Иудаизм считает грехом нарушение любой из 613 заповедей . Иудаизм учит, что грех — это часть жизни, поскольку нет идеального человека, и у каждого есть склонность творить зло «от юности», хотя люди рождаются безгрешными. [1] Грех имеет много классификаций и степеней.
Непреднамеренные грехи считаются менее тяжкими грехами. Грехи, совершенные по незнанию, не считаются грехами. [2] [3]
Когда в Иерусалиме еще стоял Храм , люди приносили корбанот (жертвоприношения) за свои проступки. Искупительный аспект корбанот тщательно ограничен. По большей части корбанот искупает только непреднамеренные грехи, совершенные в результате человеческой забывчивости или ошибки. Никакого искупления не требуется за нарушения, совершенные под принуждением или из-за незнания, и по большей части корбанот не может искупить злонамеренный, преднамеренный грех. Кроме того, корбанот не имеет искупительного эффекта, если только человек, делающий подношение, искренне не раскаивается в своих действиях до совершения подношения и не возмещает ущерб любому человеку(ам), пострадавшему(им) от нарушения. [2] [3]
Еврейская Библия использует несколько слов для описания греха. Стандартное существительное для греха — ḥeṭ (глагол: hata ), что означает «промахнуться» или «грех». [4] Слово avon часто переводится как «беззаконие», т. е. грех, совершенный из-за морального падения. [5] Слово pesha , или «преступление», означает грех, совершенный из-за непокорности. [6] Слово resha относится к действию, совершенному с злым намерением. [7] В нескольких библейских стихах человек исповедуется в нескольких таких категориях греха одну за другой. [8]
По мнению раввинов, эти термины относятся к грехам разной степени тяжести: хет относится к непреднамеренному греху, авон — к преднамеренному греху (совершенному не для того, чтобы бросить вызов Богу), а пеша — к мятежу. [9] Человек несет ответственность за каждый из этих грехов, хотя наименее ответственен за непреднамеренные грехи и наиболее ответственен за грехи неповиновения и мятежа. Ситуации, в которых нет ответственности, включают онесс (человек был вынужден совершить грех по не зависящим от него причинам); тинок шенишба (человек, выросший в ассимилированной или нееврейской среде и не знающий надлежащих еврейских законов); и хереш, шотех, катан (глухонемой, безумный, несовершеннолетний — люди, которые, как предполагается, не обладают умственными способностями, чтобы понять свой грех).
Термин для греха, часто используемый в раввинском иврите, но не встречающийся в Библии, — это aveira (что означает «преступление»). Родственная фраза la'avor brito («нарушать Его завет») встречается в Библии. [10]
Иудаизм отвергает идею первородного греха : он верит, что люди приходят в мир чистыми, с возможностью выбирать добро или зло посредством своей свободной воли . [11] У человека всегда есть сила избегать греха и его негативных последствий. [12] Благодаря свободной воле добро не невозможно, а лишь иногда трудно. Эта способность выбирать свободно делает людей ответственными за те грехи, которые они совершают. [13]
Библия утверждает, что ум имеет тенденцию ко злу: «Ибо помышление сердца человеческого — зло от юности его» [14] Однако в библейских стихах это приводится как аргумент в пользу божественного милосердия, поскольку люди не могут быть обвинены за природу, с которой они были созданы. Поэтому Бог в Своем милосердии позволил людям раскаяться и быть прощенными. [13] Говорят, что Бог смягчает справедливость милосердием и следует Тринадцати Атрибутам Милосердия , чтобы прощать грехи . [ 15 ]
Иудаизм учит, что люди содержат йецер , или человеческий инстинкт. Многие источники говорят как о йецер хатов («доброе начало»), так и о йецер хара («злое начало») в человеческой душе. [16] Йецер хатов концептуализируется в разных источниках как тенденция к добру, производительности или заботе о других, в то время как йецер хара концептуализируется как тенденция к злу, эгоизму или низменному или животному поведению. В некоторых источниках характер Сатаны также приравнивается к человеческой психологической склонности ко злу (в отличие от падшего ангела традиционного христианства). [17] Люди обладают способностью справляться со своими злыми наклонностями (Бытие 4:7) и выбирать добро вместо зла (Псалом 37:27). [18]
Будучи психологической склонностью, раввины видели положительные аспекты даже в йецер ара : без него люди не были бы мотивированы вступать в брак, рожать детей или вести бизнес (поскольку эти действия часто мотивированы похотью или жадностью). [19] Подобная позиция проявляется в известном высказывании Гилеля : «Если я не для себя, то кто будет для меня? А если я только для себя, то кто я?» [20]
Согласно Талмуду , только четыре человека за всю историю никогда не грешили: « Вениамин , сын Иакова; Амрам , отец Моисея; Иессей , отец Давида; и Килеав , сын Давида». [21] Подразумевается, что великие герои Библии, включая Иакова, Моисея и Давида, упомянутые в этом самом отрывке, грешили, как и любой другой человек в истории. Фактически, весь Танах полон ссылок на грехи, совершенные лидерами, что учит, что никто не идеален, каждый проходит через испытания/проверки, и люди должны стараться изо всех сил учиться на своих собственных ошибках.
В иудаизме человека не судят по сравнению с идеалом безгрешности или по сравнению с такими великими личностями, как Моисей, а скорее по сравнению с его собственным личным потенциалом, учитывая его способности и обстоятельства. [22] Эта идея иллюстрируется следующей историей:
Зуша , великий хасидский учитель, плакал на смертном одре. Его ученики спросили его: «Ребе, почему ты такой грустный? После всех мицвот и добрых дел, которые ты совершил, ты наверняка получишь большую награду на небесах!». «Я боюсь!» — сказал Зуша. «Потому что, когда я попаду на небеса, я знаю, что Бог не спросит меня: «Почему ты не был больше похож на Моисея?» или «Почему ты не был больше похож на царя Давида?». Но я боюсь, что Бог спросит: «Зуша, почему ты не был больше похож на Зуша?» И что я тогда скажу?!» [22]
Евреи признают два вида греха: преступления против других людей и преступления против Бога. Таким образом, в иудаизме термин «грех» включает в себя нарушения еврейского закона , которые не обязательно являются падением морали.
Согласно некоторым источникам, грехи между людьми считаются более тяжкими, чем грехи между человеком и Богом, поскольку сама цель Торы — предотвратить страдания. [a] Другие источники говорят, что невозможно определить относительную тяжесть различных грехов. [b]
Рассказывают историю о двух евреях, которые посетили своего ребе , прося совета относительно грехов, которые они совершили. Один совершил большой грех, который казался непростительным, в то время как другой был менее обеспокоен, будучи виновным только в обычном множестве мелких грехов. Ребе сказал им выйти на улицу и собрать камни, соответствующие количеству и величине их грехов, а затем снова разбросать эти камни в поле. Сделав это, они вернулись к ребе, который сказал им собрать разбросанные камни. Тот, кто совершил один большой грех, легко нашел свой большой камень, в то время как тот, кто совершил много грехов, с трудом идентифицировал и собрал все свои камни. Ребе заявил, что камни были сравнимы с грехами: «Ты, кто совершил большой грех, знал, что согрешил, и с искренним раскаянием можешь покаяться. Но ты, кто совершил много мелких грехов, обнаружишь, что тебе будет трудно наверстать упущенное, пока ты не поймешь, что даже маленькие дела имеют значение». [12]
Преступления против Бога можно понимать как нарушение договора (завета между Богом и детьми Израиля). Эзра, священник и книжник, возглавлял большую группу изгнанников. По возвращении в Иерусалим, чтобы учить законам Божьим, он обнаружил, что евреи вступают в брак с неевреями. Он разорвал свои одежды в отчаянии и исповедал грехи Израиля перед Богом, прежде чем отправиться очищать общину. [29] Книгу Иеремии (Йирмиягу [ירמיהו]) можно разделить на пять подразделов. Одна часть, Иеремия 2-24, демонстрирует презрение к грехам Израиля. Стихотворение в 2:1–3:5 показывает доказательства нарушенного завета против Израиля. [30]
Сфорно предполагает, что Левит 4:22, в котором обсуждается согрешивший лидер, начинается с термина «когда» (а не «если»), чтобы подразумевать, что лидеры — будучи могущественными и богатыми людьми — почти неизбежно будут грешить. Этот стих Торы заканчивается словами «осознает свою вину», потому что важно, чтобы могущественные люди осознали и раскаялись в своем грехе, чтобы они не грешили снова. [31]
В иудаизме не только разрешено, но и требуется совершать большинство грехов, если это необходимо для спасения человеческой жизни. Этот принцип называется пикуах нефеш . Исключение составляют только три исключительных греха (убийство, идолопоклонство и сексуальные извращения), за которые лучше умереть, чем совершить.
Полностью праведные, то есть те, кто чист от греха, наслаждаются этой жизнью и жизнью после. Обычный человек страдает в этом мире, чтобы искупить свои грехи, оставляя наслаждаться своей полной небесной наградой; если покаяние и искупление не будут полными в этом мире, его страдания продолжатся в одном из нижних гехинном , и как только их грехи будут полностью искуплены, они присоединятся к праведникам на небесах. Полностью нечестивые, которые превратились в чистое зло без возможности раскаяться, считаются мертвыми дикими зверями; когда они умирают, они попадают на самый низкий уровень следующего мира, где их делают несуществующими. Они не могут исправить свои грехи в этом мире или в следующем и не раскаиваются, даже у «ворот ада», так сказать. Поэтому этот мир может казаться несправедливым, где праведники страдают, в то время как нечестивые процветают. Многие великие мыслители размышляли об этом, но правосудие Бога долгое, точное и справедливое. [3] [32]
Во времена Храма еврейские суды наказывали за определенные грехи различными формами наказания в зависимости от конкретного греха, как это изображено в Торе. Эти наказания варьируются от одной из четырех форм казни до плетей, штрафов и всего, что между ними. После разрушения Второго Храма и Синедриона физические наказания больше не применялись из-за необходимости Синедриона для их исполнения.
Иудаизм описывает различные способы получения искупления греха, то есть примирения с Богом и освобождения от наказания. Основной способ искупления — через покаяние . Другие способы (например, жертвоприношения в Храме, судебные наказания и возврат украденного имущества) могут быть включены в процесс искупления вместе с покаянием.