В иудаизме йецер хара ( ивр . יֵצֶר הַרַע , романизировано : йецер хараʿ — термин, обозначающий врожденную склонность человечества к злу . Термин происходит от фразы «побуждение сердца человеческого — зло» ( библейский иврит : יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע , романизировано: йецер лев-ха-адам ра ), которая встречается дважды в начале Торы ( Бытие 6 :5 и Бытие 8:21).
Еврейское слово йецер, дважды встречающееся в Книге Бытия, снова встречается в конце Торы: «Я знал замыслы их, которые они делают». [1] Таким образом, от начала до конца йецер (план) сердца постоянно направлен на зло. Однако Тора, которая началась с благословения [2], предвосхищает будущее благословение [3] , которое придет в результате обрезания сердца Богом в последние дни. [4]
В традиционном иудаизме йецер хара не является демонической силой; несмотря на это, Самаэль считается источником йецер хара, через неправильное использование человеком вещей, необходимых физическому телу для выживания. Таким образом, потребность в еде становится чревоугодием из-за йецер хара . Потребность в продолжении рода становится распущенностью и так далее.
Еврейская концепция йецер хара похожа на христианское понятие «падшести» или испорченной человеческой природы, известной в августинской традиции как похоть , отчуждение человечества от Бога и образа Божьего в себе и других, приводящее к духовному невежеству и бунту, прогрессирующей потере божественного подобия и склонности к злым мыслям и совершению злых поступков. Однако происхождение похоти — первородный или родовой грех , тогда как йецер хара — это естественный аспект творения Бога.
Согласно талмудическому трактату Авот де-Рабби Натан , дурные наклонности мальчика сильнее добрых, пока ему не исполнится 13 лет ( бар-мицва ), в этот момент добрые наклонности «рождаются» и способны контролировать его поведение. [5] Более того, раввины заявили: «Чем больше человек, тем сильнее его [злые] наклонности». [6]
Основной принцип еврейской мысли гласит, что каждый человек — как еврей, так и нееврей — рождается как с добрыми, так и со злыми наклонностями. [7] Наличие злых наклонностей не считается ни плохим, ни ненормальным. Однако проблема возникает, когда человек делает сознательный выбор «перейти черту» и стремится удовлетворить свои злые наклонности, основываясь на прототипических моделях правильного и неправильного в еврейской Библии. [8] Это понятие кратко сформулировано в Вавилонском Талмуде : «Все определяется небесами, кроме страха перед небесами», [9] что означает, что все в жизни человека предопределено Богом, за исключением выбора человека быть праведным или злым, который оставлен на его свободную волю .
Библия утверждает, что каждый человек в какой-то момент поддается своей злой наклонности: « Ибо нет праведного человека на земле, который делал бы добро и не грешил бы». [10] Талмуд говорит о трудности преодоления злой наклонности: «На что похожа злая наклонность в человеке? Она подобна отцу, который берет своего маленького сына, купает его, опрыскивает его духами, расчесывает ему волосы, одевает его в самые лучшие наряды, кормит его, поит его, вешает ему на шею мешок с деньгами, а затем уходит и ставит своего сына у входной двери публичного дома. Что может сделать мальчик, чтобы не грешить?» [11] Признавая эту трудность, говорят, что раскаяние (а в некоторых случаях и скорбь) искупает большинство грехов, в то время как преобладание добрых дел удерживает человека в пределах общего класса хороших людей. [12]
Маймонид дал указания о том, как следует относиться к дурным наклонностям и к вытекающим из этого трудностям:
...Поэтому пусть человек подготовит свой собственный ум и попросит у Бога, чтобы все, что когда-либо случится с ним в этом мире, будь то из вещей, которые по Божьему провидению являются хорошими, или из вещей, которые по Его провидению являются плохими, было причиной [их возникновения] для того, чтобы он мог достичь истинного счастья. Теперь это было сказано относительно Доброго Наклонения [в человеке] и относительно [его] Злого Наклонения, то есть, чтобы он мог положить в свое сердце любовь к Богу и свою [постоянную] веру в Него, даже в час мятежа, или гнева, или недовольства, видя, что все это вращается вокруг злого наклонения [человека], как они сказали: «Во всех путях твоих познавай Его» [13] , [имея в виду], даже в вопросе, влекущем за собой преступление. [14]
Моше Хаим Луццатто написал в «Дерех Хашем» , что «Человек — это существо, созданное для того, чтобы приблизиться к Богу. Он находится между совершенством и недостатком, наделен способностью заслужить совершенство. Однако человек должен заслужить это совершенство посредством своей собственной свободной воли... Таким образом, наклонности человека сбалансированы между добром (Йецер ХаТов) и злом (Йецер ХаРа), и он не принужден ни к одному из них. Он обладает правом выбора и способен выбирать любую сторону осознанно и добровольно». [15]
Хотя Бог создал человечество как с добрыми, так и со злыми наклонностями, двумя силами или тенденциями, которые тянут человека в противоположных направлениях, Бог повелевает каждому человеку выбирать добрый и правильный путь вместо злого. В рассказе о Каине и Авеле Бог говорит Каину: «Не правда ли, если ты делаешь добро, то будешь прощен? Однако, если ты не будешь делать добро, то это потому, что грех притаился у входа [твоего сердца], и к тебе будет его тоска, хотя ты и можешь подчинить его». [16] Средневековый комментатор Раши объясняет: «и к тебе будет его тоска», имея в виду тоску греха — т. е. злого наклонения, — которое постоянно желает и жаждет заставить человека споткнуться, «хотя ты и можешь подчинить его», имея в виду, если человек захочет, он одолеет его. [17]
Подразумевается, что каждый человек способен победить грех, если он действительно этого хочет. Это может быть сложно или несложно, и может потребовать некоторой переподготовки, но это все еще возможно.
Хотя существует множество пороков, мудрецы Израиля говорили, что большинство людей склонны «воровать» то, что им не принадлежит ( גזל ), в то время как меньше людей склонны «обнажать наготу» других ( גלוי עריות ), эвфемизм для разврата. [18] О похоти Шалом Шабази (1619 – ок. 1720 ) называет ее «феноменом души» и излагает способы, с помощью которых человек, искушаемый похотью, может преодолеть это желание, не попадая в ее лапы. [19] [a]
В раввинской литературе йецер ара рассматривается как фундаментальная сила, толкающая людей к греху, в частности к идолопоклонству . Эта склонность рассматривается как неотъемлемый аспект человеческой природы, уводящий людей от божественного поклонения и к почитанию ложных богов.
Согласно известной легенде из Талмуда , раввины в начале периода Второго Храма осознали разрушительную силу йецер ара для идолопоклонства и решили устранить его. Они занимались интенсивной молитвой и постом, прося Бога удалить эту склонность из мира. В ответ Бог удовлетворил их просьбу, и раввины смогли поймать злую склонность к идолопоклонству.
Однако последствия этого акта показали сложность их решения; отсутствие йецер ара также уменьшило человеческое стремление к другим существенным аспектам жизни, таким как деторождение (см. ниже). То, как именно этот сдвиг реальности разыгрался и продолжает проявляться, обсуждалось многими учеными, включая таких мыслителей , как раввин Авраам Ицхак Кук , раввин Садок ХаКоэн из Люблина и другие. [21]
Раввинские источники также описывают йецер ара (при правильном направлении) как необходимую для продолжения жизни общества, поскольку сексуальная похоть мотивирует создание семей, а жадность мотивирует работу:
Рабби Нахман бар Самуил бар Нахман сказал от имени Рабби Самуила бар Нахмана : [...] «И вот, это было весьма хорошо» (Бытие 1:31) — это относится к йецер ара . Но действительно ли йецер ара очень хорош?! — Если бы не йецер ара , человек не построил бы дом, не женился бы на женщине, не имел бы детей и не занимался бы бизнесом. [22]
Мишна интерпретирует библейскую заповедь любить Бога «всем сердцем» [23] как «со всеми своими двумя наклонностями — доброй и злой». [24] Вторая половина этой интерпретации трактовалась по-разному. По мнению некоторых, это указывает на то , что физические удовольствия, такие как еда и питье, могут быть формой служения Богу, если намерение человека заключается в том, чтобы таким образом укрепить тело, чтобы лучше служить Богу. [25]
Йецер хара также рассматривается положительно, поскольку его существование допускает свободу воли, которая, в свою очередь, допускает вознаграждение для тех, кто выбирает добрые дела. [26]
Хотя некоторые древние группы евреев, по-видимому, верили в существование сверхъестественного зла, в частности падших ангелов (как в свитках Мертвого моря ), [27] [28] [29] йецер хара в неапокрифических источниках представлен как олицетворение зла, отличное от сверхъестественного Дьявола традиционного христианства и ислама. Эта тенденция к демифологизации Сатаны обнаруживается в Вавилонском Талмуде [30] и других раввинских трудах, например: «Реш Лакиш сказал: Сатана, злое начало и Ангел Смерти — все одно». [31] Примечательно, однако, что этот и другие отрывки Талмуда не отрицают внешнего существования Сатаны, а создают синтез между внешними и внутренними силами зла. [32] [33] [34] Подобные тенденции можно найти и у некоторых христианских писателей эпохи Просвещения, например, в религиозных трудах Исаака Ньютона . [35] [ необходимо разъяснение ]
Многие из постановлений, принятых раввинами на протяжении веков, являются фактическими «предохранителями», чтобы дистанцировать человека от его естественных наклонностей и усложнить для него совершение греха. Запрет Давида на йихуд (указ, запрещающий мужчине уединяться в комнате с женщиной, не являющейся его родственником), и правила, описывающие поведение евреев при входе в общественную баню , — вот лишь несколько примеров.