.jpg/1280px-Jheronimus_Bosch_Table_of_the_Mortal_Sins_(Luxuria).jpg)
Похоть — это сильное желание чего-либо. [1] [2] Похоть может принимать любую форму, например, похоть сексуальности (см. либидо ), денег или власти. Она может принимать такие обыденные формы, как похоть еды (см. чревоугодие ), в отличие от потребности в еде или похоти благоухания, когда человек жаждет определенного запаха, вызывающего воспоминания. Она похожа на страсть , но отличается от нее тем, что страсть побуждает людей достигать благих целей, в то время как похоть — нет.
Религии склонны проводить различие между страстью и похотью, далее классифицируя похоть как безнравственное желание, а страсть — как морально приемлемое.
Похоть определяется как безнравственная, поскольку ее объект или действие привязанности не упорядочены в соответствии с естественным законом и/или влечение к определенному объекту (например, сексуальное желание) управляет волей и интеллектом человека, а не воля и интеллект управляют влечением к этому объекту.
В то время как страсть, независимо от ее силы, считается чем-то данным Богом и нравственным, потому что цель, действия и намерения, стоящие за ней, доброжелательны и направлены на творение, а также управляются интеллектом и волей человека. Основной школой мысли по этому вопросу является томизм , который говорит об интеллекте, воле и аппетите и черпает из принципов, определенных Аристотелем . Однако точные определения, присваиваемые тому, что является морально определенным и направленным на творение, зависят от религии . Например, религии, основанные на пантеизме и теизме, будут различаться относительно того, что является нравственным в соответствии с природой «Бога», признанного или почитаемого.
В иудаизме все злые наклонности и похоти плоти характеризуются Йецер хара (ивр. יצר הרע, злое влечение). Йецер хара — это не демоническая сила; скорее, это неправильное использование человеком вещей, которые необходимы физическому телу для выживания, и часто противопоставляется йецер хатов (ивр. יצר הטוב, положительное желание).
Йецер Хара часто отождествляется с Сатаной и ангелом смерти, [3] и иногда существует тенденция придавать йецеру личность и отдельную деятельность . Ибо йецер , как и сатана, вводит человека в заблуждение в этом мире и свидетельствует против него в мире грядущем. Йецер , однако, четко отличается от сатаны и в других случаях делается точно параллельным греху. Тора считается великим противоядием против этой силы. Хотя, как и все, что создал Бог, йецер хара (злое начало) можно заставить делать добро: ибо без него человек никогда не женится, не родит ребенка, не построит дом или не займется торговлей.
Во многих переводах Нового Завета слово «похоть» переводится как греческое слово ἐπιθυμέω (epithūméō), [4] в частности в Евангелии от Матфея 5:27-28 :
Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением (ἐπιθυμέω), уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
В англоязычных странах термин «похоть» часто ассоциируется с сексуальным желанием , вероятно, из-за этого стиха. Однако, так же как английское слово изначально было общим термином для «желания», греческое слово ἐπιθυμέω также было общим термином для желания. Лексикон LSJ предлагает «set one's heart on a thing, long for, covet, wish» в качестве толкования для ἐπιθυμέω, которое используется в стихах, которые явно не имеют ничего общего с сексуальным желанием. В Септуагинте ἐπιθυμέω — это слово, используемое в заповеди не желать:
Не желай жены ближнего твоего; не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни рабочего скота его, ни всякого скота его, ни всего, что принадлежит ближнему твоему.
— Исход 20:17, Новый английский перевод Септуагинты
Хотя желать жены соседа может включать сексуальное желание, маловероятно, что желать дома или поля соседа имеет сексуальную природу. И в большинстве случаев использования в Новом Завете одно и то же греческое слово, ἐπιθυμέω , не имеет четкого сексуального подтекста. Например, в Американской стандартной версии то же самое слово используется без какого-либо сексуального подтекста:
Согласно Католической энциклопедии , сердце христианина похотливо, когда «венерическое удовлетворение ищется либо вне брака, либо, во всяком случае, способом, который противоречит законам, регулирующим супружеские отношения». [5] Папа Иоанн Павел II сказал, что похоть обесценивает вечное влечение мужчины и женщины, сводя личные богатства противоположного пола к объекту для удовлетворения сексуальности. [6]
Католицизм считает похоть беспорядочным желанием сексуального удовольствия , где сексуальное удовольствие «ищет себя, изолированное от его целей воспроизводства и объединения». [7] В католицизме сексуальное желание само по себе хорошо и считается частью Божьего плана для человечества. Однако, когда сексуальное желание отделено от Божьей любви, оно становится беспорядочным и эгоистичным. Это рассматривается как похоть.
Святой Фома Аквинский различает половые сношения в браке, которые считаются достойными, поскольку они оказывают справедливость супругу, и грехи похоти, которые сами по себе могут быть дифференцированы по степени безнравственности в соответствии с намерением и действием. Например, Аквинский говорит в Summa Theologica II-II, q. 154, a. 12: «Я отвечаю, что в каждом роде хуже всего извращение принципа, от которого зависят все остальные. Принципы же разума — это те вещи, которые соответствуют природе, потому что разум предполагает вещи, определенные природой, прежде чем распоряжаться другими вещами в соответствии с тем, как это подобает». Он использует в качестве источника Святого Августина, который пишет: «Августин говорит, что «из всех этих», а именно грехов, относящихся к похоти, «тот, что против природы, является худшим». Святой Фома поясняет, что они серьезнее грехов против справедливости, относящихся к роду похоти, таких как изнасилование или инцест, в своем заявлении «Ответ на возражение 3: Природа вида более тесно связана с каждым индивидуумом, чем с любым другим индивидуумом. Поэтому грехи против конкретной природы более тяжки». Так, святой Фома дает порядок величины похотливых актов следующим образом: «Самым тяжким является грех скотоложества, потому что не соблюдается надлежащее употребление видов... (Затем) грех содомии, потому что не соблюдается употребление правильного пола... (Затем) грех несоблюдения правильного способа совокупления (или противоестественного акта или мастурбации)... (Затем) инцест... противоречит естественному уважению, которое мы должны оказывать лицам, состоящим с нами в родстве... Затем, большей несправедливостью является половая связь с женщиной, которая находится под чужой властью в отношении акта деторождения, чем в отношении только ее опеки. Поэтому прелюбодеяние тяжелее соблазнения. И оба они усугубляются применением насилия». [8]
Латинское слово, означающее «расточительность» (лат. luxuria ), использовалось святым Иеронимом для перевода различных библейских грехов, включая пьянство и сексуальные излишества. [9] Григорий Великий считал luxuria одним из семи смертных грехов (его часто считают наименее серьезным из семи смертных грехов), сужая его сферу до беспорядочного желания, [10] и именно в этом смысле в Средние века обычно воспринимали luxuria (хотя древнефранцузское родственное слово было принято в английском языке как роскошь без его сексуального значения к XIV веку [ требуется ссылка ] ).
_04.jpg/1280px-Sankt_Bartholom%C3%A4us_(Reichenthal)_04.jpg)
В романском искусстве персонифицированная Luxuria обычно женственна, [11] часто представлена сиреной или обнаженной женщиной с грудью , кусаемыми змеями. Пруденций в своей Psychomachia или «Битве души» описал [12]
Роскошь, щедрость ее погибшей славы, Распущенные волосы, дикий взгляд, голос — замирание, Потерянная в восторге...
Для Данте Luxuria была как первым из кругов невоздержанности (или потворства своим желаниям) на спуске в ад, так и последним из карнизов горы Чистилища, олицетворяющим чрезмерную (беспорядочную) любовь отдельных людей; [13] в то время как для Эдмунда Спенсера luxuria была синонимом силы желания. [14]
Для Грегори и последующих томистов «дочерьми» (побочными продуктами) Luxuria были умственная слепота, себялюбие, спешка и чрезмерная привязанность к настоящему. [15] Марианна Дэшвуд рассматривалась как воплощение таких характеристик для более позднего периода – как дочь Luxuria. [16]
Католическая церковь определяет похоть как идолопоклонство сексуальному удовольствию во всех его формах: контрацепция , мастурбация , прелюбодеяние , добрачные отношения , отношения между лицами одного пола и т. д., которое разрушает человеческую способность любить, то есть отдавать себя Богу и другим.
Евангелист Мелвин Тинкер утверждает, что: «Принцип ясен, не так ли: «Не прелюбодействуй»? Как фарисей справляется с этим в соответствии с методом минимальных требований? Он говорит: «Секс вне брака приемлем для нас, потому что никто из нас на самом деле не женат. Я не сплю с женой другого мужчины, так что это не прелюбодеяние, она моя девушка». Или это также не прелюбодеяние, потому что «У меня не было секса с этой женщиной», цитируя заявление президента Клинтона в саге о Монике Левински [ sic ] . Таким образом, он может злоупотреблять своим положением президента, заигрывая с девушкой, которая едва моложе его дочери, он может заниматься с ней всеми видами сексуальных действий, но поскольку технически он не вступает в половую связь, он может поднять руки и сказать: «У меня не было секса с этой женщиной». Это слова фарисея.
«Но метод максимального применения гласит, что прелюбодеяние происходит не только во время полового акта, оно происходит в вашем сердце. Однако неправильный перевод в этом месте неудачен. В греческом языке говорится: «Если кто-либо смотрит на женщину с вожделением, он уже прелюбодействовал с ней в сердце своем». Это важное различие. Мне нужно указать на это, потому что сексуальное возбуждение, сексуальный интерес, сексуальное влечение необходимы для продолжения человеческого рода.
Речь идет о том, чтобы смотреть с целью возжелать. Стриптиз-шоу, грязные фильмы или видео, интернет-порнография.
Видите ли, именно намерение смотреть, чтобы иметь то возбуждение, которое Иисус имеет в своем взоре». [17]
В исламе похоть считается одним из примитивных состояний личности, называемых нафс . В суфийской психологии , по мнению Роберта Фрейджера, нафс — это аспект психики, который начинается как наш худший противник, но может развиться в бесценный инструмент. [18]
В Коране есть отрывок, когда Зулейха признается, что она пыталась соблазнить пророка Иосифа (араб.: Юсуф), и тогда пророк Иосиф сказал: « Но я не утверждаю, что моя душа была невинна — поистине, душа человека [нафс] побуждает ко злу — кроме как по милости моего Господа; поистине, мой Господь — Всепрощающий, Всемилостивый ». (Коран 12:53). [19] Аль-Газали в своих основных работах Ихья Улум ад-Дин (Возрождение религиозных наук) заявил, что нафс в этом отрывке — это низшее состояние души, называемое нафс аль-аммара (злая душа); в то время как другие состояния души — это нафс аль-мульхама (вопрошающая душа), нафс аль-лаввама (самоупрекающая душа) и нафс аль-мутмаина (довольная душа). [20]
Мусульман призывают преодолевать свои низменные инстинкты, а намеренные похотливые взгляды запрещены . Похотливые мысли не приветствуются , поскольку они являются первым шагом к прелюбодеянию, изнасилованию и другим антиобщественным действиям. Исламский пророк Мухаммед также подчеркивал значимость «второго взгляда», поскольку в то время как первый взгляд на привлекательного представителя противоположного пола может быть просто случайным или наблюдательным, второй взгляд может стать воротами в похотливые мысли. [21]
В «Бхагавад-гите» Кришна , аватар Вишну , в главе 16, стихе 21 заявляет, что похоть — это одни из врат в Нараку , или ад.
Арджуна сказал: О потомок Вришни, что побуждает человека совершать греховные поступки, даже невольно, как будто по принуждению? Тогда Кришна сказал: Это только вожделение, Арджуна, рождается от соприкосновения с материальной гуной страсти и позже преобразуется в гнев , и которое является всепожирающим греховным врагом этого мира. Как огонь покрыт дымом, как зеркало покрыто пылью, или как эмбрион покрыт утробой, так и живое существо покрыто различными степенями этого вожделения. Таким образом, чистое сознание мудрого живого существа покрывается его вечным врагом в форме вожделения, которое никогда не удовлетворяется и которое горит, как огонь. Чувства , ум и разум являются местами обитания этого вожделения. Через них вожделение покрывает истинное знание живого существа и сбивает его с толку. Поэтому, о Арджуна, лучший из Бхарат, в самом начале обуздай этот великий символ греха — (похоть), регулируя чувства, и убей этого разрушителя знания и самореализации . Действующие чувства превосходят тупую материю ; ум выше чувств ; интеллект еще выше ума ; и он [душа] даже выше интеллекта . Таким образом, зная себя трансцендентным к материальным чувствам, уму и интеллекту, о могучерукий Арджуна, следует укрепить ум преднамеренным духовным интеллектом и таким образом — духовной силой — победить этого ненасытного врага, известного как похоть. ( Бхагавад-гита , 3.36–43)
В этой древней рукописи идея слова «Похоть» лучше всего понята как психологическая сила, называемая «Желание».
Похоть занимает важнейшее положение в философских основах буддийской реальности. Она названа во второй из Четырех Благородных Истин , которые заключаются в том, что
Похоть — это привязанность, отождествление с и страстное желание определенных вещей в существовании, все из которых относятся к форме , ощущению, восприятию, менталитету и сознанию, которые определенные комбинации этих вещей порождают в нас. Похоть, таким образом, является конечной причиной общего несовершенства и самой непосредственной первопричиной определенного страдания.
Страстное желание либо несуществования, либо свободы от похоти является распространенным заблуждением. Например, безрассудное стремление к похоти (или другому « смертному греху ») с целью удовлетворения желания смерти сопровождается реинкарнацией, сопровождаемой самоисполняющейся кармой , что приводит к бесконечному колесу жизни , пока правильный способ жить, правильное мировоззрение не будут каким-то образом обнаружены и реализованы. Созерцание бесконечного узла символически ставит человека в положение человека с правильным мировоззрением, представляющего того человека, который достигает свободы от похоти.
В существовании есть четыре вида вещей, которые порождают цепляние (привязанность): ритуалы, мировоззрения, удовольствия и самость. Способ устранения похоти — узнать о ее непреднамеренных эффектах и стремиться к праведности в отношении мировоззрения, намерения, речи, поведения, образа жизни, усилия, осознанности и концентрации в том месте, где прежде находилась похоть.
В сикхизме похоть считается одним из пяти главных грехов или греховных наклонностей, остальные - гнев , эго, жадность и привязанность . Неконтролируемое выражение сексуальной похоти, как при изнасиловании или сексуальной зависимости , является злом.
Согласно Брахма Кумарис , духовной организации, основанной на кармической философии , сексуальная похоть является величайшим врагом всего человечества. [22] [23]
По этой причине последователи не едят лук, чеснок, яйца или невегетарианскую пищу, так как содержащаяся в них «сера» может возбудить сексуальное желание в теле, в противном случае связанное с безбрачием.
Физический акт секса является «нечистым», ведущим к телесному сознанию и другим преступлениям. Эта нечистота «отравляет» тело и приводит [24] [25] ко многим видам «болезней».
Брахма Кумарис учит, что сексуальность — это поиск пищи в темной канализации. Студенты Духовного университета должны победить похоть, чтобы предотвратить грех и быть ближе к богу. [26]
Они описывают различия между похотью и любовью следующим образом:
В похоти есть опора на объект чувств и последующее духовное подчинение души ему, но любовь ставит душу в прямую и согласованную связь с реальностью, которая стоит за формой. Поэтому похоть переживается как нечто тяжелое, а любовь переживается как нечто легкое. В похоти есть сужение жизни, а в любви есть расширение бытия... Если вы любите весь мир, вы опосредованно живете во всем мире, но в похоти есть упадок жизни и общее чувство безнадежной зависимости от формы, которая рассматривается как другая. Таким образом, в похоти есть акцентирование отделенности и страдания, но в любви есть чувство единства и радости...
Самым известным примером широко распространенного религиозного движения, практикующего разврат как ритуал, является Вакханалия древнеримских вакханок . Однако вскоре эта деятельность была запрещена римским сенатом в 186 г. до н. э. указом Senatus consultum de Bacchanalibus . Однако практика священной проституции продолжала оставаться деятельностью, часто практикуемой дионисийцами .
Средневековые проститутки жили в официально разрешенных «кварталах красных фонарей». В книге Рут Мазо Каррас « Обычные женщины » автор обсуждает значение проституции и то, как люди считали, что правильное использование проституток неженатыми мужчинами помогает сдерживать мужскую похоть. Считалось, что проституция оказывает благотворное влияние, снижая сексуальную неудовлетворенность в обществе. [27] Инквизиторы обвиняли вальденсов в вере в то, что удовлетворение похоти лучше, чем преследование плотским искушением. [28]
От Овидия до произведений les poètes maudits персонажи всегда сталкивались со сценами разврата, и с незапамятных времен похоть была распространенным мотивом в мировой литературе. Многие писатели, такие как Жорж Батай , Казанова и Проспер Мериме , писали произведения, в которых сцены происходили в борделях и других непристойных местах.
Бодлер , автор «Цветов зла» , однажды заметил в отношении художника, что:
Чем больше человек занимается искусством, тем менее похотливым он становится... Только животное хорошо совокупляется, а совокупление — это лиризм масс. Совокупляться — значит входить в другого, а художник никогда не выходит из себя.
Наиболее примечательным произведением, затрагивающим грех похоти (а также другие семь смертных грехов ), является «Божественная комедия » Данте . Критерием похоти у Данте была «чрезмерная любовь к другим», поскольку чрезмерная любовь к человеку делала бы любовь к Богу вторичной. В первой песне «Божественной комедии» — «Ад» — похотливые наказываются тем, что их постоянно кружат в вихре, символизирующем их неуправляемые страсти. Проклятые, виновные в похоти, как два знаменитых любовника, Паоло и Франческа, получают в аду именно то, чего они больше всего желали в своей смертной жизни, только чтобы обнаружить, что их страсти не дадут им покоя целую вечность. В «Чистилище» , том же произведении, кающиеся решают пройти сквозь пламя, чтобы очистить себя от своих похотливых наклонностей.
Связь между любовью и похотью всегда была проблемным вопросом в философии.
Шопенгауэр отмечает несчастье, которое возникает в результате сексуальных отношений . По его словам, это напрямую объясняет чувства стыда и печали, которые, как правило, следуют за актом полового акта; поскольку, утверждает он, единственная царствующая сила — это неугасимое желание любой ценой столкнуться со слепой любовью, присутствующей в человеческом существовании, без всякого учета результата. Он оценивает, что гений его вида — это индустриальное существо, которое хочет только производить и хочет только думать. Тема похоти для Шопенгауэра, таким образом, заключается в том, чтобы рассмотреть ужасы, которые почти наверняка последуют за кульминацией похоти.
Святой Фома Аквинский определяет грех похоти в вопросах 153 и 154 своей « Суммы теологии» . Аквинский говорит, что грех похоти — это «сладострастные эмоции», и подчеркивает, что сексуальные удовольствия «раскрепощают человеческий дух» и отодвигают в сторону здравый смысл (стр. 191). Аквинский ограничивает предмет похоти физическими желаниями, возникающими конкретно в результате половых актов, но он не предполагает, что все половые акты греховны. Секс не является грехом в браке, потому что секс — единственный способ для людей воспроизводиться. Если секс используется естественно и конечной целью является воспроизводство, то греха нет. Аквинский говорит: «если цель хороша и если то, что делается, хорошо приспособлено к этому, то греха нет» (стр. 193). Однако секс просто ради удовольствия похотлив, и, следовательно, грех. Человек, который использует свое тело для разврата, оскорбляет Господа.
Секс может иметь атрибуты безгрешности; однако, когда человек ищет секса ради удовольствия, он или она грешит с похотью. Похоть лучше всего определяется ее специфическим атрибутом изнасилования, прелюбодеяния, мокрых снов, соблазнения, противоестественного порока и простого блуда.
Мокрые сны : Святой Фома Аквинский определил и обсудил тему ночных поллюций, которые происходят, когда человек видит сон о физическом удовольствии. Аквинский утверждает, что те, кто говорит, что мокрые сны являются грехом и сопоставимы с реальным опытом секса, неправы. Аквинский считает, что такое действие безгрешно, поскольку сон не находится под контролем человека или его свободным суждением. Когда у человека случается «ночной оргазм», это не грех, но это может привести к грехам (стр. 227). Аквинский говорит, что мокрые сны возникают по физической причине неподходящих картин в вашем воображении, психологической причине, когда вы думаете о сексе, когда засыпаете, и демонической причине, когда демоны воздействуют на тело спящего, «возбуждая воображение спящего, чтобы вызвать оргазм» (стр. 225). В конце концов, однако, сны о похотливых действиях не являются греховными. «Осознание ума менее затруднено», поскольку у спящего отсутствует правильный разум; следовательно, человек не может нести ответственность за то, что он видит во сне (стр. 227).
Прелюбодеяние : Одной из основных форм похоти, часто встречающейся в Средние века, был грех прелюбодеяния. Грех прелюбодеяния происходит, когда человек неверен своему супругу, отсюда «вторжение в чужую постель» (стр. 235). Прелюбодеяние — это особый вид уродства, и из него вытекает множество трудностей. Когда мужчина входит в постель замужней женщины, это не только грех, но и «причиняет вред потомству», потому что женщина теперь ставит под сомнение законность детей (стр. 235). Если жена уже совершала прелюбодеяние, то ее муж будет сомневаться, являются ли все дети его жены его потомством.
Простой блуд : Простой блуд — это секс с супругом для удовольствия, а не для рождения детей. Блуд — это также секс между двумя неженатыми людьми, что также является смертным грехом. Аквинский говорит, что «блуд — это смертельное преступление» (стр. 213). Блуд — это смертный грех, но, как отмечает Аквинский, «Папа Григорий считал грехи плоти менее тяжкими, чем грехи духа» (стр. 217). Блуд был тяжким грехом, таким как грех против собственности. Блуд, однако, не так тяжел, как грех непосредственно против Бога и человеческой жизни; поэтому убийство намного хуже блуда. В данном случае собственность означает, что дочь является собственностью своего отца, и если кто-то делает ей зло, то он затем делает зло ему; поэтому соблазнение девственницы или поиск удовольствия от незамужней женщины является вторжением в собственность отца.
Соблазнение : Соблазнение — это тип похоти, потому что соблазнение — это половой акт, который насилует девственницу. Похоть — это грех сексуальной активности и «... особое качество неправоты, которое появляется, если девушка, все еще находящаяся под опекой своего отца, развращается» (стр. 229). Соблазнение подразумевает обсуждение собственности, поскольку незамужняя девушка является собственностью своего отца. Девственница, даже свободная от уз брака, не свободна от уз своей семьи. Когда девственницу насилуют без обещания помолвки, она лишается возможности иметь честный брак, что позорно для нее и ее семьи. Мужчина, который совершает половые акты с девственницей, должен «одарить ее и взять ее в жены», и если отец, который несет за нее ответственность, говорит нет, то мужчина должен заплатить приданое, чтобы компенсировать ее потерю девственности и будущего шанса на брак (стр. 229).
Противоестественный порок: Противоестественный порок — это худший вид похоти, потому что он противоестественен в действии и цели. Существует множество разновидностей противоестественного порока; Аквинат приводит несколько примеров, включая скотоложество или сношение с «существом другого вида» (например, животным), инцест, содомию и «несоблюдение правильного способа совокупления». [29]
Похоть в области психоанализа и психологии часто рассматривается как случай «повышенного либидо».
