Привязанное воспитание ( AP ) — это философия воспитания , которая предлагает методы, направленные на развитие привязанности матери и младенца не только посредством максимальной родительской эмпатии и отзывчивости, но и посредством постоянной телесной близости и прикосновений. [1] [2] Термин «привязанное воспитание» был придуман американским педиатром Уильямом Сирсом . Не существует убедительных исследований, которые бы показывали, что подход Сирса превосходит «традиционное воспитание». [3] [4]
Хотя термин «родительская привязанность» впервые был использован только в конце 1990-х годов, [5] эта концепция намного старше. В Соединенных Штатах она стала популярной в середине 1900-х годов, когда несколько философий родительства, ориентированных на отзывчивость и любовь , вошли в педагогическое русло, как контраст с более дисциплинарными философиями, распространенными в то время. Родительская привязанность обязана многими своими идеями более старым учениям, таким как влиятельное руководство Бенджамина Спока «Книга здравого смысла по уходу за младенцами и детьми» (1946). [6] Спок советовал матерям воспитывать своих младенцев в соответствии с их собственным здравым смыслом и с большим количеством физического контакта — руководство, которое радикально порвало с предыдущими доктринами Л. Эммета Холта и Джона Б. Уотсона , которые рекомендовали дисциплину и эмоциональную дистанцию. Книга Спока стала бестселлером, и его новая концепция воспитания детей значительно повлияла на воспитание послевоенных поколений.
Тридцать лет спустя Джин Лидлофф вызвала переполох « концепцией континуума », которую она представила публике в книге с тем же названием (1975). [7] В Венесуэле Лидлофф изучала народ йекуана , а позже она рекомендовала западным матерям кормить и носить своих младенцев и делить с ними свою постель. Она утверждала, что младенцы, говоря с точки зрения эволюции , еще не достигли современности , так что сегодняшний способ ухода за детьми — с бутылочным кормлением, использованием детских кроваток и колясок и т. д. — не отвечает их потребностям. [8] Позже такие авторы, как Шарон Хеллер и Мередит Смолл, внесли дальнейшие этнопедиатские идеи. [9]
В 1984 году психолог по вопросам развития Алета Солтер опубликовала свою книгу «Сознательный ребенок» о философии воспитания, которая пропагандирует привязанность, длительное грудное вскармливание и воздержание от наказания, подобно тому, что позже написал Уильям Сирс; однако, больше всего Солтер подчеркивала необходимость поощрения эмоционального выражения ребенка для исцеления от стресса и травм . [10]
В 1990-х годах Т. Берри Бразелтон оживил дискуссию. Он внес новый вклад в исследование способности новорожденных младенцев выражать себя и свои эмоции, сделал родителей более восприимчивыми к этим сигналам и призвал их — как и Спока — следовать собственному суждению. [11]
С 2012 года вокруг позиции Сирса ведутся споры, которые в основном ведутся в англоязычном мире.
Все началось в 2012 году с фотографии на обложке журнала Time , на которой была изображена калифорнийская мать, кормящая грудью своего почти 4-летнего ребенка. В сопроводительной статье «Человек, который переделал материнство» журналистка Кейт Пикерт попыталась доказать, что даже если позиции Уильяма Сирса гораздо менее радикальны, чем позиции его последователей, они «женоненавистнические» и вызывают у матерей хроническую угрызения совести, и что они часто не соглашаются с соответствующими результатами исследований. [12] [13] Фотография на обложке и статья стали отправной точкой споров во многих СМИ, критикующих Пикерт.
В то же время привязанность к родителям привлекла внимание социологов, таких как Элли Ли, Шарлотта Фэрклот, Джен Маквариш и Фрэнк Фуреди , которые описали этот феномен как пример «родительского детерминизма» 21-го века. Еще в 1996 году социолог Шэрон Хейс описала социокультурный феномен «интенсивного материнства»; с привязанностью к родителям этот феномен, наконец, стал ощутимым и узнаваемым. [14] В 2004 году медиа-критик Сьюзан Дж. Дуглас и философ Мередит В. Майклс продолжили с их описанием «нового мамизма». [15]
Фотография на обложке журнала Time и статья были опубликованы 21 мая 2012 года. [ 16]
Уильям Сирс, педиатр, наткнулся на термин «родительская привязанность» в 1982 году, прочитав Лидлоффа. [17] Первоначально он называл свою новую философию «новой концепцией континуума» и «материнским погружением». [18] Когда он опубликовал свою книгу «Творческое воспитание» в 1982 году, концепция уже была в значительной степени разработана. «7 Baby-Bs» еще не были явно представлены как канон , но как основные элементы новой философии родительства они были отчетливо ясны даже на том раннем этапе. [19] В 1985 году Уильям Сирс и его жена Марта Сирс начали связывать эту концепцию — ex post — с теорией привязанности, которую они начали признавать в то время. [20] С тех пор они использовали термин «родительская привязанность». [21]
Я понял, что нам нужно изменить термин на что-то более позитивное, поэтому мы придумали АП, поскольку литература по теории привязанности была хорошо исследована и задокументирована Джоном Боулби и другими.
— Марта Сирс [22]
В 1993 году Уильям Сирс и Марта Сирс опубликовали «Книгу о детях» , которая стала первым всеобъемлющим руководством для родителей с AP-детской патологией и которую иногда называли «библией воспитания привязанности». [23] Первая организация по воспитанию привязанности, Attachment Parenting International, была образована в 1994 году в Альфаретте, штат Джорджия, и была основана Лизой Паркер и Барбарой Николсон. [24] Первая книга, в названии которой использовался термин «воспитание привязанности» , была написана Тэмми Фриссел-Деппе, матерью, которая рассказала о своем личном опыте и опыте своих друзей и знакомых. [25] В 1999 году блогер Кэти Эллисон Гранджу выпустила еще одну книгу, [26] к которой Уильям Сирс написал предисловие , прежде чем он, совместно с Мартой Сирс, опубликовал свою собственную работу « Книга о воспитании привязанности » в 2001 году. Все три книги — в своем противостоянии грубой бихевиористской детской антропологии — придерживались традиции Спока, но, с одной стороны, радикализировали концепцию родительства, ориентированного на обстоятельства, а с другой стороны , включили в себя идею Лидлоффа о воспитании детей, направляемом инстинктами, или « естественном » воспитании.
В том же году, что и книга Sears and Sears' Attachment Parenting Book , Джен Хант опубликовала свой сборник эссе The Natural Child. Parenting from the Heart . Хант, которая считает себя защитницей детей , в этой книге выступала не только за привязанное воспитание, но и за анскулинг . [27] Более поздним сторонником AP является консультант по воспитанию Наоми Олдорт, которая опубликовала свою книгу Raising Our Children, Raising Ourselves в 2006 году. [28]
В соответствии с основателями теории привязанности, особенно Мэри Эйнсворт , Уильям Сирс учит, что сильная привязанность матери и ребенка возникает из-за непредвиденных обстоятельств, то есть, когда мать и ребенок настроены друг на друга, что, в свою очередь, основано на чувствительности матери . Поскольку мать «считывает» сигналы своего младенца, Сирс говорит в этом контексте о «чтении младенца». [29] Другая метафора, которую он использует, — «быть в колеи». [30]
Уильям Сирс твердо верит в существование практик воспитания детей, которые поддерживают «детское чтение» и усиливают материнскую чувствительность. [31] Методы воспитания привязанности включают семь практик/принципов, которые, по мнению Сирса, образуют «синергетический» ансамбль и основаны на «биологических потребностях» ребенка. [32]
До 1999 года Сирс назвал только пять Бэби Б. Последние два были добавлены только в 2001 году с публикацией книги «Привязанность к родителям» . [33]
Уильям Сирс постулирует существование короткого временного интервала сразу после рождения, в течение которого новорожденный находится в «тихом бодрствующем состоянии» и особенно доступен для связи . Он называет эту связь при рождении « импринтингом » и основывается на исследовании докторов Маршалла Клауса и Джона Кеннелла от 1967 года; однако Клаус и Кеннелл позже изменили свои первоначальные предположения, включая то, на которое ссылается Сирс. [34] Сирс советует женщинам воздерживаться от анальгетиков во время родов, поскольку они также оказывают наркотическое действие на ребенка и, по словам Сирса, мешают связи при рождении. [35]
Уильям Сирс утверждает, что грудное вскармливание в значительной степени способствует привязанности матери и ребенка, поскольку оно вызывает выброс окситоцина у матери, который поддерживает ее эмоциональную связь с ребенком, особенно в первые десять дней после родов. [36] В отличие от кормления из бутылочки, которое, как правило, осуществляется с интервалом в три-четыре часа, грудное вскармливание позволяет матери точно воспринимать настроение и потребности ребенка. [37] Поскольку период полураспада гормонов пролактина и окситоцина (которые способствуют установлению связи) очень короткий, Сирс рекомендует кормить грудью очень часто, особенно новорожденных (от 8 до 12 раз в день). [38] Он утверждает, что часы между 1 и 6 часами утра являются наиболее полезными для грудного вскармливания. [39] В целом Сирс утверждает, что грудное вскармливание полезно для здоровья как ребенка, так и матери. [40] Он утверждает, что младенцев до шести месяцев следует кормить исключительно грудным молоком , поскольку он считает, что в этом возрасте у детей возникает аллергия на все другие продукты питания. [41]
Уильям и Марта Сирс советуют матерям кормить грудью каждого ребенка в течение 1–4 лет: [42]
В то время как грудное вскармливание в течение всего нескольких месяцев является культурной нормой для западного общества, то, что мы знаем о грудном вскармливании в примитивных культурах и о сроках отлучения от груди у других млекопитающих, говорит о том, что человеческие младенцы были созданы для грудного вскармливания в течение нескольких лет.
— Билл Сирс, Марта Сирс [43]
Уильям Сирс выступает за длительное грудное вскармливание, поскольку он убежден, что грудное вскармливание поддерживает привязанность даже у детей старшего возраста и что это действенный инструмент для утешения детей старшего возраста или объединения матери и ребенка в неспокойные дни. [44] Он также не возражает против ночного кормления грудью малышей. [45] Еще в 1992 году Норма Джейн Бамгарнер вела кампанию за длительное грудное вскармливание. [46]
Рекомендации Сирса соответствуют рекомендациям ВОЗ по грудному вскармливанию, которые рекомендуют исключительно грудное вскармливание в течение первых шести месяцев и дополнительное грудное вскармливание в течение первых двух лет для всех стран. [47]
Поскольку исследования грудного вскармливания по этическим причинам никогда не проводились как рандомизированные контролируемые испытания , критики неоднократно подозревали, что исследования могли выдать превосходство грудного вскармливания как артефакт . Как физическое, эмоциональное и умственное развитие детей, так и предпочтения женщин в отношении метода кормления в значительной степени определяются социально-экономическими факторами, такими как этническая принадлежность матери , социальный класс и образование . Если исследователи обходятся без рандомизации и закрывают глаза на эти возможные альтернативные факторы, они принципиально рискуют ложно приписать методу кормления влияние социально-экономических факторов. [48] Лазейка из этой проблемы была впервые представлена Синтией Г. Колен (Университет штата Огайо), которая успешно исключила социально-экономические детерминанты, сравнивая только братьев и сестер; ее исследование показало, что дети, вскармливаемые смесью, показали лишь минимальные различия со своими братьями и сестрами, вскармливаемыми грудью, в том, что касается их физического, эмоционального и умственного развития. [49]
Были изучены предположения Уильяма Сирса о пользе грудного вскармливания для привязанности. В 2006 году Джон Р. Бриттон и исследовательская группа (Kaiser Permanente) обнаружили, что высокочувствительные матери с большей вероятностью, чем менее чувствительные матери, будут кормить грудью и кормить грудью в течение длительного периода времени. Однако исследование не показало никакого влияния метода кормления на качество привязанности. [50]
Сирс советует матерям носить младенцев на теле как можно больше часов в течение дня, например, в слинге . [51] Он утверждает, что такая практика делает ребенка счастливым и позволяет матери вовлекать ребенка во все, что она делает, и никогда не терять ребенка из виду. [52] Он советует работающим матерям носить ребенка не менее 4–5 часов каждую ночь, чтобы компенсировать свое отсутствие в течение дня. [53]
В 1990 году исследовательская группа из Нью-Йорка в ходе рандомизированного исследования выявила, что дети матерей из низшего класса, которые до 13 месяцев проводили много времени в детском кресле на теле матери, значительно чаще демонстрировали надежную привязанность [54], как ее определила Эйнсворт, чем дети из контрольной группы, которые проводили больше времени в детском кресле. [55] Для семей среднего класса эквивалентного исследования пока не существует.
Сирс также утверждает, что ношение ребенка тренирует у него чувство равновесия ; поскольку ребенок, которого носит мать, слышит больше ее разговоров, он считает, что ношение ребенка также полезно для усвоения ребенком языка . [56] Однако нет исследований, которые подтверждали бы такие эффекты.
Неоспоримо, что ношение ребенка может успокоить ребенка. Младенцы больше всего плачут в возрасте шести недель; в 1986 году исследовательская группа в Университете Макгилла показала в рандомизированном исследовании, что младенцы этого возраста плакали значительно меньше, если их родители носили их много на теле в течение дня. [57] Сирс рекомендует ношение ребенка также с целью уложить ребенка спать. [58] Он одобряет использование слинга до трехлетнего возраста, поскольку ношение ребенка также может быть использовано для успокоения плохо себя ведущего малыша. [59] Другие педиатры считают спорным постоянное ношение детей старше девяти месяцев на теле, утверждая, что это противоречит естественному стремлению ребенка к автономии. [60]
Уильям Сирс утверждает, что любое положение для сна, которое практикует семья, приемлемо, если оно работает; но он советует матери спать рядом с ребенком. [61] Он считает совместный сон идеальным положением и называет его ночным эквивалентом ношения младенца: совместный сон, по его мнению, поддерживает привязанность матери и ребенка, делает грудное вскармливание более удобным и предотвращает не только тревогу разлуки , но и СВДС [62] Сирс убежден, что мать и ребенок, несмотря на частое ночное кормление грудью, лучше всего спят, когда спят рядом друг с другом. [63] Он также убежден, что из-за дополнительных ночных кормлений ребенок, который спит рядом с матерью, развивается лучше, чем ребенок, «плачущий в одиночестве за решеткой». [64] Более того, Кэти Эллисон Гранджу утверждала, что совместный сон полезен и для детей, потому что он дает детям яркое представление о концепции времени сна. [65]
Идея совместного сна не была новой в современных западных обществах; еще в 1976 году Тине Тевенин боролась за «семейную кровать». [66] Сирс не видит проблемы в том, что трехлетний ребенок все еще делит постель с матерью каждую ночь. [67] Он даже не возражает, если ребенок имеет привычку проводить всю ночь с соском матери во рту, за исключением случаев, когда мать действительно чувствует себя некомфортно. [68] Сирс советует работающим матерям спать вместе во всех отношениях, чтобы компенсировать ребенку ее дневное отсутствие. [69]
Синдром внезапной детской смерти (СВДС) встречается с частотой примерно 33 на 100 000 живорождений. [70] Джеймс Дж. Маккенна изучил пять пар совместно спящих матерей и младенцев и обнаружил, что они синхронизируют ночные пробуждения. В ходе исследования он поднял вопросы 1) существует ли связь между этими синхронизированными ночными пробуждениями и стабильностью дыхания и 2) может ли это быть связано с некоторыми формами СВДС. [71] Исследования, которые напрямую изучают СВДС, показали, что совместный сон повышает риск СВДС, а не снижает его. Факторы, повышающие риск СВДС, включают: 1) когда ребенку меньше четырех месяцев, 2) родители были особенно уставшими, 3) родители употребляли алкоголь, 4) родители были курильщиками, 5) спали на диване или 6) ребенок был укрыт одеялом. [72] Даже при отсутствии этих факторов риска исследования все равно показали, что существует повышенный риск СВДС при совместном сне. [73] Комиссия по безопасности потребительских товаров США также предостерегает от совместного сна. [74] Организация Attachment Parenting International опубликовала ответ, в котором заявила, что данные, указанные в заявлении Комиссии по безопасности потребительских товаров, ненадежны, и что соавторы кампании создали конфликт интересов. [75] Политика Американской академии педиатрии по профилактике СВДС выступает против совместного сна с младенцами, хотя совместное проживание в комнате поощряется. [76]
В целом, исследования не подтверждают преимущества совместного сна по сравнению с раздельными кроватями. Мета-исследование из Израиля в 2000 году указало, что такие вспомогательные средства для сна, как соски-пустышки и плюшевые мишки, значительно улучшают сон ребенка, в то время как совместный сон и частое ночное кормление грудью, если и препятствуют формированию здорового режима сна. [77] Матери, спящие вместе, кормят грудью в три раза чаще ночью, чем матери, которые спят одни. [78] Самым важным фактором для хорошего сна ребенка оказалась эмоциональная доступность матери, а не ее постоянная физическая близость. [77]
Уильям Сирс определяет плач как основное средство самовыражения ребенка. [79] Родители должны «читать» плач, который изначально является обобщенным, и предоставлять ребенку эмпатическую обратную связь, чтобы помочь ему дифференцировать и постепенно разрабатывать репертуар своих сигналов. [80] Кроме того, он рекомендует профилактику плача: родителям рекомендуется не только практиковать грудное вскармливание, ношение ребенка и совместный сон как можно чаще, но и выработать привычку правильно реагировать на ранние предупреждающие сигналы, чтобы плач вообще не возникал. [81] Аналогичным образом родители должны научить своего ребенка тому, что некоторые тривиальные случаи вообще не являются причиной для беспокойства. [82]
В целом Сирс утверждает, что младенцев никогда не следует оставлять плакать, поскольку это может навредить им. [83] Однако еще в 1962 году Т. Берри Бразелтон в своем исследовании показал, что определенное количество плача у младенцев не указывает на эмоциональные или физические проблемы, а должно считаться нормальным и безвредным. [84]
Уильям Сирс называет две причины, по которым младенцы не должны проходить обучение сна : он считает, что обучение младенцев эмоционально ожесточает мать и что дети, прошедшие такое обучение, не спят лучше, а просто смиряются и становятся апатичными , состояние, которое он называет «синдромом выключения», хотя состояние с таким названием не существует в DSM или ICD . [85] Фрисселл-Деппе и Гранджу считают, что обучение сна травматично для детей. [86]
Сирс утверждает, что сторонники обучения сну профессионально некомпетентны и ориентированы исключительно на бизнес, и что нет никаких научных доказательств того, что обучение сну полезно для детей. [87]
Для родителей, и особенно для матерей, привязанное воспитание является более напряженным и требовательным, чем большинство других современных способов воспитания, возлагая на них большую ответственность, не допуская поддержки сети полезных друзей или семьи. Уильям Сирс полностью осознает трудоемкость методов. [88] Он предлагает целый пакет мер, направленных на предотвращение эмоционального выгорания матери, таких как расстановка приоритетов и делегирование обязанностей и ответственности, оптимизация повседневной рутины и сотрудничество между обоими родителями. [89] Сирс советует матерям обращаться к психотерапевту, если необходимо, но придерживаться привязанного воспитания любой ценой. [90]
Сирс считает бремя привязанности как справедливое и разумное и описывает противников этой философии как «авторитарных мужчин... застрявших в своей роли советчика». [91] Гранджу также наносит удар по «доминируемому мужчинами „научному“ руководству по уходу за детьми». Она утверждает, что низкая репутация грудного вскармливания, а именно длительного грудного вскармливания в западном мире, возникает из-за сексуализации женской груди: с точки зрения сексистского общества грудь «принадлежит» мужчинам, а не детям. [92] Майим Бялик также считает привязанность феминистским вариантом, поскольку она представляет собой альтернативу — доминируемому мужчинами — превосходству врачей, которые традиционно формировали сферы беременности , родов и материнства . [93]
Поскольку привязанное воспитание детей представляет собой значительную проблему для совмещения материнства и женской карьеры , эта философия подверглась резкой критике, особенно в контексте споров о привязанном воспитании, разгоревшихся в 2012 году.
Сирс утверждает, что в семьях привязанности родители и дети практикуют высокоразвитый и сложный тип общения, который делает ненужным для родителей использование таких практик, как ругань; часто все, что нужно, это просто нахмуриться. Он убежден, что дети, которые доверяют своим родителям, склонны к сотрудничеству и не сопротивляются родительскому руководству. [94] Поэтому он рекомендует позитивную дисциплину . [95] Но в отличие от многих родителей AP, он принципиально не против конфронтационных методов (твердый, корректирующий ответ), и он придает большое значение послушанию и совести ребенка . [96] Сирс является решительным сторонником авторитетного воспитания . [97]
Как показали исследования, действительно возможно использовать чувствительные стратегии дисциплины [98] , и поэтому не следует ставить знак равенства между дисциплиной и бесчувственным уходом.
Как и Бенджамин Спок до них, Уильям и Марта Сирс рассматривают свою философию воспитания как здравый смысл и инстинктивно-ориентированный способ воспитания. [99] В отличие от Спока, который вывел свои идеи напрямую из психоанализа Фрейда , Сирсы на самом деле не начинали с теории; даже теория привязанности была разработана только ex post, когда философия уже была в значительной степени завершена. Помимо довольно эклектичных мыслей Лидлоффа, они пришли к своим идеям в основном из своих личных впечатлений: [100]
Наши идеи о родительстве с привязанностью основаны на более чем тридцати годах воспитания наших собственных восьмерых детей и наблюдения за мамами и папами, чьи родительские решения казались нам разумными и чьи дети нам нравились. Мы были свидетелями того, какое влияние этот подход к воспитанию оказывает на детей.
— Билл Сирс, Марта Сирс [43]
Несмотря на отсутствие последовательной теории, Уильям и Марта Сирс считают, что привязанность к родителям научно доказана:
АП не только имеет здравый смысл, но и подтверждается наукой.
— Билл Сирс, Марта Сирс [101]
Их вера в такие научные доказательства не мешает Сирсам советовать родителям учеников AP не вступать в дискуссии с критиками AP. [102] Они также поддерживают некоторые научные взгляды, отвергая другие:
Наука говорит: Хорошая наука поддерживает AP.
— Билл Сирс, Марта Сирс [91]
Критики считают, что недостаток концепции привязанности к родителям заключается в отсутствии последовательной теоретической основы, в частности, в отсутствии точных определений основных терминов. [103]
Концепция взаимной эмоциональной тонкой настройки известна в психологии со времен Франца Месмера , который ввел ее под термином « раппорт », до того, как Фрейд принял ее для психоанализа. В отношении связи мать-ребенок бихевиористы и психологи развития сегодня скорее говорят о «случайности»; Дэниел Стерн также ввел термин «настройка».
Для Уильямса Сирса привязанность к родителям — это тип родительства, который радикально характеризуется материнской отзывчивостью. Для этого он принял термин Мэри Эйнсворт « материнская чувствительность »: женщина полностью направляет свое внимание на ребенка («детское чтение») и непрерывно реагирует на каждый сигнал, который посылает ребенок; результатом является состояние гармонии между матерью и ребенком, которое приводит к взаимной привязанности. [104] Сирс считает, что материнская «настройка» начинается уже во время беременности. [105]
В рамках исследований когнитивного развития младенцев привязанность ребенка к родителям была хорошо изучена. Еще в 1958 году Гарри Харлоу продемонстрировал, что детеныши обезьян выбирают комфорт и привязанность вместо еды. [106] Еще в конце 1940-х годов Дональд Винникотт дал подробный отчет о развитии привязанности ребенка; самое позднее после шестого месяца здоровые дети начинают отходить от симбиоза матери и ребенка вполне нормально. Однако именно Маргарет Малер дала наиболее точное описание развития привязанности в течение первых трех лет. Публикации Уильяма Сирса не показывают никаких знаний об этой соответствующей литературе.
Сирс использует термин «привязанность» просто в разговорной речи . Он применяет его как синоним таких терминов, как доверие , гармония, близость, связь, любовные узы и связь: «Привязанность описывает все отношения по уходу между матерью или отцом и ребенком». [107] Он упоминает, что привязанность возникает из случайности, но в своих дальнейших отчетах он никогда не делает различий между привязанностью и случайностью. Поэтому читатели должны предположить, что привязанность — это глубоко уязвимое состояние, которое никогда не стабилизируется и которое требует постоянного восстановления посредством непрекращающейся чувствительности. [108]
Далее в книге, в противоречии со своими собственными предыдущими утверждениями, Сирс успокаивает приемных родителей : «Не беспокойтесь о привязанности, которую ваш ребенок мог «упустить» в приемной семье. Младенцы чрезвычайно выносливы ». [109]
Установление надежной привязанности между матерью и ребенком является заявленной и основной целью воспитания детей на основе привязанности.
В многочисленных научных исследованиях нормальное развитие привязанности было хорошо документировано. То же самое относится к девиантному или патологическому развитию. Проблемная или нарушенная привязанность была описана в трех контекстах:
Уильям Сирс использует термины «низкое качество привязанности», «ненадежная привязанность» и «непривязанность» как синонимы. Его формулировки не раскрывают, какой вид проблемной привязанности имеется в виду: реактивное расстройство привязанности (РР), неорганизованная привязанность (Эйнсворт) или две формы ненадежной привязанности (Эйнсворт). [116] Еще в 1982 году он упомянул «болезни непривязанности», имея в виду не теоретиков привязанности Боулби и Эйнсворт, а Сельму Фрайберг, психоаналитика, изучавшую слепорожденных детей в 1970-х годах. [117] Из-за расплывчатого описания проблемной привязанности Сирса и организации AP, использующие его критерии, упрекали в получении высокого уровня ложноположительных результатов . [118] То же самое относится и к определениям терапии привязанности , концепции, которая часто, по-видимому, частично совпадает с воспитанием привязанности. [119] Сторонники привязанности в воспитании детей дистанцировались от терапии привязанности, особенно от ее методов, но не от ее диагностических критериев. [120]
Сирс предлагает провести различие между (хорошей) привязанностью и (плохой) запутанностью , но опять же не объясняет своим читателям, как именно они могут определить разницу. [121]
Нет убедительных исследований, которые бы показывали, что подход Сирса превосходит «традиционное родительство». [3] В полевых исследованиях в Уганде Эйнсворт заметила, что иногда даже у детей, которые проводили много времени со своими матерями и которых кормили грудью по сигналу, развивались признаки ненадежной привязанности; она пришла к выводу, что тип привязанности определяется не количеством взаимодействия матери и ребенка, а качеством. Таким образом, Эйнсворт определяет не такие практики, как совместный сон, ношение ребенка или кормление по сигналу, как решающий фактор надежной привязанности, а материнскую чувствительность . [122]
Теоретическая отправная точка привязанности к воспитанию – идея случайности – предполагает концепцию младенца как существа, которое по сути определяется своими чувствами и общением. Уильям Сирс, однако, определяет младенцев еще более существенно через их потребности . [123] Поэтому потребность – это еще один базовый термин; привязанность к воспитанию означает квинтэссенцию удовлетворения потребностей ребенка. [124]
Еще в 1940-х годах психологи, такие как Абрахам Маслоу , сформировали подробные модели человеческих потребностей; с тех пор ученые проводят четкое различие между потребностями, с одной стороны, и желаниями , с другой стороны. В 2000 году Т. Берри Бразелтон, пионер в области психологии новорожденных, и детский психиатр Стэнли Гринспен опубликовали свою книгу «Неснижаемые потребности детей» , в которой они переосмыслили термин для педиатрии. Когда Сирсы опубликовали свою книгу «Привязанность к родителям» год спустя, они не ответили ни Маслоу, ни Бразелтону и Гринспену, а использовали слово « потребность» просто в разговорном смысле. Хотя они подчеркивали, что родители должны различать потребности и желания детей, в частности детей старшего возраста, они отказали своим читателям в руководстве о том, как отличать потребности от желаний. [125] Что касается младенцев, они считают, что потребности и желания явно идентичны. [126] В целом они используют оба термина как синонимы. [127] Имея в виду малышей, они часто говорят: ребенок еще не готов (обойтись без грудного вскармливания, без совместного сна и т. д.); но даже в таких контекстах они говорят и о потребностях. [128]
Противники привязанности к родителям ставят под сомнение, что поведение 3,5-летнего ребенка, который все еще требует грудь, на самом деле можно классифицировать как потребность . Скорее всего, ребенок ищет утешения . Дать ребенку утешение — важная родительская обязанность; но родители также могут научить своего ребенка обрести мужество собственными силами. [129]
Стресс был исследован и задокументирован во многих исследованиях. Теоретическая основа была создана в 1960-х годах Ричардом Лазарусом . В 1974 году Ганс Селье ввел различие между дистрессом и эустрессом , а в 1984 году психоаналитик Хайнц Кохут предложил концепцию оптимальной фрустрации ; Кохут постулировал, что гармония между родителями и ребенком нуждается в некотором хорошо распределенном нарушении, чтобы дать ребенку возможность развить здоровую личность . [130] В психологии устойчивости сегодня также существует широкое согласие, что детям вредит, если их родители неизбирательно оберегают их от любого стресса; делая это, они внушают ребенку, что повседневные проблемы болезненны и в целом их следует избегать. [131]
Несмотря на то, что стресс является одним из основных терминов привязанности к воспитанию, публикации Уильяма Сирса не показывают знакомства с соответствующей литературой по этой теме. [129] Сирс связывает стресс и дистресс с выбросом кортизола , но использует оба термина как синонимы и в чисто разговорном смысле. Он относит этот термин к любому дискомфортному или фрустрирующему состоянию, которое заставляет ребенка плакать — сигнал, на который матери AP должны внимательно обращать внимание, поскольку стресс вызывает у ребенка тошноту. [132] С другой стороны, Сирс советует матерям не реагировать слишком остро и учить ребенка невозмутимости («карибский подход»). [133] Он оставляет родителям право решать, какой тип реакции требуется в конкретных ситуациях.
Для воспитания любая нечеткость термина «стресс», а также термина «потребность» имеет далеко идущие последствия. Если предположить, что любой плач ребенка указывает на вредный стресс, а любые его требования указывают на истинную потребность, родители обязательно будут путать взаимопонимание, чувствительность, отзывчивость, эмоциональную доступность и мудрую защиту с поведением, которое с точки зрения образования является крайне дисфункциональным и с которым Уильям Сирс вряд ли согласился бы сам:
Инстинкт — еще один базовый термин привязанности к родителям. Сирсы описывают привязанность к родителям как естественное , биологическое, интуитивное и спонтанное поведение матерей, которые полагаются на свои инстинкты, шестое чувство , внутреннюю мудрость или здравый смысл. [138] Они приписывают даже само материнство инстинктам, [139] тогда как они подтверждают, что у мужчин снижен инстинкт удовлетворения потребностей детей. [140]
Теория инстинкта была разработана в 1930-х годах в рамках этологии . Она обязана своими основными идеями Уильяму Макдугаллу и другим, а ее разработкой в основном Конраду Лоренцу и Николаасу Тинбергену . Лоренц считал, что инстинкты являются физиологическими процессами, и предполагал, что их можно описать как нейронные цепи в мозге. Но уже Арнольд Гелен оспаривал, что у людей все еще есть много инстинктов в их распоряжении; для него пластичность и способность к обучению превосходили инстинкт. [141] В современных исследованиях термин инстинкт считается устаревшим. [142] Недавние исследования продемонстрировали, что материнское поведение не является врожденным, а биологически и социально обусловленным. [143] Оно частично вызвано окситоцином, частично приобретено. [144]
Труды Уильяма Сирса не показывают никакого знания этого текущего состояния исследований. Сирсы используют слово инстинкт в чисто разговорном смысле и как синоним таких терминов, как гормональный и естественный; [138] как антиполюс инстинкта и природы, они определяют то, что говорят «консультанты по уходу за детьми». [145]
Если бы вы были на острове и рядом с вами не было ни свекровей, ни психологов, ни врачей, ни экспертов, то это то, что вы бы сделали естественным и инстинктивным образом, чтобы дать своему ребенку наилучшую инвестицию, которую вы когда-либо делали.
— Уильям Сирс, Марта Сирс [32]
Уильям Сирс, который обязан своими формирующими впечатлениями Джин Лифлофф, указывает на млекопитающих, приматов , «другие», «примитивные» и «традиционные культуры», а именно на Бали и в Замбии. [146] Психолог развития Хайди Келлер, которая сравнительно исследовала отношения матери и ребенка в широком диапазоне культур, оспаривает, что привязанное воспитание можно описать как возвращение к «естественной материнству», как его рекламируют многие сторонники. Келлер не считает привязанное воспитание противовесом миру высоких технологий, но утверждает, что оно «парадоксальным образом оптимально вписывается в общество индивидуалистов и воинов-одиночек, как мы воспринимаем его в западном мире». Многие из методов, которые представители привязанного воспитания приписывают эволюционной истории жизни, на самом деле не играют той важной роли в не-западных культурах, которая им приписывается. В Камеруне, например, детей изначально носят в слинге, но затем им приходится учиться сидеть и ходить гораздо раньше, чем детям из Европы и Северной Америки; вместо того, чтобы развивать нежный зрительный контакт, матери дуют в лицо своим детям, чтобы отучить их от зрительного контакта. [147]
Даже в Соединенных Штатах есть группы меньшинств , которые можно классифицировать как весьма «традиционные», ни одна из которых не практикует привязанность к родителям. Например, матери- амиши спят вместе со своими младенцами, но только в течение первых нескольких месяцев; [148] они никогда не выпускают своих младенцев и малышей из виду, но они не носят их, когда работают. [149] С самого раннего возраста дети-амиши воспитываются так, чтобы служить Богу, семье и обществу, а не выражать свои собственные потребности. [150] Младенцы ортодоксальных евреев традиционно спят в колыбелях . [151] В общинах, где нет эрува , еврейским родителям не разрешается носить своих детей в Шаббат . [152] Коренные американцы традиционно использовали люльки , которые можно было носить, но которые подразумевали минимальный физический контакт матери и ребенка.
Как отметила Сюзанна М. Кокс (Северо-Западный университет), ни теория привязанности, ни привязанное воспитание не предлагают общей схемы оптимального развития ребенка, которую можно было бы использовать для эмпирического измерения эффективности привязанного воспитания. [153] Сирсы обещают такие результаты родительства, как возросшая независимость, уверенность , здоровье, физический рост, улучшенное развитие двигательных и языковых навыков , хорошие манеры , добросовестность , социальная компетентность , чувство справедливости, альтруизм , чувствительность, эмпатия, концентрация , самоконтроль и интеллект . [154] Однако нет никаких убедительных доказательств из эмпирических исследований, которые бы поддерживали такие утверждения. [153]
Конечная цель воспитания детей, по мнению Сирса, — счастье. [137] Подобно немецкому католику Альберту Вуншу, Сирс поэтому входит в число тех консультантов по воспитанию детей, чьи философии отражают отдельные аспекты их религиозных убеждений , но приводят к чисто мирской цели. В год публикации книги «Привязанность к родителям» Венди Моджел , напротив, предложила свою собственную очень влиятельную концепцию воспитания характера , которая напрямую основывалась на ее иудейской вере ( Благословения ободранного колена , 2001).
.jpg/1280px-Manuela_Schwesig_(15321053638).jpg)
Привязанное воспитание особенно популярно среди образованных городских женщин в западных странах, которые интересуются экологическими и социальными проблемами . [147]
В Соединенных Штатах советы по воспитанию детей от известных людей, таких как актрисы Майим Бялик и Алисия Сильверстоун, способствовали популярности этой философии. [155] Многие североамериканские женщины организованы в группы поддержки Attachment Parenting International (API), головной организации движения, в которой Марта Сирс является членом правления . [156] В Канаде есть и другие организации AP, такие как Attachment Parenting Canada Association (Калгари); [157] даже некоторые организации общественного здравоохранения пропагандируют привязанное воспитание. [158] Уильям Сирс имеет тесные связи с международной La Leche League (LLL), которая представляет его в качестве докладчика на конференции и опубликовала несколько его книг. [159] В группах LLL многие матери впервые соприкасаются с привязанным воспитанием детей. [160] Организации привязанного воспитания также есть в Австралии и Новой Зеландии.
В Европе организация Attachment Parenting Europe (APEU, в Лелистаде, Нидерланды) проводит кампании за привязанное воспитание; на голландском языке эта философия называется natuurlijk ouderschap («естественное родительство»). Эта организация поддерживает связи с представителями в Бельгии, Дании, Германии, Ирландии, Италии, Норвегии, Великобритании и Швейцарии. [161] В 2012 году в Англии и Уэльсе насчитывалось 30 групп AP. [162]
В Германии независимые учреждения AP существуют в нескольких городах. [163] Гамбург, центральный пункт движения в Германии, принимал первый Конгресс по воспитанию привязанности в 2014 году под патронажем федерального министра по делам семьи Мануэлы Швезиг. [164] Второй Конгресс был объявлен на 2016 год. [165]
В Австрии и Швейцарии также существует небольшое количество учреждений AP. [166] В Швеции писательница фэнтези и научной фантастики Йорун Моден пропагандирует привязанное родительство, которое она называет nära föräldraskap («приближенное родительство»). [167] Во Франции, где философия называется maternage intensif или maternage proximal , у движения практически нет последователей; [168] из-за успеха наполеоновских реформ образования французы традиционно имеют глубоко укоренившееся убеждение, что образованные специалисты по уходу за детьми воспитывают детей по крайней мере так же хорошо, как и матери. [169]
==
Ката Поллитт назвала привязанное воспитание модой . [ 170] Родителей, которые следуют этой философии, упрекают в том, что они действуют в соответствии со своей собственной беспомощностью и неудовлетворенной эмоциональной потребностью, что может быть истинной причиной их решения постоянно успокаивать своего ребенка грудным вскармливанием и ношением слинга даже в раннем детстве, поскольку вера в то, что ребенку на самом деле нужна вся эта постоянная близость для его здорового развития, является всего лишь уловкой. [171] Эмма Дженнер утверждала, что родители, которые привыкли стереотипно реагировать на каждый из сигналов ребенка с помощью физической близости, не научатся воспринимать потребности ребенка в полной мере их диапазона и сложности. [172]
Кэти Эллисон Гранджу, которая выступает за привязанное воспитание и опубликовала всеобъемлющие рекомендации для родителей AP, предлагает другую точку зрения. Она характеризует привязанное воспитание как не просто стиль воспитания, но и «полностью удовлетворяющий образ жизни ». [173]
Социолог Джен Маквариш (Университет Кента), пионер в недавней области изучения культуры воспитания, описала, как родители AP используют свою философию воспитания как стратегию индивидуализации, как способ найти личную идентичность и присоединиться к группе близких по духу взрослых. Маквариш даже говорит о «родительском племенном единстве». По словам Маквариша, для такого выбора характерно то, что он гораздо больше ориентирован на самовосприятие родителей, чем на потребности ребенка. [174] Социолог Шарлотта Фэрклот также считает привязанное воспитание стратегией, которую женщины используют для того, чтобы обрести и выразить личную идентичность . [175]
Несколько авторов заявили, что многие родители выбирают привязанное воспитание как часть стратегии индивидуализации и как заявление о личной идентичности и социальной принадлежности. Это предположение подтверждается наблюдением, что большинство родителей AP демонстрируют дополнительные отличительные предпочтения в родительстве и стиле жизни, основанные на определенном наборе установок (в частности: стремление к естественности), которые, однако, в основном не связаны напрямую с заявленной целью привязанного воспитания: [176]
Некоторые практики и предпочтения родителей AP распространены только в Северной Америке:
Сирсы открыто поощряют некоторые из этих практик, например, отказ от курения, употребление здоровой и домашней пищи, отказ от обрезания, но не комментируют, как они должны быть связаны с основными идеями привязанности к родителям. [195] Только в случае позитивной дисциплины связь совершенно очевидна. [196]
В своей «Полной книге христианского воспитания и ухода за детьми » (1997) Уильям Сирс выступает против занятия женщиной детей, поскольку убежден, что это вредит ребенку: [12]
[Некоторые] матери решают быстро вернуться на работу просто потому, что не понимают, насколько это разрушительно для благополучия их детей. В нашей культуре о стольких детях не заботятся так, как задумал Бог, и мы, как нация, расплачиваемся за это.
— Уильям Сирс, «Полная книга христианского воспитания и ухода за детьми» (1997)
Книги о детях (включая мою собственную) и эксперты по уходу за детьми превозносят достоинства материнства как высшей карьеры.
— Уильям Сирс [197]
Любая форма интенсивного, навязчивого материнства имеет, как заявила Ката Поллитт, разрушительные последствия для равноправия женщин в обществе. [170] Во Франции Элизабет Бадинтер утверждала, что чрезмерное родительство, одержимость стираемыми подгузниками и органическим домашним детским питанием, а также родительские практики, такие как те, которые рекомендует Сирс, с грудным вскармливанием в раннем детстве, неизбежно возвращают женщин к устаревшим моделям гендерной роли. В Соединенных Штатах книга Бадинтер « Конфликт: как современное материнство подрывает статус женщин» (2010) была частично критически воспринята, потому что в этой стране нет оплачиваемого государством отпуска по уходу за ребенком, и многие женщины считают роскошью возможность быть домохозяйкой в первые годы жизни ребенка. [198] Тем не менее, гинеколог Эми Тьютер (ранее Гарвардская медицинская школа ) заявила, что привязанность к родителям означает новое подчинение тела женщины социальному контролю — тенденция, которая более чем сомнительна, учитывая упорно боровшиеся достижения женского движения. [199]
Как заметила Эрика Йонг , рост привязанности к родительству последовал за всплеском гламурного материнства популярных звезд ( Анджелина Джоли , Мадонна , Жизель Бюндхен ) в средствах массовой информации . Она заявила, что попытка смоделировать исключительных детей в ущерб собственному благополучию родителя превратила материнство в «высококонкурентную гонку»; все попытки женщин радикально монополизировать свои родительские обязанности очень хорошо соответствуют политике правого крыла . [200]
В своей книге 2005 года « Идеальное безумие. Материнство в эпоху тревоги » Джудит Уорнер также описала, как привязанное родительство оказало сильное влияние на общепринятое родительство и как оно создало «культуру тотального материнства»; из-за этих культурных изменений матери сегодня убеждены, что они должны немедленно удовлетворять каждую потребность своих детей, чтобы защитить их от риска пожизненных проблем с отказом. [201] Еще в 1996 году социолог Шэрон Хейс писала о недавно сформированной «идеологии интенсивного материнства». Характерной чертой этой идеологии является тенденция возлагать родительскую ответственность в первую очередь на матерей и отдавать предпочтение такому типу родительства, которое сосредоточено на ребенке, направляется экспертом, эмоционально поглощает, требует труда и финансовых затрат. Хейс видела мотивы перегрузки материнства в идеалистическом стремлении излечить чрезмерно эгоистичное и конкурентное общество с помощью уравновешивающего принципа альтруистической материнства. Однако, по мнению Хейса, любой вид «интенсивного материнства», который систематически ставит потребности детей выше потребностей матерей, неизбежно приводит к экономическому и личному убытку матерей. [202]
В 2014 году группа исследователей из Университета Мэри Вашингтон в своем исследовании показала, что матери, разделяющие убеждение, что воспитание детей – это сложная задача (например, «Быть хорошей матерью труднее, чем быть руководителем корпорации»), что связано с интенсивным материнством , статистически чаще страдают от признаков депрессии [203].
Сирс занял категорическую позицию против отцов, которые являются основными опекунами в воспитании привязанности. На своем веб-сайте он утверждает, что отцы должны «помогать», поддерживая матерей и создавая среду, которая позволяет матери посвящать себя ребенку. [204] Сирс утверждал, что младенцы имеют естественное предпочтение к матери в ранние годы; [204] хотя, на самом деле, мало научной литературы поддерживает эту гипотезу, поскольку эти исследования обычно проводятся в ситуациях, когда основным опекуном является мать, а не отец. Было бы предвзято утверждать, что младенцы имеют «естественное» предпочтение к матери, когда их мать является их основным опекуном; более правильным утверждением было бы то, что младенцы имеют предпочтение привязанности к родителю, который является их основным опекуном. Исследования показали, что от 5 до 20% детей на самом деле имеют первичную привязанность к своему отцу. [205] [206] [207]
Одной из конкретных заботливых деятельностей, в которой, по словам Сирса, отцы должны быть поддерживающими, а не основными, является кормление. [204] Грудное вскармливание включает в себя питательные преимущества, которые неоспоримы, но главная причина, по которой грудное вскармливание поощряется в привязанном родительстве, заключается в установлении связи между матерью и ребенком посредством контакта кожа к коже и близости; однако преимущества контакта кожа к коже и близости по-прежнему присутствуют для отцов. [208] Доктор Зигмунд Фрейд предположил, что младенцы, как правило, предпочитают матерей, поскольку именно мать удовлетворяет оральные потребности младенца ; [209] однако, если отец удовлетворяет эту потребность, было бы разумно предположить, что привязанность будет формироваться с отцом. С помощью того, что называется «кормлением из бутылочки», отцы и другие воспитатели, которые не могут кормить грудью, держат младенца, касаясь своего голого торса, и кормят нежно и интимно, сосредоточивая свое внимание на ребенке.
Другие распространенные практики AP матери и ребенка, такие как установление связи после родов и совместный сон, также могут быть столь же полезны для отцов. [210] [211]