Маньчжурская династия Цин в Китае правила Синьцзяном с конца 1750-х годов по 1912 год. В истории Синьцзяна правление Цин было установлено на заключительном этапе Джунгаро-Цинских войн , когда Джунгарское ханство было завоевано династией Цин, и продолжалось до падения династии Цин в 1912 году. Должность генерала Или была учреждена для управления всем Синьцзяном и подчинялась Лифань Юаню , правительственному агентству Цин, которое курировало приграничные районы империи. Синьцзян был преобразован в провинцию в 1884 году.
Название «Синьцзян» ( китайское :新疆; пиньинь : Синьцзян ; букв. «Новая граница») было введено во время правления императора Цяньлуна (годы правления 1735–1796) как «Сиюй Синьцзян» ( китайское :西域新疆; пиньинь : Сию Синьцзян ; букв. «новый рубеж». Западные регионы »). Синьцзян стал общим названием региона при генерале Или Сунъюне в конце 18 века. [1] Она была разделена между Чжунбу ( Джунгария ) на севере, также известной как Тяньшань Бэйлу (Северный марш), Хуэйбу (Мусульманский регион) на юге, также известной как Тяньшань Наньлу (Южный марш) или Хуэйцзян (Мусульманская граница), и Тяньшань Дунлу (Восточный марш) на востоке, также известный как «Малый Сучжоу-Ханчжоу» из-за большого количества торговцев. [2] [3] [4] В европейских и центральноазиатских источниках южный Синьцзян назывался Таримом Бассейн (по названию реки), Китайский Туркестан , Бухария, Малая Бухария, Кашгария и Восточный Туркестан . [5] Уйгурское слово для обозначения южного Синьцзяна — Altishahr , что означает «шесть городов», [5] но «четыре города» ( Dorben shahr ) или «семь городов» ( Yeti shahr ) также использовались. [6]
В период Цин не существовало единого этнонима для людей, ныне известных как уйгуры . До Цин термин «уйгур» использовался для обозначения немусульманских жителей Кочо , в основном буддистов, которые сопротивлялись обращению в ислам до XVI века. [7] После этого термин вышел из употребления и не использовался для обозначения современных уйгуров до 1921 года. До этого иностранцы называли жителей оазиса Синьцзяна сартами . Первоначально сарт означал «торговец» и использовался тюркоязычными и монголоязычными группами для обозначения иранских людей, которыми они правили. В постмонгольской империи в Центральной Азии сарт означал оседлый. [8] Иностранцы также называли их татарами . [9] Китайцы называли народ оазиса chantou , что означает «голова в тюрбане», но это слово использовалось и для современных хуэйцев ( дунган ) в Синьцзяне. [8] В 1779 году Цин использовал термин «хуэйху» (уйгур) для обозначения лидеров повстанцев в Синьцзяне. [10] Однако Цин не проводил никакой конкретной связи между хуэйху и народами оазисов, а только с говорящими на китайском языке мусульманами и мусульманами Синьцзяна в целом, которых называли хуэй . [11] В северном Синьцзяне они были известны как таранчи , монгольское слово, означающее «земледелец», потому что они были переселены из оазисов в северный Синьцзян Джунгарским ханством в качестве рабов. [12]
Местные жители идентифицировали себя как жителей своих городов, таких как кашгарцы, хотанцы, кучианцы и т. д. Они использовали слово musulman, чтобы отличать себя от немусульманского населения и дунган. [13] Мусульманские жители оазисов также могли называть любого мусульманина местным жителем. [4]
Китайскоязычные мусульмане на северо-западе назывались дунганами , транскрибировались как Тунган, Дунган или Дунган. В документах Цин их также называли ханьхуэй . Оазисные народы Синьцзяна называли себя мусульманами, чтобы отличать себя от дунган. [14]
До правления Цин Синьцзяном правили ойратские монголы Джунгарского ханства, базировавшиеся в северном Синьцзяне, районе, известном как Джунгария . Джунгары жили на территории от западного конца Великой Китайской стены до современного восточного Казахстана и от современного северного Киргизии до южной Сибири (большая часть которой расположена в современном Синьцзяне ). Они были последней кочевой империей , угрожавшей Китаю, ведя войну с династией Цин и ее подданными в середине 18 века. [15]
В 1680 году джунгары завоевали Таримскую впадину , тогда находившуюся под властью Яркентского ханства под влиянием мусульманских ходжей . [16] В 1690 году джунгары напали на династию Цин в битве при Улан-Бутунге и были вынуждены отступить. В 1696 году правитель джунгар Галдан-хан был разбит Цин в битве при Джао-Модо . [17] С 1693 по 1696 год ханы Таримской впадины восстали против джунгар, что привело к переходу Абдуллы Тархан-бека из Хами на сторону Цин. [18] В 1717 году джунгары вторглись в Тибет, тогда находившийся под контролем союзника Цин, Лха-бзанг-хана из Хошутского ханства . Цин ответил на это в следующем году вторжением, но был разбит в битве на реке Салуин . Вторая и более крупная экспедиция Цин была отправлена в 1720 году и успешно разгромила джунгар, изгнав их из Тибета. Жители Турфана и Пичана воспользовались ситуацией, чтобы восстать под руководством местного вождя Эмина Ходжи и перешли на сторону Цин. [19] Затем джунгары напали на халка-монголов, подвластных Цин, в результате чего еще одна экспедиция Цин была разбита джунгарами около озера Хотон . В 1730 году джунгары напали на Турфан, заставив Эмина Ходжу отступить и поселиться в Гуачжоу . [20] Спор о престолонаследии в 1745 году вызвал широкомасштабное восстание в Джунгарском ханстве. В то время как джунгарские дворяне Давачи и Амурсана боролись за контроль над ханством, Дёрбет и Баяд перешли на сторону Цин в 1753 году. В следующем году Амурсана также перешел на сторону Цин, в то время как правители Хотана и Аксу восстали против правления Джунгар. В 1755 году армия Цин вторглась в Джунгарское ханство и практически не встретила сопротивления, положив конец правлению Джунгар в течение ста дней. [21] Давачи попытался бежать, но был схвачен Ходжисом, беком Учтурпана , и доставлен в Цин. [22]
После победы над Джунгарским ханством, Цин планировал поставить ханов для каждого из четырех ойратских племен, но Амурсана хотел править всеми ойратами. Вместо этого император Цяньлун сделал его только ханом хойтов . Летом Амурсана и другой монгольский лидер, Чингунжав , возглавили восстание против Цин. Не сумев победить Цин, Амурсана бежал на север, чтобы искать убежища у русских два года спустя, и умер от оспы на русских землях. Весной 1762 года его замерзшее тело было доставлено в Кяхту , чтобы маньчжуры могли его увидеть. Затем русские похоронили его, отклонив просьбу маньчжуров выдать его для посмертного наказания. [23] [24] [25]
Когда восстал Амурсана, ходжи Ак Таглика Бурхануддин и Джахан восстали в Яркенде . Их правление не было популярным, и люди очень не любили их за то, что они присваивали все, что им было нужно, от одежды до скота. В феврале 1758 года Цин послал Яерхашана и Чжао Хуэя с 10 000 солдат против режима Ак Таглика. Чжао Хуэй был осажден вражескими войсками в Яркенде до января 1759 года, но в остальном армия Цин не столкнулась с какими-либо трудностями в походе. Братья ходжи бежали в Бадахшан , где были схвачены правителем Султан Шахом, который казнил их и передал голову Джахана Цин. Таримская впадина была усмирена в 1759 году. [26]
Император Цяньлун издал следующие приказы, переведенные Питером К. Пердью : [27]
«Не проявляйте никакой пощады к этим мятежникам. Спасать следует только старых и слабых. Наши предыдущие военные кампании были слишком снисходительны. Если мы будем действовать как прежде, наши войска отступят, и возникнут новые неприятности. Если мятежник будет схвачен и его последователи захотят сдаться, он должен лично явиться в гарнизон, пасть ниц перед командиром и потребовать сдачи. Если он просто пошлет кого-то с просьбой о покорности, это, несомненно, уловка. Скажите Ценгюнджаву, чтобы он убил этих хитрых джунгаров. Не верьте тому, что они говорят».
Число смертей в геноциде джунгар оценивается от 70 до 80 процентов из 600 000 или более джунгар, которые были уничтожены болезнями и войнами между 1755 и 1758 годами, [28] [29], что Майкл Кларк описывает как «полное уничтожение не только государства джунгар, но и джунгар как народа». [30] [31] [32] По словам ученого Цин Вэй Юаня (1794–1857), население джунгар до завоевания Цин составляло около 600 000 человек в 200 000 домохозяйств. Вэй Юань писал, что около 40 процентов домохозяйств джунгар были убиты оспой , 20 процентов бежали в Россию или казахские племена, а 30 процентов были убиты маньчжурскими знаменосцами. Халха-монголы также участвовали в убийствах. [33] На протяжении нескольких тысяч ли не было ни одного гэра, кроме тех, кто сдался. [31] Согласно русским отчетам, все мужчины, женщины и дети джунгар были вырезаны маньчжурскими войсками. [34] Население Джунгарии не восстановилось в течение нескольких поколений. [35]
Уничтожение джунгар было приписано явной политике истребления, описываемой как «этнический геноцид», императором Цяньлуном, которая длилась два года. [36] Он приказал истребить большую часть джунгарского населения и поработить или изгнать оставшуюся часть, что привело к уничтожению джунгар. Энциклопедия геноцида и преступлений против человечности классифицирует действия императора Цяньлуна против джунгар как геноцид в соответствии с определением, данным Конвенцией Организации Объединенных Наций о предупреждении преступления геноцида и наказании за него . [37] Император не видел никакого противоречия между своим приказом об истреблении и соблюдением мирных принципов конфуцианства . Он подкреплял свою позицию, изображая джунгар как варваров и недочеловеков . Император Цяньлун провозгласил, что «изгнание варваров — это способ принести стабильность во внутренние районы», что джунгары «отвернулись от цивилизации» и «Небеса поддержали императора» в их уничтожении. [38]
Его командиры неохотно выполняли его приказы, которые он повторял несколько раз, снова и снова используя термин цзяо (истребление). Командиры Хадаха и Агуй были наказаны за то, что только заняли земли джунгар, но позволили людям сбежать. Генералы Джаохуй и Шухэдэ были наказаны за то, что не проявили достаточного рвения в истреблении мятежников. Другие, такие как Танкелу, были вознаграждены за участие в резне. [27] [39] Цяньлун прямо приказал монголам-халха «взять молодых и сильных и вырезать их». Стариков, детей и женщин пощадили, но они не могли сохранить свои прежние имена или титулы. [40] Лояльные халхасы получили женщин-джунгар-хойтов в качестве рабов от Чебудэнчжабу, и был отдан приказ лишить голодающих джунгар еды. Маньчжурские знаменосцы и лояльные монголы получили джунгарских женщин, детей и стариков в качестве рабов , и их джунгарская идентичность была уничтожена. [27] [41] Марк Левин, историк, чьи недавние исследовательские интересы сосредоточены на геноциде, утверждает, что истребление джунгар было «возможно, геноцидом восемнадцатого века par excellence». [42]
Джунгары завоевали и покорили уйгуров после того, как их пригласил Афаки-ходжа вторгнуться. Джунгары обложили уйгуров тяжелыми налогами, а женщины и угощения уйгуры предоставляли сборщикам налогов. Уйгурские женщины, как утверждается, подвергались групповому изнасилованию сборщиками налогов, когда сумма налога была неудовлетворительной. [43]
Антиджунгарские уйгурские мятежники из оазисов Турфан и Хами подчинились правлению Цин в качестве вассалов и запросили у Цин помощи в свержении правления Джунгар. Уйгурские лидеры, такие как Эмин Ходжа, получили титулы в знати Цин, и эти уйгуры помогали снабжать военные силы Цин во время антиджунгарской кампании. [44] [45] [46] Цин использовал Ходжу Эмина в своей кампании против джунгар и использовал его в качестве посредника с мусульманами из Таримской впадины, чтобы сообщить им, что Цин стремится убить только ойратов (джунгаров), и что они оставят мусульман в покое. Чтобы убедить их убить самих джунгар и встать на сторону Цин, Цин отметил негодование мусульман на своих бывших правителей Джунгар от рук Цэванга Араптана . [47]
Геноцид Цин против джунгаров опустошил северный Синьцзян. Цин спонсировал поселение миллионов этнических ханьских китайцев, хуэй, жителей центральноазиатских оазисов (уйгуров) и маньчжурских знаменосцев в Джунгарии. [31] Профессор Стэнли В. Тупс отметил, что сегодняшняя демографическая ситуация похожа на ту, что была в ранний период Цин в Синьцзяне. В северный Синьцзян Цин привел колонистов из числа хань, хуэй, уйгуров, сибе и казахов после того, как они истребили джунгарских ойратских монголов в регионе. В результате этих демографических изменений Синьцзян в период Цин состоял из 62 процентов уйгуров, сосредоточенных на юге, 30 процентов хань и хуэй на севере и 8 процентов различных других меньшинств. [48] [49]
Синьцзян, как единая, определенная географическая идентичность, был создан и развит Цин. [50] В Джунгарии Цин основали новые города, такие как Урумчи и Инин . [51] После того, как Цин победил Джахангира Ходжу в 1820-х годах, 12 000 уйгурских семей таранчи были депортированы Китаем из Таримского бассейна в Джунгарию для колонизации и повторного заселения этого района. [52] Депопуляция северного Синьцзяна привела к тому, что Цин заселила на севере маньчжуров, сибо (сибэ), дауров , солонов , ханьских китайцев, мусульман-хуэй и мусульманских таранчи, причем мигранты-ханьцы и хуэй составили наибольшее число поселенцев. [53] Джунгарский бассейн, который раньше был заселен джунгарами, в настоящее время заселен казахами. [54]
Поскольку разгром буддийских джунгаров (Öölöd) династией Цин привел к распространению ислама и расширению прав и возможностей мусульманских беков в южном Синьцзяне, а также миграции мусульманских таранчей в северный Синьцзян, Генри Шварц предположил, что «победа Цин была, в определенном смысле, победой ислама». [53] Именно правление Цин привело к преобладанию ислама в регионе, которое усилилось после поражения буддийских джунгар. Цин терпел или даже поощрял мусульманскую культуру и идентичность. [55] Цин дал название Синьцзян Джунгарии после ее завоевания, при этом 1 миллион му (17 000 акров) были превращены из степных пастбищ в сельскохозяйственные угодья с 1760 по 1820 год новыми колониями китайских земледельцев-ханьцев. [50]
В то время как некоторые пытались представить действия Цин, такие как создание поселений и государственных ферм, как антиуйгурский заговор с целью заменить их на их земле в свете современной ситуации в Синьцзяне с миграцией ханьцев, профессор Джеймс А. Миллворд указывает, что сельскохозяйственные колонии Цин не имели ничего общего с уйгурами и их землей. Цин фактически запретил поселение ханьцев в населенных уйгурами оазисах Таримского бассейна и фактически приказал поселенцам ханьцев вместо этого селиться в неуйгурской Джунгарии и новом городе Урумчи. Из государственных ферм, заселенных 155 000 ханьцев с 1760 по 1830 год, все находились в Джунгарии и Урумчи, где проживало лишь незначительное количество уйгуров. [56]
,_1772..jpg/1280px-Huijiangzhi_(Gazetteer_of_the_Muslim_Regions),_1772..jpg)
Цин идентифицировал свое государство как Чжунго («中國», термин для «Китай» в современном китайском языке ), и называл его «Дулимбай Гурун» на маньчжурском языке. Император Цяньлун явно увековечил завоевание Цин джунгар как добавление новых территорий в Синьцзяне к «Китаю», определив Китай как многоэтническое государство, отвергнув идею о том, что Китай означает только ханьские районы в «собственно Китае», имея в виду, что, по мнению Цин, как ханьские, так и неханьские народы были частью «Китая», который включал Синьцзян, который Цин отвоевал у джунгар. [57] После того, как Цин закончили завоевание Джунгарии в 1759 году, они провозгласили, что новые земли, которые ранее принадлежали джунгарам, теперь включены в «Китаю» (Дулимбай Гурун) в мемориале на маньчжурском языке. [58] [59] [60] Цин излагали свою идеологию, чтобы донести идею «объединения» разных народов до своего государства. [61] Жителям Синьцзяна при Цин не разрешалось называться иностранцами (и). [62]
Император Цяньлун отверг точку зрения чиновников Хань, которые говорили, что Синьцзян не является частью Китая и что он не должен его завоевывать, выдвинув точку зрения, что Китай был многонациональным и не просто ссылался на Хань. [63] Миграция Хань в Синьцзян была разрешена маньчжурским императором Цяньлуном, который также дал городам китайские названия, чтобы заменить их монгольские названия, учредил экзамены на государственную службу в этом районе и внедрил административную систему в китайском стиле уездов и префектур, а содействие миграции Хань в Синьцзян для укрепления контроля Цин было поддержано многочисленными маньчжурскими чиновниками при Цяньлуне. [64] В «Императорском вестнике западных регионов» (Сию тучжи) было написано предложение об использовании финансируемых государством школ для пропаганды конфуцианства среди мусульман в Синьцзяне Фухэном и его командой маньчжурских чиновников и императором Цяньлуном. [65] Конфуцианские названия были даны городам и поселкам в Синьцзяне императором Цяньлуном, например, «Дихуа» для Урумчи в 1760 году и Чанцзи, Фэнцин, Фукан, Хуэйфу и Суйлай для других городов в Синьцзяне. Цяньлун также ввел префектуры, департаменты и уезды в китайском стиле в части региона. [66]
Цяньлун сравнил свои достижения с достижениями династий Хань и Тан в Центральной Азии. [67] Завоевание Цяньлуном Синьцзяна было обусловлено его осознанием примеров, поданных династиями Хань и Тан. [68] Ученые Цин, которые написали официальный имперский справочник Цин для Синьцзяна, часто ссылались на названия региона времен Хань и Тан. [69] Завоеватель Синьцзяна из династии Цин, Чжао Хуэй, занимает по своим достижениям место среди генералов династии Тан Гао Сяньчжи и генералов династии Хань Бань Чао и Ли Гуанли . [70] Оба аспекта моделей Хань и Тан для управления Синьцзяном были приняты Цин, и система Цин также внешне напоминала систему кочевых держав, таких как Кара-Китаи, но на самом деле система Цин отличалась от системы кочевников, как с точки зрения географически завоеванной территории, так и их централизованной административной системы, напоминающей западную (европейскую и российскую) систему правления. [71] Цин изображали свое завоевание Синьцзяна в официальных работах как продолжение и восстановление достижений Хань и Тан в регионе, упоминая предыдущие достижения этих династий. [72] Цин оправдывали свое завоевание, утверждая, что границы эпох Хань и Тан восстанавливаются, [73] и отождествляя величие и власть Хань и Тан с Цин. [74] Многие маньчжурские и монгольские писатели Цин, писавшие о Синьцзяне, делали это на китайском языке, с культурно-китайской точки зрения. [75] Истории эпох Хань и Тан о Синьцзяне были пересказаны, а древние китайские названия мест были повторно использованы и распространены. [76] Записи и рассказы эпох Хань и Тан о Синьцзяне были единственными письменными источниками о регионе, доступными китайцам эпохи Цин в 18 веке, и их необходимо было заменить обновленными отчетами литераторов. [75]
После того, как династия Цин победила джунгарских ойратских монголов и истребила их с их родной земли Джунгарии в ходе геноцида, Цин поселила хань, хуэй, маньчжуров, сибе и таранчей (уйгуров) из Таримской впадины в Джунгарию. Преступники и политические ссыльные из числа ханьцев были сосланы в Джунгарию, такие как Линь Цзэсюй . Китайские мусульмане хуэй и мусульмане салары, принадлежавшие к запрещенным суфийским орденам, таким как джахрийя, также были сосланы в Джунгарию. После подавления восстания джахрийя в 1781 году приверженцы джахрийя были сосланы.
Цин проводила различную политику для разных районов Синьцзяна. Правительство Цин настоятельно призывало мигрантов хань и хуэй селиться в Джунгарии на севере Синьцзяна, в то время как им не разрешалось находиться в оазисах Таримского бассейна на юге Синьцзяна, за исключением торговцев хань и хуэй. [77] В районах, где селилось больше китайцев хань, как в Джунгарии, Цин использовала административную систему китайского стиля. [78]
Маньчжурская династия Цин приказала переселить тысячи крестьян-ханьцев в Синицзян после 1760 года. Крестьяне изначально приехали из Ганьсу и получали животных, семена и орудия труда по мере их расселения в этом районе, с целью сделать правление Китая в регионе постоянным и свершившимся фактом. [79]
Таранчи было названием тюркских (уйгурских) земледельцев, которые были переселены в Джунгарию из оазисов Таримской впадины («восточно-туркестанских городов») династией Цин вместе с маньчжурами, сибо (сибэ), солонами, ханьцами и другими этническими группами после уничтожения джунгаров. [80] [81] [82] [83] [84] [ чрезмерное цитирование ] Кульджа (Кульджа) была ключевым районом, подвергшимся расселению Цин этих различных этнических групп в военных колониях. [85] Маньчжурские гарнизоны снабжались и поддерживались зерном, выращенным ханьскими солдатами и восточными туркестанцами (уйгурами), которые были переселены в сельскохозяйственные колонии в Джунгарии. [86] Маньчжурская политика Цин по расселению китайских колонистов и таранчей из Таримской котловины на бывших землях калмыков (джунгар) описывалась как «кишество» поселенцев. [87] [88] Число уйгуров, перемещенных Цин из Алта-шэхэра (Таримская котловина) на обезлюдевшие земли Джунгар в Или, составляло около 10 000 семей. [89] [90] Число уйгуров, перемещенных Цин в Джунгарию (Джунгарию) в это время, описывается как «большое». [91] Цин поселили в Джунгарии еще больше тюрков-таранчей (уйгуров), численностью около 12 000 семей, происходящих из Кашгара после вторжения Джахангира Ходжи в 1820-х годах. [92] Стандартный уйгурский язык основан на диалекте таранчи, который был выбран китайским правительством для этой роли. [93] Переселенцы- салары из Амдо ( Цинхай ) прибыли, чтобы поселиться в регионе как религиозные изгнанники, мигранты и как солдаты, зачисленные в китайскую армию для сражений в Или, часто следуя за хуэйцами. [94]
После восстания сибе в Цицикаре в 1764 году император Цяньлун приказал военному эскорту из 800 человек переправить 18 000 сибе в долину Или в Джунгарии в Синьцзяне. [95] [96] В Или синьцзянские сибе построили буддийские монастыри и выращивали овощи, табак и мак . [96] Одним из наказаний для знаменосцев за их проступки была ссылка в Синьцзян. [96]
В 1765 году 300 000 чинов земли в Синьцзяне были превращены в военные колонии, поскольку китайские поселения расширялись, чтобы не отставать от роста населения Китая. [97]
Цин прибегла к таким стимулам, как выдача субсидии, которая выплачивалась ханьцам, которые были готовы мигрировать на северо-запад в Синьцзян, в указе 1776 года. [98] [99] В Урумчи во времена династии Цин было очень мало уйгуров, Урумчи был в основном хань и хуэй, а поселенцы хань и хуэй были сосредоточены в Северном Синьцзяне (Бэйлу или Джунгария). Около 155 000 хань и хуэй жили в Синьцзяне, в основном в Джунгарии около 1803 года, и около 320 000 уйгуров, проживающих в основном в Южном Синьцзяне (Таримская впадина), поскольку хань и хуэй было разрешено селиться в Джунгарии, но запрещено селиться в Тариме, в то время как небольшое количество уйгуров, проживающих в Джунгарии и Урумчи, было незначительным. [100] [101] [102] Ханьцы составляли около трети населения Синьцзяна в 1800 году, во времена династии Цин. [103] Спиртные напитки (алкоголь) были завезены во время заселения северного Синьцзяна ханьскими китайцами, наводнившими этот район. [104] Цин сделали особый случай, разрешив заселение северного Синьцзяна ханьцами, поскольку они обычно не позволяли ханьским переселенцам заселять приграничные районы. Эта политика привела к тому, что к концу XVIII века в северном Синьцзяне было 200 000 поселенцев хань и хуэй, в дополнение к военным колониям, основанным ханьцами под названием Бинтун. [105]
Профессор истории Китая и Центральной Азии в Джорджтаунском университете Джеймс А. Миллворд писал, что иностранцы часто ошибочно полагают, что Урумчи изначально был уйгурским городом и что китайцы разрушили его уйгурский характер и культуру, однако Урумчи был основан как китайский город ханьцами и хуэйцами (тунганами), и именно уйгуры являются новичками в городе. [106] [107]
В то время как некоторые люди пытаются неверно истолковать историческую ситуацию Цин в свете современной ситуации в Синьцзяне с миграцией ханьцев и утверждают, что поселения и государственные фермы Цин были антиуйгурским заговором с целью заменить их на их землях, профессор Джеймс А. Миллворд указал, что сельскохозяйственные колонии Цин на самом деле не имели ничего общего с уйгурами и их землями, поскольку Цин запретил поселение ханьцев в уйгурской части Таримской впадины и фактически приказал поселенцам хань вместо этого селиться в неуйгурской Джунгарии и новом городе Урумчи, так что государственные фермы, в которых с 1760 по 1830 год было заселено 155 000 китайцев-ханьцев, все находились в Джунгарии и Урумчи, где проживало лишь незначительное количество уйгуров, а не в оазисах Таримской впадины. [108]
Первоначально торговцам хань и хуэй разрешалось торговать только в Таримском бассейне, в то время как поселение хань и хуэй в Таримском бассейне было запрещено, вплоть до вторжения Мухаммада Юсуфа Ходжи в 1830 году, когда Цин вознаградила торговцев за борьбу с Ходжой, позволив им поселиться там. [109] Роберт Мичелл отметил, что по состоянию на 1870 год в Джунгарии проживало много китайцев всех профессий, и они хорошо обосновались в этом районе, в то время как в Туркестане (Таримский бассейн) среди мусульманского населения было всего несколько китайских торговцев и солдат в нескольких гарнизонах. [110] [111]
Династия Цин дала большие участки земли китайским мусульманам хуэй и китайцам хань, которые поселились в Джунгарии, в то время как тюркские мусульмане таранчи также были переселены в Джунгарию в районе Или из Аксу в 1760 году, население Таримского бассейна увеличилось вдвое по сравнению с первоначальным размером во время правления Цин в течение 60 лет с начала, В Таримском бассейне не было разрешено постоянное поселение, и только торговцам и солдатам разрешалось временно оставаться, [112] вплоть до 1830-х годов после вторжения Джахангира и Алтышахр был открыт для колонизации китайцами хань и хуэй (тунганами), восстания 19 века привели к сокращению населения Хань, название «Восточный Туркестан» использовалось для области, состоящей из Уйгуристана (Турфан и Хами) на северо-востоке и Алтышахра/Кашгарии на юго-западе, с различными оценками, данными иностранными посетителями относительно всего населения региона - В начале Цин В период правления, население было сосредоточено в западном регионе Кучи, около 260 000 человек проживали в Алтишахре, а в начале 19-го века там проживало 300 000 человек, одна десятая из них жила в Уйгуристане на востоке, в то время как в Кашгарии проживало семь десятых населения. [113]
По данным Куропаткина, в конце XIX века в Кашгарии проживало около 1 200 000 человек [114] , а по данным Форсайта — 1 015 000 человек. Греннард предполагал, что численность населения составляла 2,5 миллиона человек [115] .
В начале 19-го века, спустя 40 лет после повторного завоевания Цин, в северном Синьцзяне проживало около 155 000 китайцев хань и хуэй, а в южном Синьцзяне — несколько более чем в два раза больше уйгуров. [100] Перепись населения Синьцзяна при правлении Цин в начале 19-го века показала этническое распределение населения как 30% ханьцев и 60% тюрков , в то время как в переписи 1953 года оно резко изменилось до 6% ханьцев и 75% уйгуров, однако ситуация, похожая на демографическую ситуацию эпохи Цин с большим количеством ханьцев, была восстановлена по состоянию на 2000 год с 40,57% ханьцев и 45,21% уйгуров. [116] Профессор Стэнли В. Тупс отметил, что сегодняшняя демографическая ситуация похожа на ситуацию раннего периода Цин в Синьцзяне. [117] До 1831 года в оазисах южного Синьцзяна (Таримская впадина) проживало всего несколько сотен китайских торговцев, а в северном Синьцзяне (Джунгария) проживало всего несколько уйгуров. [108]
Ойрат-монгольское Калмыцкое ханство было основано в 17 веке с тибетским буддизмом в качестве основной религии, после более ранней миграции ойратов из Джунгарии через Среднюю Азию в степи вокруг устья реки Волги . В течение 18 века они были поглощены Российской империей, которая тогда расширялась на юг и восток. Русская православная церковь оказала давление на многих калмыков , чтобы они приняли православие. Зимой 1770–1771 годов около 300 000 калмыков отправились обратно в Китай. Их целью было вернуть контроль над Джунгарией у китайской династии Цин . [118] По пути многие подверглись нападениям и были убиты казахами и киргизами , их историческими врагами, основанными на межплеменной конкуренции за землю, и многие другие умерли от голода и болезней. После нескольких изнурительных месяцев путешествия только треть первоначальной группы достигла Джунгарии и по прибытии им не оставалось ничего другого, как сдаться Цин. [119] Эти калмыки стали известны как ойратские торгутские монголы. После того, как они поселились на территории Цин, торгуты были принуждены Цин отказаться от кочевого образа жизни и заняться оседлым сельским хозяйством в рамках преднамеренной политики Цин, чтобы ослабить их. Они оказались некомпетентными земледельцами и стали нищими, продавая своих детей в рабство, занимаясь проституцией и воровством, согласно маньчжурскому «Ци-и-ши». [120] [121] Дети-рабы пользовались спросом на рынке рабов в Центральной Азии, и дети торгутов продавались в эту работорговлю. [122]
Восстание Уш в 1765 году, поднятое уйгурами против маньчжуров, произошло после того, как уйгурские женщины были изнасилованы слугами и сыном маньчжурского чиновника Су-чэна. [123] [124] [125] Говорили, что мусульмане Уш давно хотели спать на шкурах [Сучэна и его сына] и есть их мясо из-за изнасилований уйгурских мусульманок в течение месяцев маньчжурским чиновником Сученом и его сыном. [126] Маньчжурский император приказал устроить резню в уйгурском мятежном городе, войска Цин поработили всех уйгурских детей и женщин и вырезали уйгурских мужчин. [127] Маньчжурские солдаты и маньчжурские чиновники, регулярно занимавшиеся сексом с уйгурскими женщинами или насиловавшие их, вызвали массовую ненависть и гнев уйгурских мусульман к маньчжурскому правлению. Вторжению Джахангира Ходжи предшествовало вторжение другого чиновника Цин, Бинджина, который вымогал взятки в огромных масштабах и изнасиловал мусульманскую дочь аксакала Кокана с 1818 по 1820 год. Цин стремились скрыть масштабы деятельности Бинджина, чтобы не спровоцировать восстание против династии. [128]
Афаки-ходжи, проживавшие в Кокандском ханстве и являвшиеся потомками Ходжи Бурхануддина, пытались вторгнуться в Кашгар и отвоевать Альтишахр у династии Цин во время восстаний Афаки-ходжи .
В 1827 году южная часть Синьцзяна была отвоевана потомком бывшего правителя Джихангиром Ходжой; Чанлун, китайский генерал Хи, восстановил владение Кашгаром и другими восставшими городами в 1828 году. [130] Восстание 1829 года под руководством Мухаммеда Али-хана и Юсуфа, брата Джахангира Ходжи , было более успешным и привело к уступке нескольких важных торговых привилегий округу Алтышахр («шесть городов»).
В 1826 году купцы-хуэйцы сражались за династию Цин в Кашгаре против тюркских мусульманских повстанцев под предводительством Ходжи Джахангира.
Мусульманам (Афаки) Ходжа и Кокандам противостояли как армия Цин, так и торговцы-мусульмане Хуэй (Тунган), которые без проблем сражались со своими единоверцами. Среди тех, кто погиб в битве в 1826 году против сил Джахангира Ходжи, был Хуэй Чжан Минтан, возглавлявший торговое ополчение Кашгара. [131]
Во время вторжения 1826 года войска Джахангира Ходжи захватили в рабство шестерых мусульман-хуэй: Нянь Дэнси, Лю Цифэна, У Эрци, Ма Тяньси, Тянь Гуаня и Ли Шэнчжао, и продали их в Среднюю Азию, после чего они сбежали и вернулись в Китай через Россию. [132]
Когда в 1830 и 1826 годах ходжи напали на Яркенд и Кашгар, хуэйское мусульманское (тунганское) торговое ополчение отбивалось от них, и хуэйские мусульмане также входили в состав Армии зеленого стандарта Цин. [133]
Последователи Исхаки (Черная гора) Ходжи помогли Цин противостоять фракции Афаки (Белая гора) Ходжи Джахангира Ходжи.
Последователи Черногорского ходжи (Каратаглики) поддержали Цин против вторжений Белогорского (Актагликского) ходжи. [134] Альянс Цин-Черногорского ходжи помог свергнуть правление Белогорского Джахангира. [135]
Китайское правление в Синьцзяне поддерживалось тюркскими мусульманами Каратагликов Черной горы, и их называли «Китаи-параст» (поклонники Китая или «последователи Китая»), и они базировались в Артуше, в то время как ходжи Актагликов Белой горы были против Китая, их называли «сайид-параст» (поклонники сайида или «последователи сайида»), и они базировались в Куче, руководствовались «тюркским национализмом», Каратаглики не говорили «бисмиллах» перед тем, как нарезать и съесть дыни, в то время как Актаглики говорили «бисмиллах» перед тем, как есть и нарезать дыни, и не было смешанных браков между двумя сторонами, которые были категорически против друг друга. [136] Не было браков между приверженцами прокитайской Черной горы, расположенной в Артише, и антикитайской Белой горы, расположенной в Куче. [137]
Последователи ишаки выступили против поддерживаемых Коканди сил Джахангира Ходжи, а ишаки помогали сторонникам Цин. [138] Последователи ишаки начали выступать против «разврата» и «грабежа», вызванных правлением Афаки при Джахангире Ходже, и объединились с сторонниками Цин, чтобы противостоять Джахангиру. [139]
Во время вторжения в Коканд и вторжения Джахангира, Цин получили помощь от «мусульман в черных шляпах» (Ишакийя) против Афакийя. [140]
Кокандцы распространили ложную информацию о том, что местные тюрки-мусульмане замышляют вторжение вместе с ними, и эта информация дошла до ушей китайских торговцев в Кашгаре. [141]
Яркенд был осажден кокандцами, а китайские торговцы и цинские военные отказались вступать в открытый бой, вместо этого укрывшись внутри укреплений и вырезав кокандские войска, используя ружья и пушки, а местные тюрки-мусульмане Яркенда помогли цинцам захватить или изгнать оставшихся кокандцев, а некоторые из пленных были казнены после захвата. [142]
Аксакал был представителем Коканда, размещенным в Кашгаре после того, как Китай и Коканд подписали договор, положивший конец конфликту. [143]
Коканди поддерживал Джахангира Ходжу из фракции Белой горы, который первым начал свою атаку на Цин в 1825 году и убил китайских мирных жителей и крошечные китайские военные силы, когда он атаковал Кашгар, в дополнение к убийству тюркского мусульманского прокитайского губернатора Кашгара, он взял Кашгар в 1826 году. В Или китайцы ответили, призвав огромную армию северных и восточных степных кочевников и мусульман хуэй (дунган) численностью 80 000 человек, чтобы сражаться с Джахангиром. [144] Джахангир привел свою 50-тысячную армию, чтобы сражаться с ними в Маралбаши, две армии начали борьбу, вызвав друг друга на поединок в «единоборстве» между двумя чемпионами в своих армиях. Кокандиец (Коканди), использовавший винтовку и меч, был чемпионом Джахангира, в то время как калмакский (калмыцкий) лучник был чемпионом китайцев, калмак убил кокандица стрелой, и две армии затем столкнулись друг с другом в битве, китайская армия вырезала армию Джахангира, которая пыталась бежать с места происшествия. Джахангир сбежал и спрятался, но был передан китайцам киргизами, и его пытали и казнили, Юсуф, брат Джахангира, вторгся в Цин в 1830 году и осадил Кашгар. [145] Уйгурский мусульманский сайид и накшбандийский суфийский мятежник из подотряда Афаки, Джахангир Ходжа был зарезан насмерть (Лингчи) в 1828 году маньчжурами за то, что возглавил восстание против Цин . Кокандцы отступили и отступили от осады , в то время как тюрки были вырезаны в городе. Китайцы использовали 3000 преступников, чтобы помочь подавить «Восстание семи ходжей», вспыхнувшее в 1846 году, и местные тюрки-мусульмане отказались помогать ходжам, потому что китайцы, поддерживающие мусульман, похитили своих дочерей и жен ходжами. Вали-хан, который был известен своей жестокостью и тиранией, поднял восстание в 185 году и начал с нападения на Кашгар. [146] Китайцы были убиты, а дочери и жены подчиненных лояльного тюркского губернатора были схвачены. Адольф Шлагинтвейт, немец, был казнен путем обезглавливания Вали-ханом, а его голова была выставлена на обозрение. Вали-хан был печально известен своей жестокостью, и если придворные «поднимали глаза» на него, он убивал их, когда призыв к молитве произносил муэдзин, и его голос был слишком громким, муэдзин был убит Вали-ханом. 12-тысячная китайская армия разгромила и победила 20-тысячную армию Вали-хана за 77 дней боя. Вали-хан был оставлен своими «союзниками» из-за своей жестокости. Китайцы жестоко расправились с войсками Вали-хана и казнили его сына и тестя в суровых условиях. [147]
До 1846 года страна наслаждалась миром под справедливым и либеральным правлением Захир-уд-дина, уйгурского губернатора, но в том году новое восстание ходжа под предводительством Кат Торы привело к тому, что он стал хозяином города, при обстоятельствах необузданной распущенности и угнетения. Однако его правление было недолгим, так как по истечении семидесяти пяти дней, при приближении китайцев, он бежал обратно в Коканд среди насмешек жителей. Последнее из восстаний ходжа (1857) было примерно такой же продолжительности, как и предыдущее, и произошло при Вали-хане. Великое восстание Тунгани , или восстание китайских мусульман, вспыхнувшее в 1862 году в Ганьсу , быстро распространилось на Джунгарию и через линию городов в бассейне Тарима . Войска Тунгани в Яркенде восстали и (10 августа 1863 г.) вырезали около семи тысяч китайцев, в то время как жители Кашгара, восставшие в свою очередь против своих хозяев, призвали на помощь Садик-бека, киргизского вождя, которого поддержали Бузург-хан, наследник Джахангира, и Якуб-бек , его генерал, которые были отправлены по просьбе Садика правителем Коканда , чтобы собрать все возможные войска для помощи мусульманам в Кашгаре. Садик-бек вскоре раскаялся в том, что просил о Ходже, и в конце концов двинулся на Кашгар, который к этому времени поддался Бузург-хану и Якуб-беку, но был разбит и отброшен в Коканд. Бузург-хан предался праздности и разврату, но Якуб-бек, проявив исключительную энергию и упорство, стал хозяином Янги-Шахра, Янги-Хиссара, Яркенда и других городов и в конце концов объявил себя эмиром Кашгарии . [ 148 ]
Якуб-бек правил в разгар эпохи Большой игры , когда британская , русская и маньчжурская империи Цин боролись за влияние в Центральной Азии . Кашгария простиралась от столицы Кашгара на юго-западе Синьцзяна до Урумчи, Турфана и Хами в центральном и восточном Синьцзяне более чем на тысячу километров к северо-востоку, включая большую часть того, что в то время было известно как Восточный Туркестан . [149] Некоторые территории, окружающие озеро Балхаш на северо-западе Синьцзяна, уже были уступлены Цин русским по Тарбагатайскому договору 1864 года .
Кашгар и другие города бассейна Тарима оставались под властью Якуб-бека до декабря 1877 года, когда Цин отвоевал большую часть Синьцзяна. Якуб-бек и его тюркские уйгурские мусульмане также объявили джихад против китайских мусульман в Синьцзяне. Якуб-бек зашел так далеко, что привлек ханьских китайцев для помощи в борьбе против китайских мусульманских сил во время битвы при Урумчи (1870) . [150] Тюркские мусульмане также вырезали китайских мусульман в Или. [151]
Правление Якуб-бека продолжалось до тех пор, пока цинский генерал Цзо Цзунтан (также известный как генерал Цо) не отвоевал регион в 1877 году для Цинского Китая. Цин отвоевал Синьцзян с помощью мусульман-хуэй, таких как лидер суфиев Хуффия и дунганский ( хуэйский ) генерал Ма Аньлян , а также лидеров гедиму Хуа Дацай и Цуй Вэй. Когда Цзо Цзунтан двинулся в Синьцзян, чтобы сокрушить мусульманских мятежников под командованием Якуб-бека, к нему присоединился Ма Аньлян и его войска, которые полностью состояли из мусульман- дунган . Ма Аньлян и его дунганские войска сражались вместе с Цзо Цзунтаном, чтобы атаковать мусульманские мятежные силы. [152] Армия генерала Дун Фусяна захватила район Кашгарии и Хотана . [153] Кроме того, у генерала Дун Фусяна была армия, состоявшая как из ханьцев, так и из дунган, и его армия взяла Хотан . [154] Наконец, цинский Китай вернул себе регион Кульджа путем дипломатических переговоров и Санкт-Петербургского договора в 1881 году.
Цзо Цзунтан, ранее генерал армии Сян , был главнокомандующим всех войск Цин, участвовавших в этой борьбе с повстанцами. Его подчиненными были ханьский китайский генерал Лю Цзиньтан и маньчжур Цзинь Шунь. [155] Армия Лю Цзиньтана имела современную немецкую артиллерию, которой не хватало войскам Цзинь Шуня, и продвижение Цзинь не было таким быстрым, как у Лю. После того, как Лю бомбардировал Ку-му-ти, потери мусульманских повстанцев составили 6000 убитых, в то время как Бай Яньху был вынужден бежать, спасая свою жизнь. После этого войска Цин вошли в Урумчи без сопротивления. Дабаньчэн был разрушен войсками Лю в апреле. Подчиненные Якуба перешли на сторону Цин или бежали, когда его войска начали разваливаться. [156] Оазис легко пал перед войсками Цин. Токсун пал перед армией Лю 26 апреля. [157]
Массовое отступление повстанческой армии все больше и больше сужало сферу их контроля. Якуб-бек потерял более 20 000 человек либо из-за дезертирства, либо от рук врага. В Турфане Якуб-бек оказался в ловушке между двумя армиями, наступавшими из Урумчи и Пиджама, и в случае поражения его линия отступления была бы в значительной степени открыта для предприимчивого врага. В октябре Цзинь Шунь возобновил свое движение вперед и не встретил серьезного сопротивления. Северная армия под непосредственным командованием Цзо Цзунтана действовала в полной секретности. Генерал Цзо появился перед стенами Аксу, оплота Кашгарии на востоке, и его комендант покинул свой пост при первом наступлении. Затем армия Цин двинулась на Уктурпан , который также сдался без боя. В начале декабря все войска Цин начали свою последнюю атаку на столицу кашгарского режима, и 17 декабря армия Цин совершила смертельный штурм. Войска мятежников были окончательно разгромлены, а оставшиеся войска начали отступать в Яркент, откуда бежали на территорию России. С падением Кашгарии Цинское отвоевание Синьцзяна было завершено. Больше никаких восстаний не было, и восстановленные власти Цин приступили к восстановлению и реорганизации. [154]
В 1884 году цинский Китай переименовал завоеванный регион, установив Синьцзян («новая граница») в качестве провинции, формально применив к нему политическую систему самого Китая . Название «Синьцзян» официально заменило старые исторические названия, такие как « Западные регионы », « Китайский Туркестан », « Восточный Туркестан », «Уйгуристан», «Кашгария», «Уйгурия», «Алтер Шехер» и «Йетти Шехер».
Два отдельных региона, Джунгария, известная как Чжунбу (準部, Джунгарский регион) или Тяньшань Бэйлу (天山北路, Северный марш), [158] и Таримский бассейн, который был известен как Альтишахр, Хуэйбу (мусульманский регион), Хуэйцзян (мусульманская земля) или «Тяньшань Наньлу» (天山南路, Южный марш), [86] [159] были объединены в одну провинцию под названием Синьцзян в 1884 году. [160] До этого никогда не было одной административной единицы, в которой Северный Синьцзян (Чжуньбу) и Южный Синьцзян (Хуэйбу) были бы объединены вместе. [161]
Многие ханьские китайцы и китайские хуэйцы-мусульмане, которые ранее поселились в северном Синьцзяне (Джунгарии) после геноцида джунгаров Цин, погибли во время Дунганского восстания (1862–1877) . В результате новые уйгурские колонисты из Южного Синьцзяна (Таримский бассейн) начали селиться на недавно пустующих землях и распространились по всему Синьцзяну.
После того, как Синьцзян был преобразован Цин в провинцию, программы провинциализации и реконструкции, инициированные Цин, привели к тому, что китайское правительство помогло уйгурам мигрировать из южного Синьцзяна в другие районы провинции, такие как район между Цитаем и столицей, который ранее был почти полностью заселен китайцами-ханьцами, и другие районы, такие как Урумчи, Тачэн (Табаргатай), Или, Цзинхэ, Кур Кара Усу, Жоцян, Лобнор и низовья реки Тарим. [162] Именно во времена Цин уйгуры расселились по всему Синьцзяну из своих первоначальных городов в западной части Таримской впадины. Политика Цин после создания Синьцзяна путем объединения Джунгарии и Альтишахра (Таримский бассейн) привела уйгуров к убеждению, что вся провинция Синьцзян является их родиной, поскольку уничтожение джунгар династией Цин, заселение долины Или уйгурами из Таримского бассейна, создание единой политической единицы с единым названием (Синьцзян) из ранее разделенных Джунгарии и Таримского бассейна, война 1864-1878 годов , которая привела к убийству большей части коренных китайцев хань и китайских мусульман хуэй в Синьцзяне, привели к тому, что районы в Синьцзяне, в которых ранее проживало незначительное количество уйгуров, такие как юго-восток, восток и север, были заселены уйгурами, которые распространились по всему Синьцзяну из своего первоначального дома в юго-западной части. Численность уйгуров значительно и быстро возросла, в то время как изначальное население китайцев-хань и мусульман-хуэй, составлявшее до войны 155 000 человек, сократилось до гораздо более низкого уровня: 33 114 дунган (хуэй) и 66 000 хань. [163]
Регионалистский стиль национализма поощрялся китайскими чиновниками-ханьцами, которые пришли управлять Синьцзяном после того, как династия Цин превратила его в провинцию. Именно из этой идеологии более поздние восточно-туркестанские националисты заимствовали свое чувство национализма, сосредоточенное вокруг Синьцзяна как четко определенной географической территории. [164]
Британские и российские консулы вели контрразведку друг против друга в Кашгаре во время Большой игры . [165]
В августе 1902 года землетрясение магнитудой 7,7 опустошило Кашгар и Артукс. Около 10 000 человек погибли и 30 000 домов были разрушены. Катастрофа привела к тому, что правительство Цин отменило налоги и выплатило компенсацию жертвам. [166]
Правление династии Цин в Синьцзяне закончилось революцией 1911 года в Синьцзяне, произошедшей в Или , и падением династии.
В истории Синьцзяна были периоды, когда смешанные браки были обычным явлением, «распущенность», охватившая уйгурских женщин, заставляла их выходить замуж за китайцев и не носить чадру в период после окончания правления Якуба Бека. Уйгуры также считают, что некоторые уйгуры имеют ханьское происхождение от смешанных браков, например, те, кто живет в Турфане. [170]
Несмотря на то, что мусульманкам запрещено выходить замуж за немусульман по исламскому праву, с 1880 по 1949 год это часто нарушалось в Синьцзяне, так как китайские мужчины женились на мусульманках-тюркских ( уйгурских ) женщинах, по мнению иностранцев, причина была в бедности женщин, в то время как тюркские женщины, которые выходили замуж за китайцев, считались шлюхами в тюркской общине, эти браки были незаконными согласно исламскому праву, но женщины получали выгоду от брака с китайскими мужчинами, так как китайцы защищали их от исламских властей, поэтому женщины не подвергались налогу на проституцию и могли откладывать свой доход для себя. Китайские мужчины давали своим турецким женам привилегии, которых не было у жен тюрков, так как жены китайцев не должны были носить чадру, а китаец в Кашгаре однажды избил муллу, который пытался заставить его турецкую жену-кашгарку надеть чадру. Турецкие женщины также выиграли в том, что они не были связаны никакими юридическими обязательствами со своими китайскими мужьями, так что они могли заставить своих китайских мужей предоставить им столько денег, сколько она хотела для своих родственников и себя, поскольку в противном случае женщины могли просто уйти, а имущество китайских мужчин оставалось их турецким женам после их смерти. [171] Исламские кладбища запрещали хоронить на них турецких жен китайских мужчин, тюркские женщины обходили эту проблему, делая пожертвования святыням и покупая могилы в других городах. Помимо китайских мужчин, другие мужчины, такие как индусы, армяне, евреи, русские и бадахшанцы, вступали в браки с местными тюркскими женщинами. [172] Местное общество принимало смешанное потомство тюркских женщин и китайцев как своих собственных людей, несмотря на то, что браки нарушали исламский закон. Турецкие женщины также вступали во временные браки с китайскими мужчинами, такими как китайские солдаты, временно размещенные вокруг них в качестве солдат для выполнения служебных обязанностей, после чего китайские мужчины возвращались в свои города, а китайские мужчины продавали своих смешанных дочерей с тюркскими женщинами своим товарищам, забирая с собой сыновей, если они могли себе это позволить, но оставляя их, если они не могли, и продавая свою временную тюркскую жену товарищу или оставляя ее. [173] Основные формальности обычных браков поддерживались как фасад даже во временных браках. [174] Проституция тюркских женщин из-за покупки дочерей из обедневших семей и разведенных женщин была зафиксирована шотландцем Джорджем Хантером. [175] Муллы совершали обряды временных браков, и как развод, так и брачные процедуры проводились муллой на одной церемонии, если брак должен был длиться только определенное согласованное время, и в Янги-Хиссаре был временный брачный базар, согласно Назароффу. [176] [177]Исламский закон нарушался временными браками, что особенно противоречило суннитскому исламу. [178]
Валиханов утверждал, что детей иностранцев в Туркестане называли çalğurt . Турецкие женщины подвергались нападкам как отрицательные персонажи со стороны тибетского мужа кашгарской тюркской женщины - расистские взгляды на этническую принадлежность друг друга между партнерами в межэтнических браках все еще иногда сохранялись. В основном это были тюркские женщины, выходящие замуж за иностранцев, и в эту эпоху было несколько случаев обратного. [179]
Андижанские (Кокандийские) тюркские мусульманские купцы (из современного Узбекистана), которые разделяли ту же религию, культуру, кухню, одежду и фенотипы с уйгурами Алтишахри, часто женились на местных женщинах Алтишахри, и название «чалгурт» применялось к их дочерям и сыновьям смешанной расы; дочери оставались со своими матерями-уйгурками Алтишахри, а сыновей забирали отцы-коканди, когда они возвращались на родину. [180]
Цин запретил купцам из Коканда жениться на кашгарских женщинах. Из-за «групповой ревности» вспыхнули споры из-за пересечения религиозных и этнических различий между китайцами и тюрками, а также из-за секса. Местные тюрки также рассматривали своих собратьев-тюрков-мусульман из Андижана как конкурентов за своих собственных женщин. Тюркская пословица гласила: « Не пускай в свой дом мужчину из Андижана» . [181]
Турецкие женщины могли наследовать имущество своих китайских мужей после их смерти. [182]
В Синьцзяне временный брак, брак по расчету , называемый на тюркском языке «вакытлик той», был одной из распространенных форм полигамии, « мулла, который проводит церемонию, организуя развод в одно и то же время », при этом женщины и мужчины вступали в брак на определенный период времени в течение нескольких дней или недели. В то время как временный брак был запрещен в русском Туркестане, в Синьцзяне под китайским управлением временный брак был разрешен там, где он был широко распространен. [183]
Китайские торговцы и солдаты, иностранцы, такие как русские, иностранные мусульмане и другие тюркские торговцы, все вступали во временные браки с тюркскими женщинами, а поскольку в Яркенде жило много иностранцев, временные браки процветали там больше, чем в районах с меньшим количеством иностранцев, таких как районы к востоку от Кучи. [184]
Бездетных замужних молодых женщин называли «чаукан» на тюркском языке, и участник миссии Форсайта доктор Беллью сказал, что «чаукан всегда был готов заключить союз на длительный или короткий период с торговцем или путешественником, посещающим страну, или с кем-либо еще» . [185] [186] Генри Лансделл в 1893 году в своей книге «Китайская Центральная Азия» написал рассказ о временном браке, практикуемом тюркской мусульманкой, которая вышла замуж за трех разных китайских офицеров и мусульманского чиновника. [187] Статус проституток был предоставлен обществом этим мусульманкам, которые занимались сексом с китайскими мужчинами. [188]
Тюркские мусульмане в разных районах Синьцзяна имели уничижительные взгляды друг на друга, например, утверждая, что китайские мужчины были желанными гостями у распущенных девушек-ямчи. [189]
Смешанные браки и покровительство проституткам были одними из форм взаимодействия между тюрками в Синьцзяне и приезжими китайскими торговцами. [190]
Ле Кок сообщал, что в его время тюрки иногда относились к тунганам (мусульманам хуэй) с большим недоверием, чем к китайцам хань, так что тунгану отец никогда не выдавал замуж тюркскую женщину, в то время как китайцу (хань) отец мог выдать замуж тюркскую женщину. [191]
Многие из молодых женщин Кашгари были очень привлекательны внешне, а некоторые из маленьких девочек были просто прелестны, их длинные косы ниспадали из-под нарядной маленькой вышитой шапочки, их большие темные глаза, сверкающие зубы и пикантные оливковые лица напоминали мне итальянских или испанских детей. Один самый красивый мальчик выделялся в моей памяти. Он был одет в новую рубашку и брюки цвета розового в цветочек, его малиновая бархатная шапочка была вышита золотом, и когда он улыбался и здоровался с нами, я подумал, что он похож на сказочного принца. Женщины носят волосы в две или пять кос, значительно утолщенных и удлиненных добавлением шерсти яка, но дети — в несколько крошечных косичек.
Крестьяне живут довольно зажиточно, так как почва плодородна, обильный запас воды бесплатный, а налог сравнительно легкий. Всегда было интересно встретить их, когда они везли свой скот на рынок. Стада овец с крошечными ягнятами, черными и белыми, семенили по пыльной дороге; вот коза следовала за своим хозяином, как собака, труся позади маленького осла, на котором ехал фермер; или мальчишки, одетые в бело-коричневую туземную одежду, беспрестанно кричали на ослов, почти невидимых под огромными грузами фуража, или несли кур и уток кучками вниз головой, зрелище, которое всегда заставляло меня желать прийти на помощь несчастным птицам.
Было приятно видеть женщин, едущих верхом в одиночку, в совершенстве управляющих своими лошадьми. Они резко контрастировали со своими персидскими сестрами, которые либо сидели позади своих мужей, либо вели своих коней под уздцы; и вместо того, чтобы хранить молчание на публике, как это обычно бывает у закутанных в саван женщин Ирана, эти жены фермеров торговались и торговались с мужчинами на базаре за городом, заключая сделки с откинутыми назад вуалями.
Конечно, муллы делают все возможное, чтобы держать прекрасный пол на своем месте, и имеют привычку бить тех, кто показывает свои лица на Большом базаре. Но мне сказали, что поэтическое правосудие недавно было отдано одному из этих поборников закона ислама, так как по ошибке он отчитал кашгарскую женщину, вышедшую замуж за китайца, после чего разгневанный муж набросился на него с большой палкой и крепко его отчитал. [192] [171]
Почти каждый китаец в Яркенде, будь то солдат или штатский, берет себе временную жену, полностью отказываясь от услуг духовенства, как от излишних, и большинство высших чиновников также поддаются той же любезной слабости, их любовницы почти во всех случаях являются уроженками Хотана, который пользуется незавидной честью снабжать все крупные города Туркестана куртизанками.
Когда китайца вызывают обратно в его собственный дом в Китае, или китайский солдат отслужил свой срок в Туркестане и должен вернуться в свой родной город Пекин или Шанхай, он либо оставляет свою временную жену, чтобы она жила сама, либо продает ее другу. Если у него есть семья, он берет мальчиков с собой~ — если он может себе это позволить — в противном случае сыновья остаются одни и беззащитны, чтобы сражаться в битве за жизнь, в то время как в случае с дочерьми он продает их одному из своих бывших товарищей за ничтожную сумму.
Местные жители, хотя все и мусульмане, питают сильную симпатию к китайцам и, по-видимому, любят их манеры и обычаи и никогда не возмущаются таким поведением по отношению к своим женщинам, поскольку их собственные манеры, обычаи и мораль (?) весьма вольны в описании. [193] [184]
То, что мусульманин должен жениться на чужой вере, не вызывает возражений; это скорее считается похвальным поступком, таким образом, привести неверующего к истинной религии. Мусульманская женщина, с другой стороны, не должна быть выдана замуж за немусульманина; такой союз считается самым отвратительным из грехов. Однако в этом вопросе иногда делаются компромиссы с небесами: брак тюркской принцессы с императором Чьен-лун уже упоминался; и, когда автор настоящей статьи проезжал через Минджол (день пути к западу от Кашгара) в 1902 году, ему представили китайца с тюркской женой (? наложницей). [194]
Он достал мне китайского переводчика, Фонг Ши, приятного и общительного молодого китайца, который легко писал на своем родном языке и бегло говорил на тюркском языке джагатай, и — не курил опиум. Он оставил жену и ребенка в Хотане, Лю Дарин взял на себя ответственность за их содержание. Но я также заплатил Фонг Ши трехмесячное жалованье вперед, и эти деньги он отдал своей жене. Всякий раз, когда у меня появлялось свободное время, он должен был давать мне уроки китайского языка, и мы начали сразу же, еще до того, как покинули Хотан. [195] [196] .......... Так гордая мечта молодого китайца о том, что однажды он въедет в ворота Пекина и увидит дворец (ямэнь) своего сказочно могущественного императора, а также, возможно, о том, чтобы получить, благодаря моей рекомендации, прибыльную должность, и, наконец, хотя и не последнюю по его мнению, обменять тюркскую жену, которую он оставил в Хотане, на китайскую невесту, — эта гордая мечта была уколота у подножия Арка-тага. Печально и молча он стоял один в пустыне, глядя нам вслед, пока мы продолжали свой путь к далекой цели его юношеских амбиций. [197] [198]
Уйгурские проститутки встречались Карлу Густаву Эмилю Маннергейму , который писал, что их особенно много в Хотане . [199] [200] [201] Он прокомментировал «венерические заболевания». [202]
В то время как уйгурские мусульманки подвергались угнетению, по сравнению с ними китайки-ханьцы были свободны, и лишь немногие из них утруждали себя тем, чтобы стать служанками, в отличие от уйгурских мусульманок. [203] Нехватка китайцев-ханьцев привела к тому, что уйгурские мусульманки выходили замуж за китайцев-ханьцев. Этих женщин ненавидели их семьи и другие уйгуры. Уйгурские мусульмане считали одиноких незамужних женщин проститутками и относились к ним с крайним пренебрежением. [204] Детские браки для девочек были очень распространены, и уйгуры называли девушек «перезрелыми», если они не выходили замуж к 15 или 16 годам. Разрешалось иметь четырех жен, а также любое количество временных браков, заключенных муллами с «женами для удовольствия» на определенный период времени. [205] У некоторых было 60 и 35 жен. Разводы и браки были широко распространены, браки и разводы проводились муллами одновременно, и некоторые мужчины женились на сотнях и могли разводиться с женщинами без причины. Жены были вынуждены оставаться в доме и должны были быть послушными своим мужьям, и их судили по тому, сколько детей они могли родить. Незамужние мусульманские уйгурские женщины выходили замуж за немусульман, таких как китайцы, индусы, армяне, евреи и русские, если они не могли найти себе мужа-мусульманина, пока они взывали к Аллаху, чтобы он даровал им брак у святых святых. Незамужние женщины считались шлюхами, и из-за этих временных браков рождалось много детей с венерическими заболеваниями. [206] Рождение девочки считалось ужасным бедствием для местных уйгурских мусульман, а мальчики были для них дороже. Постоянный поток браков и разводов приводил к тому, что дети подвергались жестокому обращению со стороны отчимов и мачех. [207] Шведский миссионер сказал: «Эти девочки, несомненно, были первыми девочками в Восточном Туркестане, у которых была настоящая юность до замужества. У мусульманской женщины нет юности. Прямо из беззаботных детских игр она вступает в горькие повседневные тяготы жизни… Она всего лишь ребенок и жена». Брак 9-летней Айши с Мухаммедом был процитирован уйгурскими мусульманами для оправдания браков с девочками , которых они рассматривали как простые продукты. Мусульмане также напали на шведскую христианскую миссию и индусов, проживающих в городе. [208]
Армия Сян и другие солдаты и временные жители из числа ханьских китайцев покупали девушек из числа тюркских мусульман (уйгурок) в качестве жен у их родителей после того, как Цзо Цзунтан отвоевал Синьцзян, и ханьцы и уйгуры часто полагались на посредников из числа хуэй для перевода и заключения браков. Китаец из числа хань по фамилии Ли купил молодого уйгура у двух уйгуров, которые похитили ее в 1880 году. Они были наняты магистратом Пичана. Девушка из Турфана по имени Жо-цзан-ле, которой было 12 лет, была продана за 30 таэлей в 1889 году в Цитае молодому китайцу из провинции Шаньси по имени Лю Юнь. Она забеременела от него в 1892 году. Мужчины из числа ханьцев считали тойлук, который они платили серебром за своих уйгурских невест, выкупом за невесту. [209] [210] Уйгурские мусульманки выходили замуж за китайцев-хань в Синьцзяне в конце 19-го и начале 20-го веков. [211] Мужчины-ханьцы, индусы, армяне, евреи и русские женились на уйгурских мусульманках, которые не могли найти мужей. [212] Уйгурские торговцы преследовали индусских ростовщиков, крича на них и спрашивая, едят ли они говядину или развешивают коровьи шкуры на своих кварталах. Уйгурские мужчины также бунтовали и нападали на индусов за то, что они женились на уйгурских женщинах в 1907 году в Поскаме и Яркенде, как Дитта Рам, призывая к их обезглавливанию и побиванию камнями, поскольку они участвовали в антииндуистском насилии. [213] Индийские ростовщики-индуисты, участвовавшие в религиозной процессии, привели к насилию по отношению к ним со стороны уйгуров-мусульман. [214] В 1896 году двое уйгурских тюрков напали на торговца-индуса, и британский консул Макартни потребовал наказать уйгуров поркой. [215]
Среди уйгуров считалось, что Бог создал женщин для того, чтобы они переносили трудности и труд, слово «беспомощная», ʿājiza, использовалось для обозначения женщин, которые не были замужем, в то время как замужние женщины назывались mazlūm среди тюркских мусульман в Синьцзяне, однако развод и повторный брак были легкими для женщин [216] Современный уйгурский диалект в Турфане использует арабское слово, обозначающее угнетенную, maẓlum, для обозначения «замужней старой женщины» и произносится как mäzim. [217] Женщину обычно называли «угнетенным человеком» (mazlum-kishi), 13 или 12 лет были возрастом брака для женщин в Хотане, Яркенде и Кашгаре. [218] Роберт Баркли Шоу писал, что * Mazlúm, букв. «угнетенный» используется в Кашгаре и т. д. вместо слова женщина». [219] Женский халат назывался мазлум-ча чаппан. [220] Женщины использовались для воспроизводства, секса и работы по дому. [221]
Минимальный возраст вступления в брак для женщин был очень ограничен. [222] Возраст вступления в брак для девочек составлял 10 лет, а для мальчиков — 12 лет. [223] До наступления половой зрелости практиковались детские браки как с мальчиками, так и с девочками. Браки между кузенами практиковались богатыми. Не было браков между приверженцами прокитайской Черной горы в Артише и антикитайской Белой горы в Куче. [137] Ярлык «перезрелых» навешивался на девочек в возрасте от 14 до 16 лет, поэтому девочек выдавали замуж гораздо раньше, за девочек в возрасте 8 лет, что означало время, когда родители искали подходящих мужей в качестве пар. [224] Большое количество «детских браков» в крайне молодом возрасте приводило к высокому уровню разводов. [225] Иногда мужчины в возрасте 50 или 40 лет брали молодых девушек в качестве невест в браках, устроенных родителями, и это подвергалось критике со стороны уйгурского христианина Нура Луки, который отказался от ислама. [174] Требовалось, чтобы замужние девушки были ограничены домом. [226] Браки устраивались и решались в соответствии с финансовыми и религиозными обязательствами обеих сторон. [227] Менее сложные договоренности были приняты для вдов и разведенных, которые хотели снова выйти замуж. [228] Публичное позорище было организовано для прелюбодеев. [229] Церемонии проводились после рождения ребенка. [230]
Антироссийские волнения вспыхнули, когда русские таможенники, три казака и русский курьер пригласили местных тюркских мусульманских проституток на вечеринку в январе 1902 года в Кашгаре . Это вызвало массовую драку между местным тюркским мусульманским населением и русскими с целью защиты мусульманских женщин от проституции, которая рассматривается как гротескное моральное падение с исламской точки зрения. Это привело к тому, что местные тюркские мусульмане и русские столкнулись друг с другом, прежде чем их разогнали. Китайцы стремились положить конец напряженности с целью помешать русским использовать это как предлог для вторжения. [231]
После бунта русские отправили войска в Сарыкол в Ташкургхане и потребовали, чтобы почтовые службы Сарыкола были переданы под надзор русских. Местные жители Сарыкола считали, что русские захватят весь район у китайцев и пришлют больше солдат даже после того, как русские попытались договориться с беками Сарыкола и склонить их на свою сторону. Им это не удалось, поскольку чиновники и власти Сарыколи потребовали в петиции амбаню Яркенда, чтобы они были эвакуированы в Яркенд, чтобы избежать преследований со стороны русских. Они также возражали против русского присутствия в Сарыколе, так как сарыкольцы не верили заявлениям русских о том, что они оставят их в покое, и занимались только почтовой службой. [232]
по ошибке он отчитал кашгарскую женщину, вышедшую замуж за китайца, после чего разгневанный муж набросился на него с большой палкой и крепко отчитал.
Когда китайца вызывают обратно в его собственный дом в Китае, или китайский солдат отслужил свой срок в Туркестане и должен вернуться в свой родной город Пекин и Шанхай, он либо оставляет свою временную жену, чтобы она сама зарабатывала, либо продает ее другу. Если у него есть семья, он берет мальчиков с собой.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )