stringtranslate.com

Честь

Александр Гамильтон защищает свою честь, принимая вызов Аарона Берра (1804).
Члены французского Сопротивления Жермен Тийон , Женевьева де Голль-Антониоз и Пьер Броссолет , а также политик Жан Зай входят в Пантеон в Париже с национальными почестями, 2015 г.

Честь ( Commonwealth English ) или честь ( American English ; см. различия в написании ) — это качество человека, которое является как социальным учением, так и личным этосом , которое проявляется как кодекс поведения и имеет различные элементы, такие как доблесть , рыцарство , честность и сострадание . Это абстрактное понятие, подразумевающее воспринимаемое качество достоинства и респектабельности, которое влияет как на социальное положение, так и на самооценку человека или институтов, таких как семья, школа, полк или нация. Соответственно, людям (или институтам) присваивается ценность и статус на основе гармонии их действий с определенным кодексом чести и с моральным кодексом общества в целом.

Сэмюэл Джонсон в своем «Словаре английского языка» (1755) определил честь как имеющую несколько значений, первым из которых было « благородство души, великодушие и презрение к подлости ». Этот вид чести вытекает из воспринимаемого добродетельного поведения и личной целостности человека, наделенного ею. Джонсон также определял честь в связи с «репутацией» и «славой»; с «привилегиями ранга или рождения» и как «уважение» такого рода, которое «ставит человека в социальное положение и определяет его право на первенство». Этот вид чести часто является не столько функцией морального или этического превосходства, сколько следствием власти. Наконец, в отношении сексуальности честь традиционно ассоциировалась (или была идентична) с «целомудрием» или «девственностью», или в случае женатых мужчин и женщин с «верностью». Некоторые [ кто? ] утверждали, что честь следует рассматривать скорее как риторику или набор возможных действий, а не как кодекс.

Социальный контекст

Стена почета, Королевский военный колледж Канады

Честь как кодекс поведения определяет обязанности индивида в социальной группе. Маргарет Виссер замечает, что в обществе, основанном на чести, «человек является тем, кем он или она является в глазах других людей». [1] Кодекс чести отличается от правового кодекса, также социально определенного и связанного со справедливостью, тем, что честь остается неявной, а не явной и объективированной.

Можно различать честь и достоинство , которые Вордсворт оценивал как измеряемые по отношению к совести индивида [2], а не по отношению к суждению сообщества. Сравните также социологическое понятие «лицо» .

В раннем средневековье честью лорда или леди была группа поместий или земель, которыми он или она владел. «Слово впервые использовалось для обозначения поместья, которое давало его владельцу достоинство и статус». [3] Для человека сказать «честно» было не просто подтверждением его или ее честности и ранга, но правдивость этой фразы означала, что он или она были готовы предложить поместья в качестве залога и гарантии.

Концепция чести, по-видимому, утратила свою значимость на современном Западе ; совесть заменила ее [4] в индивидуальном контексте, а верховенство закона (с правами и обязанностями, определенными в нем) взяло верх в социальном контексте. Популярные стереотипы предполагают, что она сохранится более определенно в более традиционных культурах (например , пуштунской , южноитальянской , польской , персидской , турецкой , арабской , иберийской , « Старого Юга » или Дикси ) в восприятии, близком к ориентализму . Досовременные общества могут иметь тенденцию «уважать» больше, чем современные индустриальные общества. [4] Святой Ансельм Кентерберийский ( ок.  1033–1109 ) в Cur Deus Homo расширил концепцию чести из своего собственного феодального общества, постулируя честь Бога. [5]

Акцент на важности чести существует в таких традиционных институтах, как армия (действующие офицеры могут проводить суд чести ), а также в организациях с военным духом, таких как скаутские организации (в которых также существуют «суды чести» [6] ).

Честь в случае сексуальности часто исторически связана с верностью : сохранение «чести» приравнивается в первую очередь к сохранению девственности одиноких людей и исключительной моногамии остальной части населения. Дальнейшие концепции этого типа чести сильно различаются между культурами; некоторые культуры считают убийства чести (в основном женщин) членов собственной семьи оправданными, если люди «осквернили честь семьи», женившись против воли семьи, обычно по таким причинам, как отказ вступить в договорный брак, секс вне брака, одежда, которая считается неподобающей, или участие в гомосексуальных отношениях или даже став жертвами изнасилования . Западные наблюдатели обычно рассматривают эти убийства чести как способ мужчин использовать культуру чести для контроля женской сексуальности. [7]

Скорняки , палачи , могильщики , пастухи , цирюльники , мельники , ткачи , кастраторы свиней, уборщики отхожих мест , судебные приставы и их семьи были среди «бесчестных людей» ( unehrliche Leute ) в раннем современном немецком обществе. [ необходимо разъяснение ] [8]

Культурное отличие от закона

Различные социологи и антропологи противопоставляли культуры чести культурам права. Культура права имеет свод законов, которым должны подчиняться все члены общества, с наказаниями для нарушителей. Это требует общества со структурами, необходимыми для принятия и обеспечения соблюдения законов. Культура права включает в себя общественный договор : члены общества отказываются от некоторых аспектов своей свободы, чтобы защищать себя и мстить за травмы, понимая, что общество задержит и накажет нарушителей.

Альтернативой государственному обеспечению соблюдения законов является общественное или индивидуальное обеспечение соблюдения социальных норм.

Один из способов, которым честь функционирует, — это репутация . В системе, где нет суда, который бы санкционировал применение силы для гарантии исполнения контрактов, почтенная репутация очень ценна для укрепления доверия между партнерами по сделке. Несоблюдение соглашения может быть экономически губительным, потому что будущие потенциальные партнеры по сделке могут перестать доверять стороне, которая не лжет, украсть их деньги или товары, не вернуть долги, плохо обращаться с детьми, которых они выдают замуж, заводить детей от других людей, бросать своих детей или не оказывать помощь в случае необходимости. Нечестный человек может быть отвергнут обществом в качестве наказания за плохое поведение и создать стимул для других поддерживать свою честь.

Если чья-то честь поставлена ​​под сомнение, может быть важно опровергнуть любые ложные обвинения или клевету . В некоторых культурах практика дуэлей возникла как средство прочного урегулирования таких споров, хотя и посредством физического превосходства в силе или мастерстве, а не путем объективного рассмотрения доказательств и фактов.

Честь также может подразумевать обязанность совершать определенные действия, такие как обеспечение и дисциплинирование своих детей, служба в армии во время войны, участие в местных коллективных проектах, таких как строительство инфраструктуры, или осуществление мести в ответ на действия, которые нанесли вам прямой вред.

Честь семьи

Понятие личной чести можно распространить на семейную честь , что усиливает стимулы следовать социальным нормам двумя способами. Во-первых, последствия бесчестных действий (таких как самоубийство или попытка ограбления, которая приводит к смерти) переживают преступника и негативно сказываются на членах семьи, о которых он, предположительно, заботится. Во-вторых, когда один член семьи ведет себя плохо, другие члены семьи в состоянии и мотивированы строго соблюдать общественные нормы.

В культурах с сильными принципами чести те, кто не подчиняется, могут быть принуждены или наказаны за подчинение, а нарушители наказаны физически или психологически. Применение насилия может быть коллективным по своему характеру, когда многие родственники действуют сообща. [9] Крайней формой наказания является убийство чести . Дуэли и месть на уровне семьи могут привести к устойчивой вражде .

Культуры, основанные на чести, также известны как культуры чести-стыда и противопоставляются культурам вины по спектру культур вины-стыда-страха .

Культуры чести часто консервативны, кодируя досовременные традиционные семейные ценности и обязанности. В некоторых случаях эти ценности конфликтуют с ценностями постсексуальной революции и эгалитарных обществ. Культуры права иногда считают практику в культурах чести неэтичной или нарушающей правовую концепцию прав человека ; например, они могут объявлять вне закона мстителей или индивидуальное правосудие. [9] [10]

Примеры

Мыслители от Платона до Монтескье отмечали, какой образ мышления необходим для культуры чести.

Историки исследовали культуру чести на американском Юге . [11] Социологи изучали специализированные субкультуры, такие как южноазиатские мусульмане в Великобритании. [12] Другие сравнивали несколько современных наций. [13]

С точки зрения антропологов, культура чести обычно появляется среди кочевых народов и скотоводов, которые носят с собой свое самое ценное имущество и рискуют быть украденными, не прибегая к помощи правоохранительных органов или правительства . Из-за отсутствия сильных институтов, создание репутации человека, способного быстро и непропорционально мстить , повышает безопасность личности и имущества от агрессивных субъектов. [14]

По мнению Ричарда Нисбетта, культура чести часто возникает при наличии трех условий: [15]

  1. нехватка ресурсов
  2. ситуации, в которых выгода от кражи и преступления перевешивает риски
  3. отсутствие достаточного уровня соблюдения законов (например, в географически отдаленных регионах)

Исторически, культуры чести существуют там, где выпас животных доминирует в экономике. В этой ситуации география обычно обширна, так как почва не может поддерживать интенсивное устойчивое земледелие и, следовательно, большую популяцию; выгода от кражи животных из других стад высока, так как животные являются основной формой богатства; и нет центрального правоприменения или верховенства закона . Однако культуры чести могут также появляться в таких местах, как современные трущобы внутри городов . Здесь также существуют три условия: нехватка ресурсов (бедность); преступления и воровство имеют высокие вознаграждения по сравнению с очень ограниченными альтернативами; и правоохранительные органы, как правило, слабы или коррумпированы. [15]

Как только в обществе появляется культура чести, его членам становится трудно перейти к культуре закона, которая требует, чтобы люди были готовы отступить и отказаться от немедленного возмездия. С точки зрения культуры чести, воспринимаемое унижение такого действия делает личную сдержанность крайне сложной, поскольку она отражает слабость и умиротворение.

В одной из статей делается вывод о том, что современные канадцы, родившиеся в общинах, которые исторически находились вне досягаемости Королевской канадской конной полиции (Mounties), похоже, наследуют жестокий кодекс чести, который управляет их поведением. [16]

Война 1812 года

Историк Норман Рисйорд подчеркивал важность чести как причины войны 1812 года , которую Соединенные Штаты начали против Великобритании, несмотря на гораздо более мощную военно-морскую и военную мощь Великобритании. [17] Американцы всех политических взглядов видели необходимость отстаивать национальную честь и отвергать отношение Великобритании к Соединенным Штатам как к чему-то третьему. Американцы беспрестанно говорили о необходимости применения силы в ответ. [18] Это стремление к чести было главной причиной войны в том смысле, что большинство американцев, которые не были вовлечены в коммерческие интересы или не подвергались угрозе нападения индейцев, решительно поддерживали сохранение национальной чести. [19] Унизительная атака HMS Leopard на USS Chesapeake в июне 1807 года стала решающим событием. [20] Историки задокументировали важность чести в формировании общественного мнения в ряде штатов, включая Массачусетс, [21] Огайо, [22] Пенсильванию, [23] и Теннесси, [24] , а также территорию Мичигана. [25] Американцы широко праздновали завершение войны как успешное, особенно после впечатляющего поражения основной британской армии вторжения в Новом Орлеане, [26] восстановившего американское чувство чести.

Национальная честь, репутация республиканского правительства и продолжающееся превосходство Республиканской партии, казалось, были поставлены на карту... Национальная честь [теперь] была удовлетворена, - [ необходимо разъяснение ] говорит историк Лэнс Бэннинг, - «американцы отпраздновали окончание борьбы с блестящим всплеском национальной гордости». [27]

Британцы проявили уважение к американской чести. «Одни из самых сильных похвал Америке и самого быстрого признания того, чего добилась молодая республика для американской чести, престижа и мощи, исходили из британских военно-морских кругов». [28] Британия воздержалась от вмешательства в американские морские интересы и прекратила производить впечатление на американских граждан после войны.

Предрасположенность в Соединенных Штатах Америки

Исследование 2016 года предполагает, что культура чести увеличивает риск войны. Исследование показало, что международные конфликты при президентах США, выросших на юге страны, «в два раза чаще подразумевают применение силы, длятся в среднем в два раза дольше и в три раза чаще заканчиваются победой Соединенных Штатов, чем споры при президентах не с Юга. Другие характеристики президентства Юга, похоже, не могут объяснить эту закономерность результатов». [29]

Смотрите также

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Честь» .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с честью .
Найдите слова честь , честь , бесчестье или бесчестье в Викисловаре, бесплатном словаре.

Примечания

  1. ^ Дорис, Джим (5 января 2003 г.). «Разговор с Маргарет Виссер: диагностика чувства беспомощности». Catholic New Times . Архивировано из оригинала 7 сентября 2004 г. Получено 10 марта 2011 г.
  2. ↑ Вордсворт, Уильям (1795), Оставленный на сиденье на тисовом дереве, что стоит близ озера Эстуэйт, на пустынном участке берега, откуда открывается прекрасный вид, ...достоинство пребывает только с тем, / Кто в тихий час внутренних раздумий / Может все еще подозревать и все еще почитать себя...
  3. ^ Коредон, Кристофер (2004). Словарь средневековых терминов и фраз . Кембридж: DS Brewer. ISBN 1-84384-023-5.
  4. ^ ab Игнатьефф, Майкл (1997). Честь воина: этническая война и современная совесть . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Henry Holt and Co.
  5. ^ Линдберг, Картер (2009). Краткая история христианства. Blackwell Brief Histories of Religion. John Wiley & Sons. С. 79–80. ISBN 9781405148870. Получено 30 декабря 2012 г. . Понимание греха Ансельмом предполагает, что грех — это объективное лишение чести, принадлежащей Богу. Решающее понятие чести Бога отражает феодальный социальный мир Ансельма. Лишение человека его или ее чести было фундаментальным преступлением против общественного порядка. Более того, такое правонарушение пропорционально увеличивается в соответствии со статусом человека в иерархическом порядке [...]
  6. ^ Баден-Пауэлл, Роберт (1991). Скаутинг для мальчиков: Справочник по обучению хорошему гражданину через лесное ремесло. Ассоциация скаутов. стр. 27. ISBN 9780851652474. Получено 6 марта 2015 г. . Суд чести является важной частью системы патрулирования. Это постоянный комитет, который решает дела отряда.
  7. ^ "Убийства чести девочек и женщин". Библиотека Amnesty International . Amnesty International . 31 августа 1999 г. Получено 3 декабря 2013 г.
  8. ^ Стюарт, Кэти (2000). Оскверненные профессии и изгои общества – осквернение чести и ритуала в ранней современной Германии . Издательство Кембриджского университета.
  9. ^ ab "Коллективистский структуратор". Административный совет округа Остроготия ( Länsstyrelsen Östergötland ) (на шведском языке). Архивировано из оригинала 15 ноября 2017 года . Проверено 15 ноября 2017 г.
  10. ^
    • Куни, Марк (2015). «Культура чести и насилие – Криминология – Оксфордские библиографии – obo» . Получено 15 ноября 2017 г. .
    • Нюхетер, СВТ. «Polisens utredare utbildades om hederskulturer». СВТ Нюхетер (на шведском языке) . Проверено 15 ноября 2017 г.
    • Киблави, Тамара. «Законы, позволяющие насильникам жениться на жертвах, должны быть отменены, говорят активисты Ближнего Востока». CNN . Получено 15 ноября 2017 г. .
    • Линь, Ин; Калуори, Нава; Озтюрк, Энгин Багыш; Гельфанд, Мишель Дж. (2022). «От мужественности к добродетели: психология извинения в культурах чести». Труды Национальной академии наук . 119 (41). doi : 10.1073/pnas.2210324119 . PMC  9564922 .
  11. ^
    • Уайетт-Браун, Бертрам (2007). Южная честь: Этика и поведение на Старом Юге . Oxford University Press.
    • Гринберг, Кеннет С. (1996). Честь и рабство: ложь, дуэли, носы, маски, переодевание в женщину, подарки, незнакомцы, гуманизм, смерть, восстания рабов, аргумент в пользу рабства, бейсбол, охота и азартные игры на Старом Юге . Издательство Принстонского университета.
  12. ^ Вербнер, Пнина (2005). «Честь, стыд и политика сексуального воплощения среди южноазиатских мусульман в Великобритании и за ее пределами: анализ дебатов в публичной сфере». International Social Science Review . 6 (1): 25–47.
  13. ^ Хелькама, Клаус и др. (2013). «Честь как ценность в Финляндии, Эстонии, Италии, России и Швейцарии». Групповые процессы и межгрупповые отношения . 16 (3): 279–297.
  14. ^ Новак, Анджей; Гельфанд, Мишель Дж .; Борковский, Войцех; Коэн, Дов; Эрнандес, Иван (25 ноября 2015 г.). «Эволюционная основа культуры чести». Психологическая наука . 27 (1): 12–24. дои : 10.1177/0956797615602860 . ISSN  0956-7976. PMID  26607976. S2CID  18564200.
  15. ^ ab Nisbett, Richard (1996). Культура чести . ISBN 0-8133-1992-7.
  16. ^ Рестрепо, Паскуаль (9 октября 2015 г.). «История насилия в Канаде». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 22 мая 2016 г.
  17. ^ Рисйорд, Норман К. (1961). «1812: Консерваторы, ястребы войны и честь нации». William and Mary Quarterly . 1961 (2): 196–210. doi :10.2307/1918543. JSTOR  1918543.
  18. ^ Айви, Роберт Л. (1982). «Метафора силы в провоенном дискурсе: случай 1812 года». Quarterly Journal of Speech . 68 (3): 240–253. doi :10.1080/00335638209383610.
  19. ^ Перкинс, Брэдфорд, ред. (1962). Причины войны 1812 года: национальная честь или национальный интерес? . Холт, Райнхарт и Уилсон. LCCN  62-18809.
  20. ↑ Такер, Спенсер (1996). Оскорбленная честь: дело Чесапик-Леопард, 22 июня 1807 г. Naval Institute Press.
  21. ^ Барлоу, Уильям; Пауэлл, Дэвид О. (1978). «Конгрессмен Эзекиль Бэкон из Массачусетса и начало войны 1812 года». Исторический журнал Массачусетса . 6 (2): 28.
  22. ^ Барлоу, Уильям Р. (1963). «Конгрессмены Огайо и война 1812 года». История Огайо . 72 : 175–94.
  23. ^
    • Сапио, Виктор (2015). Пенсильвания и война 1812 года . Издательство Университета Кентукки.
    • Кауфман, Мартин (1964). «Военные настроения в Западной Пенсильвании: 1812». История Пенсильвании : 436–448.
  24. ^ Уокер, Уильям А. (1961). «Сыновья войны: энтузиазм Теннесси в войне 1812 года». Tennessee Historical Quarterly . 20 (1): 20.
  25. ^ Барлоу, Уильям (1969). «Начало войны 1812 года на территории Мичигана». История Мичигана . 53 : 91–107.
  26. ^ J David Valaik (2007). Кэрролл, Джон Мартин; Бакстер, Колин Ф. (ред.). Американская военная традиция: от колониальных времен до наших дней. Rowman & Littlefield. стр. 54. ISBN 978-0-7425-4428-4. Получено 26 июля 2022 г. . В целом, они сразились с одной из ведущих мировых держав вничью, что было официально закреплено в Гентском договоре (1814 г.). В порыве национализма страна праздновала завершение войны 1812 года как победу, подчеркнутую великолепным противостоянием Эндрю Джексона под Новым Орлеаном (1815 г.) и рядом впечатляющих морских триумфов.
  27. ^ Лэнс Бэннинг (1980). Джефферсоновское убеждение: эволюция партийной идеологии. Cornell UP. стр. 295. ISBN 0801492009.
  28. ^ Нивола, Пьетро С.; Кастор, Питер Дж. (2012). Что мы так гордо приветствовали: очерки о современном значении войны 1812 года. Brookings Institution Press. С. 58–59. ISBN 978-0815724155.
  29. ^
    • Дефо, Аллан; Коги, Девин (1 апреля 2016 г.). «Честь и война». Мировая политика . 68 (2): 341–381. doi : 10.1017/S0043887115000416 . ISSN  1086-3338.
    • «Чтобы начать (и выиграть) войну, нужен южанин». The Boston Globe . Получено 22 марта 2021 г. .
    • Дефо, Аллан; Реншон, Джонатан; Хут, Пол (11 мая 2014 г.). «Репутация и статус как мотивы войны». Annual Review of Political Science . 17 (1): 371–393. doi : 10.1146/annurev-polisci-071112-213421 . ISSN  1094-2939.

Ссылки

В Wikisource есть текст статьи « Честь » из Британской энциклопедии 1911 года .

Дальнейшее чтение