stringtranslate.com

Рамануджа

Рамануджа ( [ɽaːmaːnʊdʑɐ] ; средний тамильский : Rāmāṉujam ; классический санскрит : Rāmānuja; ок. 1017 [б] – 1137), также известный как Рамануджачарья , был индийским индуистским философом, гуру и социальным реформатором . Он отмечен как один из самых важных представителей традиции Шри-вайшнавизма в индуизме . [7] [9] [10] Его философские основы преданности оказали влияние на движение Бхакти . [9] [11] [12]

Гуру Рамануджи был Ядава Пракаша , учёный, который, согласно традиции, принадлежал к традиции Адвайта-Веданты [13] , но, вероятно, был учёным Бхедабхеда [14] . Традиция Шри Вайшнава считает, что Рамануджа не соглашался со своим гуру и недуалистической Адвайта-Ведантой, и вместо этого следовал по стопам тамильской традиции Альваров , учёных Натхамуни и Ямуначарьи [9] . Рамануджа известен как главный сторонник подшколы Вишиштадвайта Веданты [15] [16], а его ученики, вероятно, были авторами таких текстов, как Шатьяяния-Упанишада . [13] Сам Рамануджа написал влиятельные тексты, такие как бхашья по Брахма-сутрам и Бхагавад-гита , все на санскрите. [17]

Его философия Вишиштадвайты (квалифицированный недуализм ) конкурировала с философией Двайты (теистический дуализм) Мадхвачарьи и философией Адвайты (недуализм) Ади Шанкары , вместе взятыми тремя наиболее влиятельными ведантической философией 2-го тысячелетия. [18] [19] Рамануджа представил эпистемическую и сотериологическую важность бхакти , или преданности личному Богу ( Вишну в случае Рамануджи), как средства духовного освобождения. Его теории утверждают, что существует множественность и различие между Атманом (душой) и Брахманом (метафизической, высшей реальностью), в то время как он также утверждал, что существует единство всех душ и что индивидуальная душа имеет потенциал реализовать тождественность с Брахманом. [19] [20] [21]

Ранний период жизни

Рамануджа родился в общине тамильских брахманов в деревне Шриперумбудур (современный Тамил Наду) во времена империи Чола . Его последователи в традиции вайшнава написали агиографии, некоторые из которых были составлены спустя столетия после его смерти, и которые традиция считает истинными. [10]

Традиционные агиографии Рамануджи утверждают, что он родился у матери Кантимати и отца Асури Кешавы Сомаяджи [22] в Шриперумбудуре , недалеко от современного Ченнаи , Тамилнад. [5] Считается, что он родился в месяце Читираи под звездой Тирувадхираи. [23] Они помещают его жизнь в 1017–1137 годы, что дает продолжительность жизни в 120 лет. [24] Однако, основываясь на храмовых записях XI и XII веков и региональной литературе за пределами традиции Шри-вайшнава, современные ученые предполагают, что Рамануджа мог жить в 1077–1157 годах. [22] [5] [6]

Рамануджа женился, переехал в Канчипурам и учился у Ядава Пракаши, который был его гуру. [11] [13] [25] Рамануджа и его гуру часто расходились во мнениях относительно толкования ведических текстов, особенно Упанишад . [22] [26] Рамануджа и Ядава Пракаша расстались, и после этого Рамануджа продолжил свое обучение самостоятельно. [10] [25]

Он попытался встретиться с другим знаменитым ученым-ведантистом XI века Ямуначарьей, но традиция Шри-вайшнава гласит, что последний умер до встречи, и они никогда не встречались. [10] Рамануджа был правнуком Ямуначарьи через внучку. [27] Однако некоторые агиографии утверждают, что труп Ямуначарьи чудесным образом восстал и назвал Рамануджу новым лидером секты Шри-вайшнавов, ранее возглавляемой Ямуначарьей. [10] В одной агиографии говорится, что после ухода от Ядава Пракаши Рамануджа был посвящен в Шри-вайшнавизм Перией Намби, также называемым Махапурной , другим ученым-ведантистом. Рамануджа отрекся от своей семейной жизни и стал индуистским монахом . [28] Однако, утверждает Кэтрин Янг, исторические свидетельства о том, вел ли Рамануджа супружескую жизнь или отрекся от веры и стал монахом, неясны. [29]

Карьера

Рамануджа стал священником в храме Варадхараджа Перумала ( Вишну ) в Канчипураме , где он начал учить, что мокша (освобождение и избавление от сансары ) достигается не с помощью метафизического, ниргуна Брахмана , а с помощью личного бога и сагуна Вишну. Рамануджа считал, что когда писания, такие как Веды, провозглашают бога ниргуна, их следует толковать как то, что такие качества, как боль, печаль, смертность и возраст отсутствуют в боге. [25] [30] [31] Рамануджа долгое время пользовался выдающимся авторитетом в традиции Шри-вайшнава. [32]

Агиографии

Известно несколько традиционных биографий Рамануджи, некоторые из которых были написаны в XII веке, а некоторые — столетиями позже, например, в XVII или XVIII веке, особенно после разделения общины Шривайшнава на Вадакалеев и Тенкалаев , где каждая община создала свою собственную версию агиографии Рамануджи. [29] [33] Muvāyirappaṭi Guruparamparāprabhāva Брахматантры Сватантры Джияра представляет собой самую раннюю биографию Вадакалеев и отражает взгляд Вадакалеев на преемственность после Рамануджи. Ārāyirappaṭi Guruparamparāprabhāva , с другой стороны, представляет собой биографию Тенкалеев. Другие поздние биографии включают Yatirajavaibhavam Андхрапурны. [29]

Историческая справка

Рамануджа вырос в тамильской культуре, в стабильном обществе во время правления династии Чола . [34] Этот период был периодом плюралистических верований, где вайшнавы, шайвы, смартистские традиции, буддизм и джайнизм процветали вместе. В индуистской монашеской традиции доминировала Адвайта-веданта, [13] и гуру Рамануджи Ядава Пракаша принадлежал к этой традиции. [25] До Рамануджи Шри-вайшнава-сампрадая уже была устоявшейся организацией при Ямуначарье, а песни бхакти и религиозные идеи уже были частью тамильской культуры из-за двенадцати Альваров . [35] Слава Рамануджи росла, потому что он считался первым мыслителем за столетия, который оспаривал теории Шанкары и предлагал альтернативную интерпретацию писаний Упанишад. [34]

Ранний период жизни

Когда пути Рамануджи и его гуру Ядава Пракааса разошлись из-за разногласий в интерпретации ведической литературы , Рамануджа стал преданным храма Варадараджа Перумала в Канчи . В этот период проповеди и слава Рамануджи распространились далеко и широко. Ямуначарья , ачарья вайшнава и религиозный глава храма Ранганатхасами в Шрирангаме , внимательно следил за Рамануджей с самого раннего возраста. Когда пришло время передать наследие, ачарья решил, что он призовет Рамануджу. Соответственно, он вызвал Шри Махапурну, ученика, который помогал ему с делами храма, и попросил его отправиться в Канчи и привести Рамануджу. [36]

Когда Махапурна встретил Рамануджу и сообщил ему о желании своего гуру, Рамануджа был вне себя от радости, и они оба немедленно отправились в Шрирангам. Но в Шрирангаме их ждали плохие новости, и они оба узнали, что Ямуначарья умер. Убитый горем Рамануджа затем отправился в Канчи и отказался поклоняться Шри Ранганатхе, поскольку считал его ответственным за то, что он забрал Ямуначарью из этого мира. [37] Что касается Махапурны, он начал помогать Тируваранге Арайяру, сыну Ямуначарьи, в управлении храмовыми делами. Но со временем Тируваранга Арайяр и другие старшие члены ордена вайшнавов почувствовали, что после кончины Ямуначарьи образовался вакуум, и что им не хватает человека, который мог бы толковать Веды и Шастры, как Ямуначарья. Поэтому в конце концов было решено, что Шри Махапурна должен снова пойти и пригласить Рамануджу в Шрирангам. [37]

Тем временем, в Канчи, Рамануджа регулярно встречался с Канчипурной , преданным, и вскоре решил, что станет учеником Канчипурны. Когда он обратился к Канчипурне с этим вопросом, Канчипурна вежливо отказался, поскольку не принадлежал к той же касте, что и Рамануджа, и сказал ему, что найдет более подходящего гуру. [37] После этого Канчипурна отправился в Тирупати, чтобы поклоняться Господу Венкатешваре, и вернется только через шесть месяцев. Когда он наконец вернулся, именно через него Господь Варадараджа передал свое желание Раманудже. Соответственно, Канчипурна сообщил Раманудже, что Господь желает, чтобы он отправился в Шрирангам и нашел утешение в Шри Махапурне. [36] [38]

Введение в вайшнавизм

После того, как было решено, что Махапурна пойдет и пригласит Рамануджу в Шрирангам , ачарья отправился в Канчи со своей женой. По пути в Канчи Махапурна и его жена решили немного отдохнуть в Мадурантакаме , месте, которое находится в 40 км от современного Ченнаи . По воле судьбы Рамануджа, который направлялся в Шрирангам, прибыл в то же место и, к своей радости, нашел Махапурну. Вскоре они обнялись, и Рамануджа попросил его не терять времени и посвятить его в орден вайшнавов. Махапурна немедленно выполнил просьбу, и Рамануджа получил панчасамскары (пять таинств). [38]

Преследование

Некоторые агиографии, составленные спустя столетия после смерти Рамануджи, утверждают, что царь Чола, Кулотунга II , [39] питал огромную ненависть к шри-вайшнавизму. Его называли Кримиканта Чола или Чола с червеобразной шеей, так его называли, поскольку царь, как говорят, страдал от рака шеи или горла. [40] [41] Историк Нилаканта Шастри отождествляет Кримиканту Чолу с Адхираджендрой Чолой или Вирараджендрой Чолой , на котором закончилась главная линия ( линия Виджаялая ). [42] [43] Зная о злых намерениях царя, ученик Шри Рамануджи, Шри Куратаджван убедил Рамануджу покинуть королевство Чола. Затем Шри Рамануджа переехал в королевство Хойсала на 14 лет, где он обратил в индуизм царя джайнов, Битти Деву, после того как чудесным образом исцелил его дочь. Битти Дева изменил свое имя на Вишнувардхана . Король Вишнувардхана помогал Шри Раманудже строить храм Господа Тирунараянасвами в Мелукоте , который сейчас является храмовым городом в округе Мандья в Карнатаке . Рамануджа позже вернулся в Тамилнад после кончины Кримиканты Чолы. [39] Согласно Шастри, Кримиканта или Адхираджендра Чола был убит во время местного восстания вайшнавов. [43] [44]

Согласно «Koil Olugu» (храмовым записям) храма Шрирангам , Кулоттунга III был сыном Кримиканты Чолы или Карикалы Чолы. [45] Первый, в отличие от своего отца, как говорят, был раскаявшимся сыном, который поддерживал вайшнавизм. [46] [47] Говорят, что Рамануджа сделал Кулоттунгу III учеником своего племянника Дасаратхи . Затем царь предоставил управление храмом Ранганатхасвами Дасаратхи и его потомкам в соответствии с желанием Рамануджи. [48] [49] Некоторые историки считают, что Кримиканта, который преследовал Рамануджу, имел личную неприязнь к Раманудже и не преследовал вайшнавов. [50]

Реформация

Орден Шри-вайшнавов до Рамануджи не был враждебен к людям из других каст, поскольку и Канчипурна, и Махапурна не были брахманами. [37] Поэтому, когда Рамануджа восстал против дискриминации, которая вкралась в кастовую систему, он просто следовал тем же линиям, что и альвары , и помогал людям, которые считались неприкасаемыми (даса, дасулу, дасу), вливаться в движение Шри-вайшнава-бхакти, поощряя их достигать духовного просветления, обучая их Шри-альвар-дивьяпрабандхам. Он называл эти угнетенные классы Тирукулаттар , что на тамильском означает «благородного происхождения» , и сыграл важную роль в принятии их в храм в Мелукоте . [51] [52] Либеральные взгляды Рамануджи также привели к реорганизации ритуалов в Шрирангаме и вовлечению небрахманов в вайшнавское поклонение. Это изменение политики способствовало повышению социального статуса ремесленников и других небрахманских кастовых групп, особенно ткачей ( SenguntharKaikola Mudaliyar ), которые были одними из главных бенефициаров. После периода Рамануджи община Шри-Вайшнава раскололась по этому вопросу и образовала секты Вадакалай (северная и санскритская) и Тенкалай (южная и тамильская). [53] Обе секты верят в посвящение в Шри-Вайшнавизм через Панча Самскару . [54] Эта церемония или обряд посвящения необходимы для того, чтобы стать Шри-Вайшнавским Брахманом. Ее выполняют брахманы и небрахманы, чтобы стать вайшнавами. [55]

Покушения на жизнь Рамануджи

На жизнь Рамануджи было совершено несколько покушений. Когда он был учеником Ядавы Пракаши, последний начал завидовать славе Рамануджи. Поэтому Ядава Пракаша попытался избавиться от Рамануджи во время тура к Гангу в северной Индии. Говинда, двоюродный брат Рамануджи (сын сестры его матери), [27] узнал об этом заговоре и предупредил Рамануджу, который затем покинул группу и сбежал в Канчи с помощью пожилой пары охотников. Позже Ядава Пракаша осознал свою глупость и стал учеником Рамануджи. [56] [57]

Позже было совершено еще одно покушение на жизнь Рамануджи, когда он собирался взять на себя управление храмовыми делами в Шрирангаме . Главный священник храма Ранганатхасвами, Шрирангам, не любил Рамануджу и решил убить его. Соответственно, он пригласил Рамануджу к себе домой на еду и планировал убить его, отравив его еду. Однако, когда Рамануджа прибыл, жена священника увидела божественное сияние Рамануджи и немедленно призналась в плане своего мужа. Это не остановило священника, который затем предпринял еще одну попытку, когда Рамануджа посетил храм. Он отравил храмовую тиртхам (святую воду) и подал ее Раманудже. Однако вместо того, чтобы умереть, Рамануджа начал танцевать от радости. Священник, ошеломленный, сразу понял свою ошибку и упал к ногам Рамануджи. [58]

Сочинения

Традиция Шри-вайшнава приписывает Раманудже девять санскритских текстов — «Ведартхасамграха» (буквально «Краткое изложение смысла Вед»), «Шри Бхашья » (обзор и комментарий к « Брахма-сутрам »), «Бхагавад-гита Бхашья » (обзор и комментарий к « Бхагавад-гите» ), а также второстепенные работы под названием «Ведантадипа» , «Ведантасара» , «Гадья Траям» (которая представляет собой сборник из трех текстов, называемых « Шаранагати Гадьям» , «Шриранга Гадьям» и « Вайкунтха Гадьям» ) и « Нитья Грантам» . [59]

Некоторые ученые подвергают сомнению подлинность большинства его работ, за исключением трех крупнейших работ, приписываемых Раманудже – Шри Бхашья, Ведартхасамграха и Бхагавад Гита Бхашья. [60] [61]

Философия

Фигура Рамануджи в Упадеша Мудре внутри храма Ранганатхасвами, Шрирангам . Считается, что это его сохранившиеся бренные останки.

Философской основой Рамануджи был квалифицированный монизм , который в индуистской традиции называется Вишиштадвайта . [19] [62] Его идеи являются одной из трех подшкол в Веданте , две другие известны как Адвайта Ади Шанкары (абсолютный монизм) и Двайта Мадхвачарьи (дуализм). [19]

Эпистемология Рамануджи

Эпистемология Рамануджи гиперреалистична или похожа на наивный эмпиризм . [63] Первые два источника знания — это восприятие и вывод, и они заслуживают доверия, несмотря на общее человеческое подчинение «безначальному невежеству». Знание всегда реально, даже во сне, а ошибка — это беспорядочное восприятие или ошибочный вывод относительно того, что действительно есть. Третий источник знания — это свидетельство писания, или, более строго, шабда («вечный звук»), которое помогает установить многое из того, что неопределенно, на основе чувственного восприятия и вывода, в частности, существование и природу высшей реальности ( брахмана ). Хотя в отличие от некоторых сторонников наивного эмпиризма, Рамануджа не считает, что достаточно периодически знакомиться с объектами знания. Знание ( джняна ) возникает только при прямом восприятии объекта. В отличие от настоящих эмпириков, Рамануджа не ограничивает знание тем, что может быть получено с помощью чувств. [64] [65] [25] Рамануджа утверждает, что знание о Боге исходит исключительно из ведических писаний, в частности из Упанишад, а не из чувственного восприятия или логического вывода. [66]

Рамануджа был уникален в своем взгляде на то, что бхакти или преданность сама по себе является эпистемическим состоянием. Он говорит, что когда бхакти прочно укореняется в человеке, она превращается в парабхакти , которая является высшей формой бхакти , и что бхакти является прямым осознанием природы Брахмана и, таким образом, является своего рода знанием ( джняна ). [67] [68]

Онтология Рамануджи

Будучи реалистом, Рамануджа решительно выступал против понятия майи (иллюзии). В его понимании существуют три различные реальности: огромное пространство материальных объектов, бесчисленные сознательные души внутри материальных тел и трансцендентный Брахман. Каждая из этих категорий обладает различной степенью осознанности, от неосознанного материального мира до полностью осознающего Брахмана, но все они одинаково реальны. В интерпретации Рамануджи адвайты (недвойственности), это не форма адвайты, предложенная Шанкарой . Концепция бхакти Рамануджи утверждает, что всегда должно быть разделение между любящим (душой) и возлюбленным (Вишну), поскольку истинная любовь не может существовать без отдельных идентичностей. Его позиция предполагает квалифицированную недвойственность , где и души, и материальный мир, хотя и глубоко взаимосвязаны с Брахманом, вечно остаются отличными от Брахмана. [69]

В философии Рамануджи основополагающая концепция модели души и тела вращается вокруг идеи, что вся вселенная, включая как души ( дживы ), так и материю ( пракрити ), служит телом ( шарира ) Бога, называемым « шарира-шарири-бхава », где « шарира » означает тело, а « шарири » означает внутреннюю душу или сознание. Эта концепция коренится в отрывках шрути , таких как Брихадараньяка Упанишад 3.7.3-23: [70]

«Эта твоя душа, которая присутствует внутри, но отлична от всех существ, которую все существа не знают. Чье тело — все существа, и которая управляет всеми существами изнутри — он Внутренний Контролирующий, бессмертный» — Брихадараньяка Упанишада 3.7.14

Сотериология Рамануджи

Согласно Раманудже, высшее благо заключается в осознании нашей истинной природы и понимании истинной сущности Брахмана. Мокша , или духовное освобождение, рассматривается как радость созерцания Брахмана (а не освобождение от цикла жизни-смерти-возрождения), [25] и эта радость является результатом преданности, восхваления, поклонения и созерцания божественного совершенства. Знание Брахмана заключается в освобождении, для Рамануджи, главным образом из-за характера Брахмана . [71] Согласно Раманудже, Брахман охватывает все, но не является однородным по своей природе. Он включает в себя элементы множественности, что позволяет ему проявляться в разнообразном мире. Рамануджа рассматривает Брахмана как личного бога, который правит реальным миром, наполненным его духом. Он верит, что Брахман обладает атрибутами «всемогущества, всеведения и бесконечной любви». [31] Он пишет:

«Существа, отличные от Брахмана, могут быть объектами таких познаний природы радости только в ограниченной степени и в течение ограниченного времени. Но Брахман таков, что познание его является бесконечной и постоянной радостью. Именно по этой причине шрути [ писание] говорит: « Брахман есть блаженство» ( Тайттирия-упанишад II.6). Поскольку форма познания как радости определяется ее объектом, сам Брахман есть радость». [72]

Рамануджа разъясняет, что простого теоретического знания природы Брахмана недостаточно для достижения мокши . [ 68] Согласно Раманудже, бхакти- йога , дисциплина преданности или поклонения, является эффективным средством освобождения. [72] В его интерпретации мокша — это не негативное отделение от переселения душ или череды перерождений, а скорее радость созерцания божественного совершенства. Эта радость достигается жизнью исключительной преданности ( бхакти ) Брахману, воспеванием его хвалы, совершением актов поклонения в храме и личном поклонении и постоянным размышлением о его совершенствах. Взамен Брахман предложит свою милость, которая поможет преданному обрести освобождение. [73] [74] [25]

Этика Рамануджи

Этическая структура Рамануджи утверждает, что мораль имеет как внутреннюю, так и инструментальную ценность. По сути, мораль отражает божественную природу Бога, который нравственно совершенен и не нуждается во внешних причинах, чтобы быть моральным. Инструментально мораль служит средством облегчения кармического бремени прошлых проступков и умилостивления божественного, тем самым способствуя духовному освобождению. Рамануджа подчеркивает, что, хотя отрешенность посредством джняна-йоги возможна в теории, для большинства она непрактична. Вместо этого он выступает за карма-йогу , которая подразумевает выполнение обязанностей, основанных на индивидуальных способностях и природе, делая мораль доступной и подходящей для индивидуальной жизни. [75]

Критика Шанкары

Рамануджа утверждал, что интерпретация Шанкарой Упанишад имела серьезные ошибки. [76] У него было четыре основных возражения:

  1. Брахман был дифференцированным сознанием, а не недифференцированным сознанием.
  2. Концепция Ниргуна Брахмана Шанкары была ошибочной и несостоятельной.
  3. Причиной авидьи была безначальная карма , а не наложение .
  4. Доктрина Шанкары об Авидье (невежестве) и Майе (иллюзии) имеет семь основных недостатков и противоречий. [77]

Герменевтическая критика

Веды как доктринально единый корпус

Рамануджа признал, что Веды являются надежным источником знаний, а затем раскритиковал другие школы индуистской философии, включая Адвайта-Веданту, за то, что они не смогли интерпретировать все ведические тексты. [78] В своей Шри Бхашье он утверждал, что пурвапаксин (предыдущие школы) выборочно интерпретируют те отрывки Упанишад, которые поддерживают их монистическую интерпретацию, и игнорируют те отрывки, которые поддерживают плюралистическую интерпретацию. [78] Рамануджа заявил, что нет причин предпочитать одну часть писания, а не другую, все писание должно рассматриваться наравне. [78] [79] Согласно Раманудже, нельзя пытаться давать толкования изолированных частей любого писания. Скорее, писание должно рассматриваться как единый интегрированный корпус, выражающий последовательную доктрину. [78] Ведическая литература, утверждал Рамануджа, упоминает как множественность, так и единство, поэтому истина должна включать в себя плюрализм и монизм, или квалифицированный монизм. [78]

Этот метод толкования писаний отличает Рамануджу от Ади Шанкары. [79] Экзегетический подход Шанкары Samanvayat Tatparya Linga с Anvaya-Vyatireka [ 80] утверждает, что для правильного понимания все тексты должны быть изучены в целом, а затем их намерение должно быть установлено по шести характеристикам. К ним относятся изучение того, что автор называет своей целью, что он повторяет в своем объяснении, что он называет своим выводом и может ли это быть эпистемически проверено. [81] [82] Не все в любом тексте, утверждает Шанкара, имеет одинаковый вес, и некоторые идеи являются сутью текстуального свидетельства любого эксперта. [79] Это философское различие в изучении писаний помогло Шанкаре сделать вывод о том, что Главные Упанишады в первую очередь учат монизму с помощью таких учений, как Tat tvam asi , в то время как Раманудже помог сделать вывод о том, что квалифицированный монизм лежит в основе индуистской духовности. [78] [83] [84]

Сравнение с другими школами Веданты

Вишиштадвайта Рамануджи разделяет идеи теистического преданного служения с Двайтой Мадхвачарьи. [ 85] Обе школы утверждают, что джива (души) и Брахман (как Вишну) различны, и это различие никогда не преодолевается. [69] [86] Только Бог Вишну независим, все остальные боги и существа зависят от Него, согласно как Мадхвачарье, так и Раманудже. [87] Однако, в отличие от взглядов Мадхвачарьи, Рамануджа утверждает «квалифицированный недуализм», [88] что души разделяют одну и ту же сущностную природу Брахмана, [88] и что существует всеобщее тождество в качестве и степени блаженства, возможного для человеческих душ, и каждая душа может достичь состояния блаженства Самого Бога. [69] [89] В то время как Мадхавачарья XIII-XIV веков утверждал как «качественный, так и количественный плюрализм душ», Рамануджа утверждал «качественный монизм и количественный плюрализм душ», утверждает Шарма. [90]

Школа Вишиштадвайты Рамануджи и школа Адвайты Шанкары являются недуалистическими школами Веданты, [25] [91] обе основаны на предположении, что все души могут надеяться на состояние блаженного освобождения и достичь его; напротив, Мадхвачарья считал, что некоторые души вечно обречены и прокляты. [92] [93] Теория Шанкары утверждает, что только Брахман и причины являются метафизической неизменной реальностью, в то время как эмпирический мир ( майя ) и наблюдаемые следствия изменчивы, иллюзорны и имеют относительное существование. [30] [62] Духовное освобождение для Шанкары - это полное понимание и реализация единства своего неизменного Атмана (души), как того же самого, что и Атман во всех остальных, а также тождественного ниргуна Брахману. [18] [91] [94] Напротив, теория Рамануджи постулирует, что и Брахман, и мир материи являются двумя различными абсолютами, оба метафизически реальны, ни один из них не следует называть ложным или иллюзорным, и сагуна Брахман с атрибутами также реален. [62] Рамануджа рассматривает Брахмана как внутреннего правителя, всезнающего и «сущность души». Он описывает Брахмана как источник интеллекта, истины и блаженства, и как контролера мира. [31] Бог, как и человек, утверждает Рамануджа, имеет как душу, так и тело, и весь мир материи является славой тела Бога. [25] Путь к Брахману (Вишну), утверждал Рамануджа, - это преданность благочестию и постоянное памятование о красоте и любви личного бога ( сагуна Брахман, Вишну). [25] [30] [62]

Влияние

Статуя равенства , Хайдарабад

Гарольд Ковард описывает Рамануджу как «основоположника толкования писаний Шри Вайшнава ». [95] Венди Донигер называет его «вероятно, самым влиятельным мыслителем религиозного индуизма». [11] Дж. А. Б. ван Бьютенен утверждает, что Рамануджа был очень влиятельным, дав «бхакти интеллектуальную основу», и его усилия сделали бхакти главной силой в различных традициях индуизма. [25]

Основные храмы вайшнава связаны с традицией Рамануджи, например, вышеупомянутый храм Шрирангам Ранганатха в Тамил Наду. [25]

Современные ученые сравнивают значимость Рамануджи в индуизме с значимостью ученого Фомы Аквинского (1225–1274) в западном христианстве. [96] [97] [98]

Святилище Шри Рамануджи в храме Ранганатхасами в Шрирангаме

Рамануджа реформировал храмовый комплекс Шрирангам Ранганатхасвами , совершил туры по всей Индии и расширил сферу деятельности своей организации. [32] Храмовая организация стала оплотом его идей и его учеников. [99] Именно здесь он написал свой влиятельный текст по философии Вишиштадвайты, Шри Бхашьям . [100]

Рамануджа не только разрабатывал теории и публиковал философские труды, он организовал сеть храмов для поклонения Вишну-Лакшми. [11] Рамануджа создал центры изучения своей философии в 11-м и 12-м веках, путешествуя по Индии в ту эпоху, и это повлияло на поколения поэтов-святых, преданных движению Бхакти. [11] Региональные традиции утверждают, что его визиты, дебаты и беседы стали причиной обращения джайнов и буддистов в вайшнавизм в Майсуре и регионе Декан. [11] [62]

Место рождения Рамануджи около Ченнаи имеет храм и активную школу Вишиштадвайта. Его доктрины вдохновляют живую интеллектуальную традицию, а его религиозные практики продолжаются в крупных вайшнавских центрах, таких как храм Ранганатхи в Шрирангаме и храм Венкатешвары в Тирупати . [25]

Статуя равенства в Хайдарабаде , спроектированная Чинной Джияром , посвящена Раманудже. [101] Она была открыта премьер-министром Индии Нарендрой Моди 5 февраля 2022 года. [102]

Имена

Рамануджа также известен как Шри Рамануджачарья , Удайявар, Этираджар ( Ятираджа , царь монахов), Бхашьякара (Бхасьакарулу на телугу ), [103] Годаграджар , Тируппаваи Джияр, Эмберуманар и Лакшмана Муни [1]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Традиция датирует его жизнь 1017 годом. Однако некоторые современные учёные подвергают это сомнению, основываясь на храмовых записях и региональной литературе XI и XII веков за пределами традиции Шри-вайшнава. Современные учёные предполагают, что Рамануджа мог жить между 1017 и 1137 годами н. э. [4] [5] [6]
  2. ↑ Традиция датирует его жизнь 1017 годом. Однако некоторые современные учёные подвергают это сомнению, основываясь на храмовых записях и региональной литературе XI и XII веков за пределами традиции Шри-вайшнава. Современные учёные предполагают, что Рамануджа мог жить между 1077 и 1157 годами н. э. [8] [5] [6]

Ссылки

  1. ^ ab "Подарок Шри Рамануджи Господу". The Hindu . Индия. 24 декабря 2012 г. Архивировано из оригинала 19 апреля 2017 г. Получено 8 февраля 2017 г.
  2. ^ Н. Джагадисан (1989). Сборник статей по тамильскому вайшнавизму. Ennes Publications. стр. 82. его имя «Рамануджа» (имя Лакшманы в Рамаяне) было переведено на тамильский язык как «Илайялвар».
  3. ^ Герхард Оберхаммер; Марион Растелли (2007). Исследования индуизма: О взаимных влияниях и отношениях Вишиштадвайта Веданты и Панчаратры. IV. Издательство Австрийской академии наук. стр. 269. ISBN 978-3700136804. Поэтому, говорит АК, «На двенадцатый день, во время церемонии наречения, которой предшествовало дарование ему божественных знаков, ему дали имя Илайялвар».
  4. ^ Сиднор, Джон Пол (2012). Рамануджа и Шлейермахер: на пути к конструктивному сравнительному богословию. п. 20. ISBN 9780227900352.
  5. ^ abcd Джонс и Райан 2006, стр. 352.
  6. ^ abc Carman 1974, стр. 27–28, 45.
  7. ^ ab Raman 2020, стр. 195, 198–205.
  8. ^ Сиднор, Джон Пол (2012). Рамануджа и Шлейермахер: на пути к конструктивному сравнительному богословию. п. 20. ISBN 9780227900352.
  9. ^ abc CJ Bartley 2013, стр. 1–4, 52–53, 79.
  10. ^ abcde Джон Пол Сиднор (2012). Рамануджа и Шлейермахер: на пути к конструктивному сравнительному богословию. Каземат. стр. 20–22 со сноской 32. ISBN. 978-0227680247. Архивировано из оригинала 16 января 2024 . Получено 5 октября 2016 .
  11. ^ abcdef Донигер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Merriam-Webster. Merriam-Webster. стр. 904. ISBN 978-0-87779-044-0.
  12. ^ Герман Кульке; Дитмар Ротермунд (2004). История Индии. Routledge. стр. 149. ISBN 978-0-415-32920-0.
  13. ^ abcd Патрик Оливель (1992). Самньяса-упанишады: индуистские писания об аскетизме и отречении: индуистские писания об аскетизме и отречении. Oxford University Press. стр. 10–11, 17–18. ISBN 978-0-19-536137-7.
  14. ^ Николсон 2010, стр. 34.
  15. ^ CJ Bartley 2013, стр. 1–2.
  16. ↑ Карман 1974, стр. 24.
  17. ↑ Карман 1994, стр. 82-87 со сносками.
  18. ^ AB Уильям М. Индич (1995). Сознание в Адвайта Веданте. Мотилал Банарсидасс. стр. 1–2, 97–102. ISBN 978-81-208-1251-2. Архивировано из оригинала 16 января 2024 . Получено 5 октября 2016 .
  19. ^ abcd Брюс М. Салливан (2001). Индуизм от А до Я. Роуман и Литтлфилд. стр. 239. ISBN 978-0-8108-4070-6.
  20. ^ CJ Bartley 2013, стр. 1–2, 9–10, 76–79, 87–98.
  21. ^ Шон Дойл (2006). Синтез Веданты: Теология Пьера Йоханнса, SJ Peter Lang. стр. 59–62. ISBN 978-3-03910-708-7.
  22. ^ abc Mishra, Patit Paban (2012). "Ramanuja (ca. 1077–ca. 1157)". Rāmānuja (ca. 1077–ca. 1157) в Encyclopedia of Global Religion (редакторы: Mark Juergensmeyer и Wade Clark Roof) . doi :10.4135/9781412997898.n598. ISBN 9780761927297.
  23. ^ Нарасимхачарья 2004, с. 17.
  24. ↑ Карман 1994, стр. 45, 80.
  25. ^ abcdefghijklm "Рамануджа | Индуистский теолог и философ". Encyclopaedia Britannica . Архивировано из оригинала 21 июня 2022 года . Получено 5 апреля 2019 года .
  26. ^ "Объяснение Рамануджи". The Hindu . 13 января 2014 г. ISSN  0971-751X. Архивировано из оригинала 19 декабря 2019 г. Получено 5 апреля 2019 г.
  27. ^ ab Sakkottai Krishnaswami Aiyangar. Древняя Индия: Собрание эссе по литературной и политической истории Южной Индии . Asian Educational Services, 2004. стр. 195.
  28. ^ Говиндачарья 1906, с. 62-70.
  29. ^ abc Кэтрин Янг (1996). Стивен Розен (ред.). Вайшнави. Мотилал Банарсидасс. стр. 286–288. ISBN 978-81-208-1437-0.
  30. ^ abc Джон Пол Сиднор (2012). Рамануджа и Шлейермахер: на пути к конструктивному сравнительному богословию. Каземат. стр. 84–87. ISBN 978-0227680247. Архивировано из оригинала 16 января 2024 . Получено 5 октября 2016 .
  31. ^ abc Sivanada, Sri Swami (1997). Все об индуизме (6-е изд.). Индия: Общество Божественной Жизни. стр. 137. ISBN 81-7052-047-9.
  32. ^ ab Carman 1994, стр. 82 со сносками.
  33. ^ Кейт Э. Янделл 2001, стр. 149–150.
  34. ^ ab Carman 1994, стр. 80.
  35. ^ Джон Пол Сиднор (2012). Рамануджа и Шлейермахер: на пути к конструктивному сравнительному богословию. Каземат. стр. 10–11. ISBN 978-0227680247. Архивировано из оригинала 16 января 2024 . Получено 5 октября 2016 .
  36. ^ ab г-жа Лата Баласубраманиан. Иллюстрированный труд Шри Рамануджи . Математика Шри Рамакришны.
  37. ^ Сборник abcd . Полное собрание сочинений Свами Рамакришнананды, том 2. Lulu Press, Inc, 2014.
  38. ^ аб Нарасимхачарья 2004, с. 21.
  39. ^ ab KV Raman (2003). Храм Шри Варадараджасвами, Канчи: исследование его истории, искусства и архитектуры. Abhinav Publications. стр. 15. ISBN 978-81-7017-026-6.
  40. ^ Сароджини Джаганнатан. Влияние Шри Рамануджачарьи на храмовое поклонение . Издательство Наг, 1994. с. 114.
  41. ^ BS Chandrababu, S. Ganeshram, C. Bhavani. История людей и их окрестностей: очерки в честь профессора BS Chandrababu . Bharathi Puthakalayam, 2011. стр. 278.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  42. ^ Сароджини Джаганнатан. Влияние Шри Рамануджачарьи на храмовое поклонение . Издательство Наг, 1994. с. 148.
  43. ^ ab Раджу Калидос. История и культура тамилов: от доисторических времен до правления президента . Vijay Publications, 1976. стр. 139.
  44. ^ Н. Субрахманиан. Социальная и культурная история Тамилнада, том 1. Эннес, 1993. стр. 158.
  45. ^ Мандикалрама Шастри, Эс. Ар Лила, Би. Эс Рамакришнарав. Мегхапратисандеша: с английским переводом . Мандикал Рамашастри Пратиштхана, 2000. с. 142.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  46. ↑ В. Н. Хари Рао. Коил Олугу: Хроника храма Шрирангам с историческими примечаниями . Rochouse, 1961. С. 87.
  47. ^ Mu Kōvintacāmi. Обзор источников по истории тамильской литературы . Университет Аннамалай, 1977. С. 161.
  48. ^ ЧР Шриниваса Айянгар. Жизнь и учение Шри Рамануджачарьи . Р. Венкатешвар, 1908. стр. 239.
  49. ^ Колин Маккензи. TV Mahalingam (ред.). Рукописи Маккензи; резюме исторических рукописей в коллекции Маккензи, том 1. Мадрасский университет, 1972. стр. 14.
  50. ^ BS Chandrababu, S. Ganeshram, C. Bhavani. История людей и их окрестностей: очерки в честь профессора BS Chandrababu . Bharathi Puthakalayam, 2011. стр. 163.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  51. ^ Нарасимхачарья 2004, с. 11.
  52. ^ Арвинд Шарма. Резервирование и позитивные действия: модели социальной интеграции в Индии и Соединенных Штатах . SAGE, 2005. стр. 139.
  53. ^ Радха Чампакалакшми. Торговля, идеология и урбанизация: Южная Индия 300 г. до н.э. — 1300 г. н.э. Oxford University Press, 1996. стр. 397.
  54. ^ Далал 2011, стр. 385.
  55. ^ Йорг Геннагель, Уте Хюскен, Шрилата Раман (2005). Слова и дела: индуистские и буддийские ритуалы в Южной Азии. Отто Харрасовиц Verlag, 2005. с. 91. ИСБН 9783447051521.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  56. ^ Шри Рамакришна Матх, Мадрас. Веданта Кесари, Том 76. Шри Рамакришна Матх., 1989. стр. 90.
  57. ↑ Свами Тапасьянанда (19 декабря 2013 г.). Шри Рамануджа: Его жизненная религия и философия. Lulu Press, Inc., 2013. ISBN 9781304729071.
  58. ^ Шири Рам Бакши, Санг Миттра. Святые Индии: Шри Рамануджа . Критерий, 2002. С. 201–202.
  59. ^ Липнер, Джулиус Дж. (30 марта 1986 г.). Лицо истины: исследование смысла и метафизики в ведантической теологии Рамануджи . Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press. стр. 1–2. ISBN 978-0-88706-039-7.
  60. ↑ Роберт Лестер (1966), Рамануджа и Шри Вайшнавизм: Концепция Прапатти или Шаранагати, История религии, том 5, выпуск 2, страницы 266-282
  61. ^ Джон Пол Сиднор (2012). Рамануджа и Шлейермахер: на пути к конструктивному сравнительному богословию. Каземат. стр. 3–4. ISBN 978-0227680247. Архивировано из оригинала 16 января 2024 . Получено 5 октября 2016 .
  62. ^ abcde Джозеф П. Шульц (1981). Иудаизм и языческие верования: сравнительные исследования религии. Fairleigh Dickinson University Press. С. 81–84. ISBN 978-0-8386-1707-6. Архивировано из оригинала 16 января 2024 . Получено 5 октября 2016 .
  63. ^ "Ramanuja | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com . Архивировано из оригинала 15 ноября 2021 г. . Получено 15 ноября 2021 г. .
  64. ^ Tcaramanujam (24 ноября 2016 г.). «Его философия была основана на ведических текстах». The Hindu . ISSN  0971-751X. Архивировано из оригинала 15 ноября 2021 г. Получено 15 ноября 2021 г.
  65. ^ "Ramanuja | Internet Encyclopedia of Philosophy". Архивировано из оригинала 17 июля 2014 года . Получено 15 ноября 2021 года .
  66. ^ Бартли 2011, стр. 172.
  67. ^ "Ramanuja | Internet Encyclopedia of Philosophy". Архивировано из оригинала 17 июля 2014 года . Получено 21 ноября 2021 года .
  68. ^ аб Шри Рамануджа. Шри Бхашья Рамануджи Мелкоте, издание.
  69. ^ abc Stafford Betty (2010), Двайта, Адвайта и Вишиштадвайта: Контрастирующие взгляды на Мокшу, Азиатская философия: Международный журнал философских традиций Востока, том 20, выпуск 2, страницы 215-224
  70. ^ Бартли 2011, стр. 178.
  71. ^ "Что такое Вишиштадвайта? - Определение из Yogapedia". Yogapedia.com . Архивировано из оригинала 20 ноября 2021 г. . Получено 20 ноября 2021 г. .
  72. ^ ab "Ramanuja | Internet Encyclopedia of Philosophy". Архивировано из оригинала 17 июля 2014 года . Получено 20 ноября 2021 года .
  73. ^ "Вишиштадвайта | Индуистская философия | Британика" . www.britanica.com . Архивировано из оригинала 20 ноября 2021 года . Проверено 20 ноября 2021 г.
  74. ^ Суктханкар, Васудев Анант. Учения Веданты согласно Раманудже (PDF) . стр. 20–25. Архивировано (PDF) из оригинала 20 ноября 2021 г. Получено 20 ноября 2021 г.
  75. ^ "Ramanuja | Интернет-энциклопедия философии" . Получено 12 мая 2024 г. .
  76. ^ "Ramanuja | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com . Архивировано из оригинала 15 ноября 2021 г. . Получено 21 ноября 2021 г. .
  77. ↑ Граймс 1990.
  78. ^ abcdef Shyam Ranganathan (2011), Ramanuja (ок. 1017 - ок. 1137) [ постоянная мертвая ссылка ‍ ] , IEP, Йоркский университет
  79. ^ abc Carman 1994, стр. 86.
  80. ^ Майеда 2006, стр. 46–53.
  81. ↑ Mayeda & Tanizawa (1991), Исследования индийской философии в Японии, 1963–1987, Philosophy East and West, т. 41, № 4, стр. 529–535
  82. ↑ Майкл Команс (1996), Шанкара и Прасанкхьянавада, Журнал индийской философии, т. 24, № 1, стр. 49–71
  83. ↑ Карман 1994, стр. 86–88.
  84. ↑ Юлиус Липнер (1986), Лицо истины: исследование смысла и метафизики в ведантической теологии Рамануджи, Издательство государственного университета Нью-Йорка, ISBN 978-0887060397 , страницы 120-123 
  85. ↑ Шарма 1994, стр. 11-17, 372.
  86. ^ Эдвард Крейг (2000), Краткая энциклопедия философии Routledge, Routledge, ISBN 978-0415223645 , страницы 517-518 
  87. ^ Шарма 1994, стр. 373.
  88. ^ ab Стокер 2011.
  89. ↑ Шарма 1994, стр. 373–374.
  90. ^ Шарма 1994, стр. 374.
  91. ^ ab Кристофер Эттер (2006). Исследование качественного неплюрализма. iUniverse. стр. 57–60, 63–65. ISBN 978-0-595-39312-1.
  92. ↑ Шарма 1994, стр. 374–375.
  93. ↑ Брайант 2007, стр. 361–362.
  94. ^ Рой В. Перретт (2013). Философия религии: индийская философия. Routledge. стр. 247–248. ISBN 978-1-135-70322-6.
  95. ^ Ковард, Гарольд Г. (2008). Совершенствование человеческой природы в восточной и западной мысли. Олбани, Нью-Йорк: Издательство государственного университета Нью-Йорка. С. 139–141. ISBN 9780791473351.
  96. ^ Ганери, Мартин (2007). «Знание и любовь к Богу у Рамануджи и Аквинского». Журнал индуистско-христианских исследований . 20 (1). doi : 10.7825/2164-6279.1381 .
  97. ^ Карман, Джон Б. (2007). «Любить Бога как преданного слугу». Журнал индуистско-христианских исследований . 20 (1). doi : 10.7825/2164-6279.1384 .
  98. ^ Шон Дойл (2006). Синтез Веданты: Теология Пьера Йоханнса, SJ Peter Lang. стр. 235–239. ISBN 978-3-03910-708-7.
  99. ^ Нарасимхачарья 2004, с. 23.
  100. ^ Дасгупта 1991, стр. 114.
  101. ^ Аппарасу, Рао (19 ноября 2017 г.). «216-футовая статуя Шри Рамануджачарьи в Телангане будет завершена к марту». Hindustan Times . Архивировано из оригинала 16 октября 2018 г. Получено 15 октября 2018 г.
  102. ^ "Премьер-министр открыл "Статую равенства" в Хайдарабаде, заявив, что "Ценности Рамануджачарьи укрепят Индию"". News18.com. 5 февраля 2022 г. Архивировано из оригинала 5 февраля 2022 г. Получено 9 февраля 2022 г.
  103. ^ Хаас, Эрнст (1876). Каталог санскритских и палийских книг в Британском музее Эрнста Хааса. Trübner. стр. 15. Архивировано из оригинала 15 апреля 2023 г. Получено 19 марта 2023 г.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Рамануджачарья.
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Рамануджей .

Биографии

Работы

Другие