Простолюдин , также известный как простой человек , простолюдины , простые люди или массы , в более раннем использовании был обычным человеком в сообществе или нации, который не имел какого-либо значительного социального статуса, особенно не являлся членом ни королевской семьи , ни дворянства , ни какой-либо части аристократии . В зависимости от культуры и периода, другие возвышенные лица (например, члены духовенства ) могли иметь более высокий социальный статус по своему собственному праву или считались простолюдинами, если не имели аристократического происхождения.
Этот класс пересекается с юридическим классом людей, которые имеют имущественный интерес в общей земле , давнюю черту земельного права в Англии и Уэльсе. Коммонеры, которые имеют права на определенную общую землю, как правило, являются соседями, а не общественностью в целом.
В монархической терминологии в этот термин включены аристократия и дворянство.
Различные суверенные государства на протяжении всей истории управляли или заявляли о правлении от имени простых людей . В Европе особая концепция, аналогичная простым людям, возникла в классической цивилизации Древнего Рима около 6 века до н. э. с социальным разделением на патрициев (знать) и плебеев (простолюдинов). Разделение, возможно, было введено Сервием Туллием в качестве альтернативы предыдущим клановым разделениям, которые были ответственны за междоусобные конфликты. [1] Древние греки, как правило, не имели понятия о классе, и их ведущими социальными подразделениями были просто не-греки, свободные греки и рабы. [2] Ранняя организация Древних Афин была чем-то вроде исключения, поскольку определенные официальные роли, такие как архонты , магистраты и казначеи, были зарезервированы только для самых богатых граждан — эти классовые разделения были ослаблены демократическими реформами Клисфена , который создал новые горизонтальные социальные разделения в отличие от вертикальных , которые, как считается, были созданы Туллием. [3]
И Римская республика , и Римская империя использовали латинский термин Senatus Populusque Romanus (Сенат и народ Рима). Этот термин был закреплен за римскими легионерскими стандартами, и даже после того, как римские императоры достигли состояния полной личной автократии , они продолжали осуществлять свою власть от имени Сената и народа Рима.
С ростом христианства в IV веке нашей эры возникло новое мировоззрение, которое лежало в основе европейского мышления о социальном разделении, по крайней мере, до начала Нового времени. [1] Святой Августин постулировал, что социальное разделение было результатом грехопадения человека . [1] Тремя ведущими подразделениями считались священство ( духовенство ), знать и простые люди. Иногда это выражалось как «те, кто молился», «те, кто сражался» и «те, кто работал». Латинские термины для трех классов — oratores , bellatores и laboratores — часто встречаются даже в современных учебниках и использовались в источниках с IX века. [4] Это трехчленное разделение было формализовано в сословной системе социальной стратификации , где снова простолюдины составляли основную часть населения, не являясь ни членами дворянства, ни духовенства . [ 5] Они были третьим из трех сословий королевства в средневековой Европе , состоящим из крестьян и ремесленников .
Социальная мобильность простолюдинов была ограничена на протяжении всего Средневековья . Как правило, крепостные не могли войти в группу bellatores . Простолюдины иногда могли обеспечить своим детям вступление в класс oratores ; обычно они служили сельскими приходскими священниками. В некоторых случаях они получали образование от духовенства и поднимались на высокие административные должности; в некоторых случаях дворяне приветствовали такое продвижение, поскольку бывшие простолюдины с большей вероятностью были нейтральны в династических распрях. Были случаи, когда крепостные становились священнослужителями в Священной Римской империи , [6] хотя с эпохи Каролингов духовенство обычно набиралось из дворян. [7] Из двух тысяч епископов, служивших с 8-го по 15-й век, только пять были выходцами из крестьян . [8]
Социальный и политический порядок средневековой Европы был относительно стабильным до появления мобильных пушек в 15 веке. До этого времени дворянин с небольшим отрядом мог годами удерживать свой замок или город, окруженный стеной, даже против больших армий, поэтому их редко ликвидировали. [9] Как только появились эффективные пушки, стены стали иметь гораздо меньшее оборонительное значение, и правителям требовались дорогие полевые армии, чтобы удерживать контроль над территорией. Это способствовало формированию княжеских и королевских государств, которым нужно было облагать налогом простых людей гораздо больше, чтобы платить за дорогостоящее оружие и армии, необходимые для обеспечения безопасности в новую эпоху. Вплоть до конца 15 века сохранившиеся средневековые договоры о правительстве были посвящены рекомендациям правителям о том, как служить общему благу: Ассиза по хлебу является примером средневекового права, специально составленного в интересах простых людей. [9] Но затем работы Филиппа де Коммина , Никколо Макиавелли , а позже кардинала Ришелье начали советовать правителям учитывать свои собственные интересы и интересы государства прежде, чем то, что было «хорошим», причем Ришелье прямо заявлял, что государство выше морали в таких доктринах, как Raison d'Etat . [9] Это изменение ориентации среди дворян привело к тому, что простые люди стали менее довольными своим местом в обществе. Похожая тенденция наблюдалась и в отношении духовенства, где многие священники начали злоупотреблять большой властью, которую они имели благодаря таинству покаяния. Реформация была движением, которое было направлено на исправление этого, но даже после этого доверие простых людей к духовенству продолжало снижаться — священников часто считали жадными и лишенными истинной веры. Ранний крупный социальный переворот, вызванный отчасти недоверием простых людей как к дворянству, так и к духовенству, произошел в Великобритании во время Английской революции 1642 года. После победы сил Оливера Кромвеля , такие движения, как левеллеры, стали популярными, требуя равенства для всех. Когда генеральный совет армии Кромвеля собрался, чтобы принять решение о новом порядке на дебатах в Патни в 1647 году, один из командиров, полковник Томас Рейнсборо, потребовал, чтобы политическая власть была предоставлена простым людям. По словам историка Роджера Осборна, речь полковника была первым случаем, когда видный человек высказался в пользу всеобщего мужского избирательного права, но оно не было предоставлено до 1918 года. После долгих дебатов было решено, что голосовать будут только те, у кого есть значительное имущество, и поэтому после революции политическая власть в Англии в значительной степени контролировалась дворянами, и поначалу в парламенте заседали лишь несколько самых богатых или имеющих хорошие связи простых людей. [3]
Подъем буржуазии в период позднего Средневековья привел к появлению промежуточного класса богатых простолюдинов, который в конечном итоге дал начало современному среднему классу . Людей среднего класса все еще можно было назвать простолюдинами. Например, Питта Старшего часто называли Великим простолюдином в Англии, и это наименование позже использовалось для американского антиэлитарного активиста 20-го века Уильяма Дженнингса Брайана . Интересы среднего класса не всегда совпадали с интересами их собратьев-простолюдинов из рабочего класса.
По словам социального историка Карла Полани , средний класс Британии в 19 веке выступил против своих собратьев-простолюдинов, захватив политическую власть у британского высшего класса с помощью Закона о реформе 1832 года . Возникновение промышленной революции вызвало серьезные экономические трудности для большого числа простых рабочих , оставив многих из них без средств к существованию, поскольку традиционная система арендного фермерства была заменена крупномасштабным сельским хозяйством, управляемым небольшим количеством людей. Высший класс отреагировал на их бедственное положение, создав такие учреждения, как работные дома , где безработные британцы из низшего класса могли найти источник работы, и помощь на открытом воздухе , где денежная и другие формы помощи предоставлялись как безработным, так и тем, у кого был низкий доход, без необходимости посещать работный дом, чтобы получить ее. [10]
Хотя первоначальное противодействие среднего класса реформе Закона о бедных Уильяма Питта Младшего помешало появлению последовательного и щедрого общенационального положения, в результате система Спинхемленда в целом смогла предотвратить голодную смерть простолюдинов рабочего класса. В 1834 году была отменена помощь на открытом воздухе , а работные дома были намеренно превращены в места настолько непривлекательные, что многие часто предпочитали голодать, чем входить в них. Для Полани это было связано с экономической доктриной, распространенной в то время, которая гласила, что только стимул голода может сделать рабочих достаточно гибкими для надлежащего функционирования свободного рынка. К концу 19-го века, по крайней мере в материковой части Британии , экономический прогресс был достаточным, чтобы даже рабочий класс в целом мог хорошо зарабатывать на жизнь, и, как таковые, интересы рабочего и среднего класса начали сходиться, уменьшая разделение в рядах простых людей. Полани отмечает, что в континентальной Европе интересы среднего и рабочего классов не расходились так заметно, как в Британии. [10]
После Французской революции и Наполеоновских войн , а также индустриализации , разделение на три сословия – дворянство, духовенство и простолюдины – несколько устарело. Термин «простые люди» продолжал использоваться, но теперь в более общем смысле, для обозначения обычных людей в противовес привилегированной элите.
Коммунистическая теория разделила общество на капиталистов с одной стороны и пролетариат или массы с другой. В марксизме народ считается творцом истории. Используя слово «народ», Маркс не затушевывал классовые различия, а объединял определенные элементы, способные совершить революцию. Симпатии интеллигенции к простому народу усилились в 19 веке во многих странах. Например, в императорской России большая часть интеллигенции стремилась к своему освобождению. Несколько великих писателей (Некрасов, Герцен, Толстой и т. д.) писали о страданиях простого народа. Возникали организации, партии и движения, провозглашавшие освобождение народа. К ним относились, среди прочего: « Народная расправа », « Народная воля », « Партия народной свободы » и «Народно-социалистическая партия».
В Соединенных Штатах в знаменитой речи 1942 года вице-президент Генри А. Уоллес провозгласил наступление «века простого человека», заявив, что по всему миру «простые люди» идут вперед, в частности, имея в виду китайцев, индийцев, русских, а также американцев. [11] Речь Уоллеса позже вдохновила широко воспроизводимую популярную работу Аарона Копленда «Фанфары для простого человека» . [12] В 1948 году президент США Гарри С. Трумэн выступил с речью, в которой заявил, что необходимо правительство, «которое будет работать в интересах простых людей, а не в интересах людей, у которых все деньги». [13]
Сравнительный историк Освальд Шпенглер обнаружил, что социальное разделение на знать, священников и простолюдинов повторялось снова и снова в различных цивилизациях, которые он исследовал (хотя разделение могло не существовать в доцивилизованном обществе). [14] Например, в вавилонской цивилизации Кодекс Хаммурапи предусматривал более суровые наказания за причинение вреда знатному человеку, чем простолюдину. [15]
В описании упоминаются как «простой народ», «простые люди» и «крепостные».
