать «лицом вниз на выкопанном куске круглой [земли], чтобы защитить животы». [65] Сообщается, что некоторые мастера били беременных женщин по животу, что часто приводило к выкидышам. Раны обрабатывали «компрессами из табачных листьев, мочи и соли». [66]
После 1784 года Испания предоставила рабам пять способов получить свободу. [64] Пять лет спустя испанская корона издала «Королевский указ о милостях 1789 года», который установил новые правила, связанные с работорговлей, и добавил ограничения на предоставление статуса вольноотпущенника. Указ предоставил подданным право покупать рабов и участвовать в процветающей работорговле в Карибском бассейне. Позже в том же году был введен новый рабский кодекс, также известный как El Código Negro (Черный кодекс). [67] В соответствии с «El Código Negro» раб мог купить свою свободу, в случае, если его хозяин был готов продать, заплатив искомую цену в рассрочку. Рабам разрешалось в свободное время зарабатывать деньги, работая сапожниками, чистя одежду или продавая продукцию, которую они выращивали на собственных участках земли. За свободу своего новорожденного, еще некрещеного ребенка они заплатили половину обычной цены за крещеного ребенка. [67] Многие из этих вольноотпущенников основали поселения в районах, которые стали известны как Кангрехос ( Сантурсе ), Каролина , Канованас , Лоиза и Лукильо . Некоторые сами стали рабовладельцами. [63] Несмотря на эти пути к свободе, с 1790 года число рабов в Пуэрто-Рико увеличилось более чем вдвое в результате резкого расширения сахарной промышленности на острове. [59]
29 мая 1680 года испанская корона постановила, что рабы, бежавшие на испанские территории из Барловенто, Мартиники, Сан-Висенте и Гранады на Малых Антильских островах, будут свободны, если они примут католицизм. 3 сентября 1680 г. и 1 июня 1685 г. корона издала аналогичные указы о побеге французских рабов. 7 ноября 1693 года король Карлос II издал указ, освобождающий всех бежавших из английских колоний рабов, принявших католицизм. Подобные указы были 29 октября 1733 г., 11 марта и 11 ноября 1740 г., 24 сентября 1850 г. в Буэн-Ретиро Фердинанда VI и королевский указ от 21 октября 1753 г. [68 ]
С 1687 года испанская Флорида привлекала многочисленных африканских рабов, сбежавших из рабства в Тринадцати колониях . С 1623 года официальная политика Испании заключалась в том, что все рабы, коснувшиеся испанской земли и попросившие убежища, могли стать свободными испанскими гражданами, и им будет оказана помощь в открытии собственных мастерских, если они будут заниматься торговлей, или им будет предоставлена земля для обработки, если они будут фермеры. В обмен на это они должны были перейти в католицизм и несколько лет служить в испанской милиции. Большинство из них были расселены в общине под названием Грасиа-Реаль-де-Санта-Тереза-де-Мозе , первом поселении свободных африканцев в Северной Америке. Порабощенный африканец Франсиско Менендес бежал из Южной Каролины и отправился в Сент-Огастин, штат Флорида, [69] , где он стал лидером поселенцев в Мозе и командиром роты черных ополченцев с 1726 года до некоторого времени после 1742 года. [70]
Бывшие рабы также нашли убежище среди криков и семинолов , коренных американцев, которые основали поселения во Флориде по приглашению испанского правительства. [ сомнительно ] В 1771 году губернатор Флориды Джон Моултри написал Совету по торговле: «Уже в прошлом была практика, когда негры убегали от своих хозяев и проникали в индийские города, откуда вернуть их оказалось очень трудно». [71] Когда колониальные власти попросили коренных американцев вернуть беглых рабов, они ответили, что «просто дали голодным людям еду и предложили рабовладельцам самим поймать беглых рабов». [71]
После Войны за независимость США рабы из штата Джорджия и Лоу-Кантри Южной Каролины бежали во Флориду. Армия США проводила все более частые вторжения на территорию Испании, включая кампанию Эндрю Джексона 1817–1818 годов , которая стала известна как Первая война семинолов . Впоследствии Соединенные Штаты эффективно контролировали Восточную Флориду (от Атлантики до реки Аппалачикола ). По словам госсекретаря Джона Куинси Адамса , США были вынуждены принять там меры, потому что Флорида стала «заброшенной территорией, открытой для оккупации любого врага Соединенных Штатов, цивилизованной или дикой, и не служащей никакой другой земной цели, кроме как пост досады им». [72] Испания запросила британское вмешательство, но Лондон отказался помочь Испании в переговорах. Некоторые члены кабинета президента Джеймса Монро требовали немедленной отставки Джексона, но Адамс понял, что действия Джексона поставили США в выгодную дипломатическую позицию. Адамс договорился об очень выгодных условиях. [73]
Поскольку Флорида стала обузой для Испании, которая не могла позволить себе отправлять поселенцев или гарнизоны, Корона решила уступить территорию Соединенным Штатам. Это было достигнуто посредством Договора Адамса-Они в 1819 году, вступившего в силу в 1821 году.
Поддержка аболиционизма выросла в Великобритании. Рабство в карибских колониях Франции было отменено революционным указом в 1794 году (рабство в метрополии Франции было отменено в 1315 году Людовиком X ), но было восстановлено при Наполеоне I в 1802 году. Рабы в Сен-Доминго восстали в ответ и стали независимыми после жестокого конфликта. . Бывшие рабы-победители основали республику Гаити в 1804 году.
Более поздние восстания рабов, возможно, были частью подъема либеральных и демократических ценностей, сосредоточенных на правах и свободах личности, который произошел после Просвещения и Французской революции в Европе. Когда эмансипация стала более конкретной реальностью, концепция свободы рабов изменилась. Они больше не стремились свергнуть белых и восстановить африканские общества, как они это делали во время предыдущих восстаний; подавляющее большинство рабов были креолами, уроженцами того места, где они жили, и предполагали свою свободу в установленных рамках существующего общества.
Испано -американские войны за независимость освободили большую часть заморских территорий Испании; в Америке в результате этих войн возникли различные страны. На войны повлияли идеи эпохи Просвещения и экономики, что также привело к сокращению и прекращению феодализма. Например, в Мексике 6 декабря 1810 года Мигель Идальго , лидер движения за независимость, издал указ об отмене рабства, пригрозив смертью тем, кто не подчинится. В Южной Америке Симон Боливар отменил рабство на завоеванных им землях. Однако это не был единый процесс. Некоторые страны, в том числе Перу и Эквадор, на некоторое время вновь ввели рабство после достижения независимости.
Ассамблея XIII года (1813 г.) Соединенных провинций Рио-де-ла-Плата провозгласила свободу матки . Это не положило конец рабству полностью, но освободило детей рабов. Многие рабы получили освобождение, присоединившись к армиям либо против роялистов во время Войны за независимость, либо во время более поздних гражданских войн. Например, Аргентинская Конфедерация окончательно положила конец рабству с санкции Конституции Аргентины 1853 года .
В договоре 1814 года король Испании Фердинанд VII пообещал рассмотреть способы отмены работорговли. В договоре с Великобританией от 23 сентября 1817 года испанская корона заявила, что «никогда не упуская из виду дело, столь интересное для него, и желая ускорить момент его достижения, он решил сотрудничать с Его Британское Величество в принятии дела человечества». Король взял на себя обязательство «что работорговля будет отменена во всех владениях Испании 30 мая 1820 года и что после этой даты ни один подданный испанской короны не будет иметь права покупать рабов или перевозить рабов». торговать с любой частью побережья Африки». Датой окончательного подавления было 30 октября. Подданным короля Испании было запрещено перевозить рабов для кого-либо за пределами испанских владений или использовать флаг для прикрытия таких сделок. [ нужна цитата ]
22 марта 1873 года рабство было официально отменено в Пуэрто-Рико. Однако рабы не были освобождены, а вынуждены были покупать собственную свободу, какую бы цену ни установили их последние хозяева. Они также были обязаны работать еще три года на своих бывших хозяев, на других колонистов, заинтересованных в их услугах, или на государство, чтобы выплатить некоторую компенсацию. [74] Между 1527 и 1873 годами рабы в Пуэрто-Рико провели более двадцати восстаний. [75] [76] Рабство на Кубе было отменено королевским указом Испании 7 октября 1886 года.
Это первое известное нам документальное упоминание в первоисточнике того времени об актах сопротивления порабощенных чернокожих людей в Ла-Эспаньоле после восстания в декабре 1521 года на южно-центральных прибрежных равнинах колонии, события, впервые отражено в постановлениях о чернокожем населении от января 1522 года и гораздо позже в известной хронике Фернандеса де Овьедо.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link){{cite news}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)